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创世记第卅四章

 

14 底拿受辱和示剑人被戮 卅四131

  这章经文虽然和卅三1820雅各之在示剑买地和筑坛连在一起,但时间却相隔了颇久。卅三章所讲的雅各的儿女,都还年幼娇嫩(13节),而这章却都已长大成人。这章所描述的雅各和其众子,都是仍度游牧生活的人,其经文来源则是游典和神典的合编。

{\Section:TopicID=852}A 示剑玷污底拿 卅四112

{\Section:TopicID=853}卅四13

  底拿出去要见那地的女子们 有关底拿,请看三十21的注释{\LinkToBook:TopicID=775,Name=三十21}。这位利亚的女儿,现在已经长成,正如一般少女要找女伴一样,她想去看当地的女子,藉以找伴。

  那地的主希未人 这里的主,是指酋长之类的人,因为当时当地还没有王的称呼。希未人,我们仍无法可知这名词的来源,也无从知道他们是何许人。有些学者则认此字为“何利人”的错写。七十士译本在此就译为何利人。何利人是不受割礼的人,正如这章所讲的一样;而亚马拿泥版(见卅三13的注释{\LinkToBook:TopicID=840,Name=卅三13})亦提到何利人在示剑居住。何利人在雅各来示剑之先已定居于此,乃是很显然的事实。

  哈抹的儿子示剑看见他,就拉住他,与他行淫,玷辱他 这是当地权贵之子欺侮寄居者的清楚写照。有关哈抹,请参看卅三19。这里的示剑是人名,而地名则可参看十二6的注释{\LinkToBook:TopicID=443,Name=十二67}

  示剑的心系恋雅各的女儿底拿……甜言蜜语的安慰他 示剑首先是奸污了底拿,其后却迷恋她,想取得她的欢心以娶她为妻。

{\Section:TopicID=854}卅四46

  示剑对他父亲哈抹说,求你为我聘这女子为妻 这宝贝儿子请求父亲,因他在家族中受人尊重(19节),可能是承受酋长之位者,所以这父亲就去与雅各商议。但是雅各因为各儿子都在田野牧放群畜未回,所以不置可否,只是将此事通知他们。

{\Section:TopicID=855}卅四710

  雅各的儿子们听见这事,就从田野回来,人人忿恨,十分恼怒 在这种情态和气氛下,哈抹仍然到来和他们商议。哈抹以地主之尊,向他们提出三项非常合理的理由和条件:(一)我儿子示剑的心恋慕这女子,因此他要求正式娶她为妻。(二)你们可以把女儿给我们,也可以娶我们的女儿。从此以后,两族人可以彼此通婚,毫无阻隔。(三)这地都在你们面前,只管在此居住,作买卖、置产业。这是邀请长居,不再作寄居者。这是许多寄居客求之不得的事。

{\Section:TopicID=856}卅四1112

  示剑对女儿的父亲和弟兄们说…… 不但示剑的父亲出头,示剑本人亦到来,并且非常礼貌和慷慨的表示愿意付出任何的代价或多重的聘金,总之就是希望他们成全其愿望,娶底拿为妻。

{\Section:TopicID=857}卅四112

  这是一件个人私事的故事,却影响到族人的大事。原来雅各从利亚所生的女儿已经长大,她像一般少女一样想在当地找女伴时,给当地的酋长哈抹之子示剑奸污。示剑因迷恋底拿美色,深想娶她为妻,请父亲出头商议。哈抹去见雅各,后者因儿子们在田野牧放群畜,未置可否。待这些儿子们回来,得知实情后,个个气忿填胸。哈抹来向他们议亲,提出此后可以两族彼此通婚,又可容他们在当地买卖,置产和居住。而其子示剑,亦谦恭的提出,只要他们愿意把底拿给他为妻,他愿付出任何代价或多重的聘金。男方是先错后想补救,但女方家人又会怎样答复?

{\Section:TopicID=858}B 西缅和利未杀示剑人 卅四1331

{\Section:TopicID=859}卅四1317

  雅各的儿子们……就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹 这是雅各的众子的诡诈,而不是雅各的诡诈。雅各一生诡诈,但在雅博渡口与神摔跤新生后改变了。可是,这些儿子们早年从雅各学习的,便自然地在此流露了。

  我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻,因为那是我们的羞辱 他们的托词是属于宗教的──藉宗教作诡诈,就更为羞辱人。有关割礼,请参看十七914的注释{\LinkToBook:TopicID=517,Name=B. 立約的憑據 割禮 十七914}

  若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样…… 雅各儿子们的理由颇能使人相信。因为宗教的理由,两下有隔膜。若示剑男丁都受了割礼,则两方都成为一样的人民,那就没有问题,彼此可以通婚,也可以同住。

  倘若你们不听从我们受割礼,我们就带着妹子走了 这是对迷恋底拿的示剑一个极大的威胁,但也是一个极为合理的必然结果。

{\Section:TopicID=860}卅四1823

  哈抹和他的儿子示剑喜欢这话……到本城的门口,对本城的人说…… 他两父子觉得雅各的儿子们的话合情合理,所以他们就向城市议会请求通过此议决案。城门口是古代的城巿议会,也是审判的地方。他们向议会所提的,是这些人与我们和睦,不如容许他们“入籍”在此做买卖,这样我们便可彼此通婚,他们的群畜货财也成为我们这里的了。只有一件事是他们所要求的,就是我们所有的男丁要和他们一样受割礼,才能成为一样的人民,他们才肯与我们同住。

{\Section:TopicID=861}卅四2426

  凡从城门出入的人,就都听从吟抹和他儿子示剑的话 这位酋长和素受人尊重的“王子”示剑向大家提出颇为有利于本城的要求,他们当然赞同,于是凡从城门出入的男丁,都受了割礼。上当了,到第三天,受过割礼的人正是最痛最无力气的时候,西缅和利未拿着刀剑,趁着众人想不到的时候,来到城中,把一切男丁都杀了。当然,他们也杀了哈抹和示剑,并将底拿从示剑家里带走。

{\Section:TopicID=862}卅四2729

  雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污,就来到被杀的人那里,掳掠那城 这是杀人后的第二轮进城。是将底拿救出来之后,了解到她可能受了一些苦楚,所以这些兄弟们再进城掳掠货财、孩子、妇女,并房中的所有物,藉作报复。

{\Section:TopicID=863}卅四3031

  稚各对西缅和利未说…… 受试验后给了新名的雅各开声了。他只对祸首讲话,并以自己和家人的安全为理由,认为这地的居民必然会来作报复的击杀,这样,我和全家的人,都必灭绝。可见那时候的人的道德观念,仍然建立在自我为中心上。有关迦南人和比利洗人,请看十三7的注释{\LinkToBook:TopicID=459,Name=十三79}

  他岂可待我们的妹子如同妓女么 这是雅各众子理直气壮的话,也是哈抹和示剑的整个行动中最错的两着:首先,示剑不该强奸底拿。其次,他们到来“摆平”时,表现得很有情理,但他们不该禁锢底拿在他们家里(26节)。这就把底拿形同妓女的对待,而不是到来说亲了。

{\Section:TopicID=864}卅四1331

  西缅利未杀示剑人,可能是家庭事件和历史背景反映的混合文献。底拿的不幸遭遇,也是希未人在历史中失去踪影的原因。希未人有可能是何利人中的一支,但这族人的失踪,乃是西缅和利未的所为的直接结果。因为示剑的男丁被杀后,货财、孩子、妇女均遭掳掠(这是古代常见的事,甚至以色列人亦然,参看民卅一9),而西缅利未亦遭咒诅分散(四十九57):西缅分得南地,但为犹大所同化;利未则没得分地而散居在各支派中。──《中文圣经注释》