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创世记第卅一章

 

10 雅各离开巴旦亚兰 卅一155

  雅各致富了,拉班和他的儿子们当然对他的态度不友善了。离开家庭二十年后,现在已成家立业,应可以衣锦荣归了。这回归故里的事,并不容易,因为他今时再不是单身汉了。

{\Section:TopicID=795}A 雅各家人赞同回归迦南 卅一116

{\Section:TopicID=796}卅一13

  有三样事,令致雅各觉得要离开巴旦亚兰了:(一)拉班的儿子们有话说。他们闲言闲语,说雅各夺去了他们父亲的,而得了这一切财富。(二)拉班的气色向他不如从前。从前是恳留雅各,现在则一再改变工价。可能也有一些令雅各难受的面色。(三)耶和华对雅各说,你要回你祖你父之地。这是上主的吩咐,并且应许我必与你同在。

{\Section:TopicID=797}卅一410

  雅各就打发人,叫拉结和利亚到田野羊群那里来 雅各首先要和家人商量这事,要能得到他们的同意,才能成行。雅各对她们述说了三项现实:(一)你们父亲的气色,向我不如从前了。虽然如此,雅各对她们指出:你们也知道,我尽了我的力量服事你们的父亲。(二)你们的父亲欺哄我,十次改了我的工价。虽然如此,雅各对她们指出:神却与我同在,不容他害我。他若说,有点的归你作工价,羊群所生的都有点;他若说,有纹的归你作工价,羊群所生的都有纹。(三)神把你们父亲的牲畜夺来赐给我。雅各向她们指出:羊配合的时候,我梦中举目一看,见跳母羊的公羊,都是有纹的,有点的,有花斑的。

{\Section:TopicID=798}卅一1113

  神的使者在那梦中呼叫我说 这使者,就是神自己。在向妻子们说明现实后,雅各也向她们表白,那在伯特利向他显现的神,吩咐他说:现今你起来离开这地,回你本地去罢。

{\Section:TopicID=799}卅一1416

  拉结和利亚回答雅各说 这两个女人一向争斗,但在对丈夫话语的反应上却是一致的。首先,她们有三项怨诉:(一)家业我们已经无分了。(二)我们已被当作外人了。(三)父亲卖了我们,吞了我们的价值。这后者所指的,大概是说雅各十四年的服事代替聘金,而父亲在她们出嫁时却除了各给一个使女外,并无其它致赠。为这些原因,她们的回应是:神从我们父亲所夺出来的一切财物,那就是我们和我们孩子们的。不但如此,她们更进一步的说:现今凡神所吩咐你的,你只管去行罢。

{\Section:TopicID=800}卅一116

  正如以撒在基拉耳昌盛而为当地人嫉妒(廿六14)一样,雅各富有之后也为他岳家的人所不容。他见此情景,就要人去叫了两个妻子到放羊的田野来,将现实的情况告诉她们,并指出这些财富是神从拉班手上转给他的,这位曾经在伯特利向他显现的神,也叫他要离开此地回本地去。拉结和利亚都赞同此议,因为她们体会到父亲的为人,也知道父亲的产业已与她们无关,而神从她们父亲手中所夺出来的财物,就是她们和孩子们的。

{\Section:TopicID=801}B 雅各背逃 卅一1721

{\Section:TopicID=802}卅一1718

  雅各起来,使他的儿子和妻子都骑上骆驼 从这里以后,叙事已逐渐趋向雅各的儿子了。因为这里是把雅各的儿子放在妻子之先,正如前段两次将拉结放在利亚之先(414节)表明前者是较受重视一样。有关骆驼,请参看廿四10的注释{\LinkToBook:TopicID=646,Name=廿四1014}

{\Section:TopicID=803}卅一19

  当时拉班剪羊毛去了 雅各的羊群和拉班的羊群相隔有三天的路程(三十36),拉班去剪羊毛,那是财路的所在,他不放心只交在仆人手里。这也说明雅各的妻儿子女可到他牧放的田野而不为拉班发觉的原因。

  拉结偷了他父亲家中的神像 这里的偷,是指擅取的意思。神像的原文,是指雕塑或铸造如人形的神像(参看撒上十九1316),是在家中用来敬拜和占卜(参看亚十2)之用的。拉结之所以要偷这神像,则请参看本书绪论有关“创世记的历史传统”之第四项讨论{\LinkToBook:TopicID=105,Name=C. 創世記的歷史傳統}

{\Section:TopicID=804}卅一2021

  雅各背着亚兰人拉班偷走了 为什么要背逃?就是因为他在拉班家中的法律地位有问题。请参看三十2526的注释{\LinkToBook:TopicID=783,Name=三十2526}

  基列山 原义是“多岩石”的意思。后来因为拉班与雅各在此山堆聚石头立约,而有“见证之堆”的含义。大河,即指幼发拉底河。

{\Section:TopicID=805}卅一1721

  雅各是趁着拉班去剪羊毛,离他有三天路程的机会,叫了妻儿子女来,得到他们的同意回迦南地父亲那里以后,便不辞而别的与家人和一切所得的财物,渡过幼发拉底河而向基列山走了。拉结为使丈夫能拥有这些财物之权,亦把父亲家族的神像顺手拿走了。

{\Section:TopicID=806}C 拉班追赶与搜查 卅一2235

{\Section:TopicID=807}卅一2225

  到第三日……追了七日 因为羊群相隔了三天的路程(三十36),所以到第三日拉班才得到信息。拉班即带领亲人追赶。众弟兄却并不单指亲人,连结盟的弟兄都可能包括在内。追了七日,便在基列山追上了。基列山的地址无法确定。若是指米斯巴所在的基列,则在雅博河的南端。从哈兰来,七日是绝对不可能到得的行程。大概这里日子的数字,又是一个神学意义的数字,因为三加七就是十。十是完全或圆满的数字。即指完全追上的时候。

  夜间神……在梦中对他说 这就清楚为属于神典的经文。不单使用神的神名,并且是藉梦而作启示的。你要小心,不可与雅各说好说歹。这是神对拉班的警告,也是对雅各的护佑。

{\Section:TopicID=808}卅一2630

  拉班对雅各说,你作的是什么事呢 拉班对雅各的指责,主要有两项:(一)背着我偷走了,把他的女儿们当作战俘般掳去。大概女儿们马上表示了是她们的自愿,所以拉班转口说他暗暗的逃跑,使他不能作光荣的欢送并与外孙和女儿亲嘴相别。他申明自己有能力害他(因为他和结盟的人都来了),但因雅各父亲的神之警告而不作此事。这意思是说,若非有神明警告,他是可能强抢女儿外孙和财物回去的。这就可了解拉班的为人,也说明雅各要背逃的原因了。(二)偷了我的神像。这对拉班来说,可能是比人口和财物为更宝贵的。这是家族的神像,并可能不止一个(参看士十八1424),因为是要分配给儿子们作承受产业之证据和为占卜之用的(参看三十27{\LinkToBook:TopicID=784,Name=三十2728}和卅一19的注释{\LinkToBook:TopicID=803,Name=卅一19})。

{\Section:TopicID=809}卅一3135

  雅各回答拉班说…… 雅各的回答,也主要在面对拉班的两项指责:(一)恐怕你把你的女儿从我夺去,所以我逃跑。这是拉班已自承了可会如此。(二)至于你的神像,雅各为表示清白,就容许拉班搜查,并在搜到谁是偷了神像的,就把那人处死(他不知拉结偷了这些神像),在搜查的时候,拉班也可以检查其它东西,若有原属拉班的,就请他拿回去。这是很公道和很正直的表白。

  拉班进了雅各、利亚并两个使女的帐棚……进了拉结的帐棚……摸遍了那帐棚,并没有摸着 这是全面的搜查,但均无踪影可证明雅各或属他的人偷了拉班的神像。

  拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里,便坐在上头……拉结对他父亲说,现在我身上不便,不能在你面前起来,求我主不要生气 这是拉结的智慧,以及是作者带有讥讽意味的。不单在利十五1924说到女人行经时为不洁净,凡沾到她的或属她沾过的东西的,均为不洁净,古代两河流域的人和中国人也是如此,认月经是不洁净的。现在我身上不便所指的,就是她正在来月经。神像是神圣的,拉班和众人都不会想到拉结竟敢将这些神像放在她的座下,亦为免沾不洁而不敢去摸她的驮袋。至于究竟她是否正在行经期间,那是没有人可以去检查的。

{\Section:TopicID=810}卅一2235

  雅各逃跑三日后,拉班才得到信息,他和结盟的弟兄追了七日,在基列山追上了。就在那晚,雅各父亲的神(参看廿八13的注释{\LinkToBook:TopicID=739,Name=廿八1316})来警告他。所以拉班不敢用强,而只指责雅各背逃为愚蠢,并不该偷了他家中的神像。雅各说明背逃的原因,是怕他夺回女儿,神像则可搜查,谁偷了处死谁。因他不知拉结私拿了那些神像。结果,拉班遍搜不获,因为拉结放之在她坐骑的驮袋,自己坐在其上而又称正在经期中不便起身。他们则不敢沾她和属她沾过之物,免惹不洁之故。

{\Section:TopicID=811}D 雅各怒斥拉班及双方的立约 卅一3655

{\Section:TopicID=812}卅一3642

  雅各就发怒斥责拉班说…… 拉班既搜不到他所指责的罪证,这回雅各就理直气壮了。首先他指责拉班的追和搜,是当他为罪犯之不该。其次,他表明自己这二十年服事拉班的尽职和责备拉班的不义:母羊因他服事的周到而没有掉过胎,被野兽撕裂的自己赔上,没有宰过他的公羊来吃;被偷的拉班却向他索赔,并十次改了他的工价。当然,他也暗示了为拉班的两个女儿服事他十四年的不合理要求。还有,雅各指出,若不是他父亲的神之向拉班的责备,则他定必会打发雅各空手而去了。

{\Section:TopicID=813}卅一4347

  拉班回答雅各说……凡在你眼前的都是我的……我今日能向他们作什么呢 这是拉班明说事实,也是表明让步了。

  来罢,你我二人可以立约,作你我中间的证据 这也正像廿六26以下,强盛的一方,因见对方蒙神的眷佑,而要求立约了。

  雅各就拿一块石头立作柱子 这是正如他在廿八18所做的,为要表明神的同在。然后他就吩咐大家在那里堆聚石堆。

  伊迦尔撒哈杜他 这是亚兰文“石堆为证”或“回应石堆”的意思。拉班是亚兰人,所以他用这亚兰文的名称。

  迦累得 这是希伯来文“石堆为证”或“回想石堆”的意思。这是雅各所叫的名称。这迦累得的原文 Galeed ,和基列的原文 Gilead 相近,是耶典的舞文弄墨的笔法之一。

{\Section:TopicID=814}卅一4850

  今日这石堆作你我中间的证据 古代立约是有实物为凭证的。神与挪亚的约有彩虹为证(九13),与亚伯拉罕立约以割礼为证(十七11);亚伯拉罕与亚比米勒立约以七只母羊羔和一棵垂丝柳树为证(廿一3033),以撒和亚比米勒立约则以一口水井为证(廿六3233)。

  米斯巴 原义是“守望塔”的意思。将石堆为证的迦累得,又叫做米斯巴,就表明彼此离别以后,愿耶和华在那里守望着,作为在你我中间的鉴察者。这米斯巴,在士师时代已成了一个宗教崇拜的中心。这里(4550节)可能原是耶典取自米斯巴名称来源的传奇故事。

  你若苦待我的女儿,又在我的女儿以外另娶妻,虽没有人知道,却有神在你我中间作见证 这是耶典所记这立约的内容,与下面5154节的神典所记之约为互不侵犯的内容,颇为不同。

{\Section:TopicID=815}卅一5154

  拉班又说 这是接续44节神典所记拉班要求立约的话。耶典在4546节是雅各立石柱和要大家堆石头,神典却是拉班立石堆和柱子。

  这石堆作证据,这柱子也作证据:我必不过这石堆去害你,你也不可过这石堆和柱子来害我 这是一种互不侵犯的约。也许,以色列人和亚兰人在历史的某一段期间,曾经缔结过这种互不侵犯的盟约,而反映在这两个人的身上。这也是为什么前面一再的称拉班为亚兰人的原因(见2024节)。

  雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓 耶典在这立约中,记述拉班是“愿耶和华……鉴察”(49节);神典在此却记述拉班祷愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在你我中间判断。拉班的祖父是拿鹤,雅各的祖父是亚伯拉罕;这两位祖父的父亲是他拉。在这互不侵犯的立约中,用这话来表明他们原有血缘的关系,所以才建立此约。虽然如此,神典的作者知道他们的列祖在大河那边是敬拜他神的(参看书廿四2),所以指出雅各是指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。

  又在山上献祭,请来弟兄来吃饭 耶典立约的吃喝,在46节已说了。这里是神典所记立约的起誓,献祭和在神面前吃喝,以见证立约和友谊。

{\Section:TopicID=816}卅一55

  拉班清早起来,与他外孙和女儿亲嘴,给他们祝福,回往自己的地方去了 一场风暴,现在已过去了。经过双方的立约──五经的编辑者,利用耶典和神典的数据,一方面说明立约中要求雅各不得另娶,一方面也说明他们立了互不侵犯的盟约。

{\Section:TopicID=817}卅一3655

  经过了全面的搜查,拉班没有在雅各和其家人中搜到他的神像或其它属于拉班的财物,这下子雅各神气了。他指责拉班忽视他尽责的服事,向他索赔被贼所偷的,以及十次改了他的工价。若不是神的责备,拉班还可能要他空手回迦南了。拉班虽然有意要女儿、外孙和一切的羊群回归自己名下,但惧于神的警告,只好让步并要求与雅各立约。他们在基列山堆起石头和立了石柱作为立约的证据,一方面要求雅各不可在他女儿之外另娶,另一方面也订明互不侵犯。──《中文圣经注释》