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创世记第四十一章

 

4 法老的梦与授命约瑟为宰 四十一157

  古代的君王,有的被认为是神的儿子(如中国的皇帝称天子,以色列人的君王加冕时被称为上主当日所生的儿子,见诗二67),有的却自称为神(如埃及的法老和古罗马帝国的皇帝等)。因此,他们的梦兆,也认为是一件非常重要的事,必须要加以解释。

  本章是承接前章,主要数据是来自神典,其中有些可能是耶典或五经编辑者的插词,惟有46上节记述约瑟见埃及王法老的时候,年三十岁,为来自祭典的。按这年岁的记载,约瑟与哥哥们牧羊时为十七岁(卅七2),则他在埃及为奴仆和坐牢的时间,合共为十三年之久。

{\Section:TopicID=954}A 法老的梦和约瑟的解释 四十一136

{\Section:TopicID=955}四十一18

  过了两年法老作梦,梦见自己站在河边 这是连接四十章之记载的,表示酒政官复原职后两年,他仍没有记念约瑟。河,所指的,当然是尼罗河。他的梦并非一个,乃一连两个,但其含义却同为一事(见26节)。一连两梦,乃表明这事的重要。

  七母牛和七穗子 这七母牛和七穗子所要表达的,在2627节将有解释。但是,七不单有数字上的价值,更有象征性的价值。原因是古代两河流域的人,一方面以七个星宿为神,另一方面又以所行阴历的月亮之盈亏的四个阶段,每一阶段为七天,而以这七为一阶段、一事物或一活动的圆满和终结。因此,七便有完备或神圣的含义。

  术士和博士 后者的名称又可译成“智慧人”或“学者”,包含星象学家和魔术师在内(参看出七11;赛十九1112等)。这些人的职责,是在王宫中和神庙里司礼仪、行巫术、说咒语、和负责殡葬等事。犹太教的耶路撒冷他勒目称这两种人的首领为雅尼(Jannes)和佯庇(Jambres),所以保罗也使用这些名称(提后三8)。

  法老就把所作的梦告诉他们,没有人能给法老圆解 术士和博士对有些奇异事也能行(如出七1122,八7),但有些却做不到(见出八18)。法老一连两次的梦,他们也没有法子解释。

{\Section:TopicID=956}四十一913

  那时酒政对法老说,我今日想起我的罪来 两年过后,法老的梦无人能圆解时,酒政忽然记起当年他和膳长在护卫长府内监里,各人所作的梦,获得约瑟圆解的事。他之所以说想起我的罪来,乃是没有记念约瑟对他的请求(四十1415)。

  后来正如他给我们圆解的成就了 当然,酒政会一五一十的将两人的梦说出,也把约瑟的解释讲明,其结果,果然在第三天他是官复原职,膳长却被挂起来了。

{\Section:TopicID=957}四十一1424

  法老遂即差人去召约瑟 这是约瑟新命运的开端。我们所注意的是在他们便急忙带他出监时,却要为他剃头、刮脸、换衣裳等细节的描述。

  法去对约瑟说,我作了一梦……你听了梦就能解 法老自称为神,但这位神却无法自圆己梦。现在,他把约瑟当作神一般的对待了。

  这不在乎我,神必将平安的话回答法老 约瑟并不把自己当作神,乃将一切荣耀归与神。平安的原文含义甚广。这里也包含“有利”于法老的话的意思。

  我梦见我站在河边……我将这梦告诉了术士,却没有人能给我解说 法老再次将他一连两次的梦讲说出来,并且强调曾将这些梦告诉过术士,他们却无能为力。我们所注意的,是作者将法老的两个梦,不厌烦地两次作长篇的记载(171724节),乃表明这两个梦的重要性。

{\Section:TopicID=958}四十一2531

  法老的梦乃是一个,神已将所要作的事指示法老了 这是约瑟又将荣耀归给神。神将要作什么?乃是法老梦中的七只肥牛和七个佳美的穗子,预兆将有七个丰年;七只干瘦的牛和七个虚空的穗子,预兆将有七年荒年。

  神已将所要作的事显明给法老了 正如法老的两梦显明重要一样,约瑟也两次述说神将所要作的事,指示给法老。这次是要说明,瘦牛吞肥牛后仍旧丑瘦,空穗吞满穗后依然虚空,乃显明七个荒年将非常严重,甚至七个丰年所积存的,都无法满足七个荒年的需要。

{\Section:TopicID=959}四十一3236

  至于法老两回作梦,是因神命定这事,而且必速速成就 约瑟不但说明这两个梦是重要的,也表明必然和快要来到的预兆。因此,约瑟不但给法老解梦,也给他一些建议。

  法老当拣选一个有聪明有智慧的人,派他治理埃及地 这是头一个建议。智慧是内蕴的,聪明是外显的。约瑟建议法老要找有真材实料的人,而不只是在外表有小聪明的人作治理的大员。

  又派官员管理这地 这是第二个建议。前面的大员是总其成的策画者,这里的官员是复数,是分层负责的执行者。

  当七个丰年的时候,征收埃及地的五分之一 这是第三个建议。为储备荒年的需要,把丰年时的收成,征收产品的五分之一。

  把将来丰年一切的粮食聚敛起来……归于法老的手下……防备埃及地将来的七个荒年 这是第四个建议。不但征收赋税,也收购余粮,在王家名下趸存仓库,藉为荒年之用,免得人民饥馑。

{\Section:TopicID=960}四十一136

  两年过去了,酒政并没有记得约瑟的拜托。恰好这时法老作了两个梦,埃及所有的术士博士都无法给予解释,洒政才想起约瑟来。他把当年约瑟替他和膳长解梦和其灵验的经过,一一向法老述说之后,法老就差人去召约瑟。自认为神的法老,把约瑟当神的看待,约瑟却将一切荣耀归与神,指出神必将有利于法老的话告诉法老。

  当法老将同夜一连两梦讲出以后,约瑟指出这两梦预兆同一快将成就的事:即将有七个丰年的到来,跟着就有七个荒年。荒年将非常严重,以致丰年的积存都会不足供应荒年的需要。因此,约瑟不单给法老解梦,也向他建议四事:(一)找个有真材实料的聪慧人作治理的策画人;(二)其下有分层负责的执行官员;(三)要他们在丰年时征税五分之一;(四)收购丰年余粮归法老名下,储存为荒年之用。

{\Section:TopicID=961}B 约瑟荣获治理埃及之权 四十一3745

{\Section:TopicID=962}四十一3740

  法老和他一切臣仆,都以这事为妙 这不单表明他们都同意约瑟的解释为正确,也接受他这四项建议为适切。

  像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢 自古以来,人人都承认聪明智慧是天赋的──神赐予的。法老不但承认约瑟里面有神的灵,乃在他自己之外,承认有一位更大的主宰。这是和传统的埃及君王的观念不同的。在传统上,埃及君王都自认为神,因此在约瑟面前的这埃及王,料必不是埃及本土人。他极可能就是从亚洲入侵的许克所斯人(Hyksos,约于主前十八世纪末至十六世纪初统治埃及者)。

  你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大 这是法老实施约瑟的建议的第一步,就是拣选这位有神的灵在他里头的约瑟,做那“有聪明有智慧”的“治理埃及”的策画大员。按法老的这话,约瑟将成为一人之下万人之上的统治全埃及的人。因此,他在被卖到埃及之初,在主人家里作家宰(卅九26),以及在监狱里于司狱之下管治一切的囚犯(卅九2123)的事,便成为他治全埃及地的朕兆。

{\Section:TopicID=963}四十一4143

  我派你治理埃及地…… 这是授职的仪式的说话,以下就是授职礼仪的主要部分。

  法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上 这手上打印的戒指,并不同于卅八18那以带子系在身上的印章,虽然作用相同。历史告诉我们,下埃及(埃及分上下两部)的宰相是手戴王帝的戒指,代理王帝行使治理职权的。因此,约瑟的故事虽然是小说的体裁,而两种文献又有差别的记述,其历史核心的事实却是确切可靠的。

  给他穿上细麻衣 身穿细麻衣是表示尊贵(参看代上十五27;斯八15等)。一般埃及人,在古代是赤着上身的。

  把金炼戴在他的颈项上 这也是表示尊贵的含义(参看但五729;结十六11)。

  又叫约瑟坐他的副车,喝道的在前呼叫说,跪下 前面是在王宫中的授职仪式。这仪式只有王帝和大臣参与。现在是要叫百姓都知道约瑟做了宰相,故此要荣耀的在京城游行(参看斯八15)。副车所指的,乃是王帝的车之外为最好的,也是王帝出巡时紧跟王车的那架车辆。跪下的原文 ~abrek ,是从埃及文音译的。原义可能是一种“众心归你!”的欢呼,或是“注意!”或“回避!”的喝道。

{\Section:TopicID=964}四十一4445

  我是法老,在埃及全地,若没有你的命令,不许人擅自办事 这是法老用起誓和立约形式所讲的说话。用中国话来说,是颁下圣旨。我们注意约瑟作宰相,第一部是法老在宫廷征询众臣仆以后颁布任命(3740节)。第二部是授职礼(4143节)。第三部是在本节,以起誓立约的形式颁布约瑟为在王以下的最高统治人。

  撒发那忒.巴内亚 原义是“神说:他(这新生的)活着”的意思。这是按埃及文的解释,也是后期埃及很通用的名字。但有些释经者,却以约瑟能解梦,或因他以储粮救了许多人,而揣测为“奥秘的启迪者”或“世界的救主”等义。

  安城 又名太阳城。在现在开罗东北约十公里处。是埃及古代的京都和太阳神的崇拜中心。

  波提非拉 是“波提乏”的变体字,意义与波提乏相同(参看卅七36的批注{\LinkToBook:TopicID=922,Name=卅七36})。这波提非拉是当年安城的祭司。祭司在埃及有很崇高的地位。

  亚西纳 原义是“属于内特者”的意思。内特(Neith 或作 Net)是埃及人所崇拜的战争女神。这亚西纳是当年京城的祭司之女儿,由王帝命令给约瑟为妻,使约瑟更显为尊贵和在社会上与宗教上都拥有极重要的地位。

  约瑟就出去巡行埃及地 前面43节是说到约瑟就职礼的在京城巡行,现在是他工作开始的巡视。这句话并不在七十士译本中,现代中文译本亦省译此句。有些学者则不作约瑟实际出去,而是名声传遍埃及全地。但这种译法并无可据。

{\Section:TopicID=965}四十一3745

  既替法老解梦,又给法老实际建议,法老和他的臣仆都心服这位有神之灵在其里头的人。因此,法老在类似征询廷臣意见后,即任命约瑟为宰相,按规矩给予授职的仪式,且坐王帝的副车巡游京都。法老又颁下圣旨,要全国人民听命于约瑟,且给他改了个很有意义的埃及名字,并将京城祭司的女儿给他为妻。这一切安排就序后,约瑟开始出巡全国,进行他的治理工作了。

{\Section:TopicID=966}C 约瑟的家庭与政绩 四十一4657

{\Section:TopicID=967}四十一4649

  约瑟见埃及王法老的时候,年三十岁 这对年岁着重的语句,是五经编辑者从祭典取来的数据。表明约瑟在埃及已有十三年之久了(参看卅七2)。

  七个丰年之内……约瑟聚敛……一切的粮食……约瑟积蓄五谷甚多,如同海边的沙,无法计算 这是应验了法老的梦,也应验了约瑟的解释。更要紧的,是表现了约瑟的才华。不!应当说,神大大的使用约瑟,将祂的荣耀彰显了出来。

{\Section:TopicID=968}四十一5052

  荒年未到以前……亚西纳给约瑟生了两个儿子 除了论到约瑟的政绩外,作者现在转向于约瑟的家庭和他在埃及的心态。

  玛拿西 这名字来自希伯来文的“使之忘记”。作者说明约瑟为这儿子起名玛拿西的原因,是神使他忘记了一切的困苦和我父的全家。困苦所指的,当然是他的被卖为奴和受诬陷与坐牢。至于我父全家,固然可能指人,正如亚拉伯俗语说的:“凡喝了尼罗河水的外人,都会忘记祖国”。但从历史事实来看,他所说的却不是指人,乃这父家的人对他所作的事。因为神藉着哥哥们的恶行,使他能在此地得意。

  以法莲 原义是“繁荣”或“昌盛”的意思。约瑟用此名以志神使他在受苦之地繁昌。

{\Section:TopicID=969}四十一5355

  七个丰年一完,七个荒年就来了 法老的梦正应验了约瑟的解释。

  埃及全地有了饥荒,众民向法老哀求粮食 因为积存的粮食都归于法老手下了(35节),所以众民向他求粮。

  你们往约瑟那里去,凡他所说的你们都要作 这话是为四十七1326作伏笔的。

{\Section:TopicID=970}四十一5657

  当时饥荒遍满天下……各地的人都往埃及去,到约瑟那里籴粮 这是说明不但埃及有饥荒,中东一带也一样。那时他们所知的天下,就是中东一带的地区。但这些话,也是为以下雅各遣派众子到埃及去籴粮的前导。

{\Section:TopicID=971}四十一4657

  一个年纪轻轻的家奴和囚犯,一日之间跳升为全国的宰相,就因为王帝的梦。但这些梦都是神的安排,令到埃及在约瑟为宰相后,连年丰收,以致他能为法老堆积了无数的五谷,使在荒年到来时,百姓向法老求粮,法老又叫他们惟约瑟之命是听。但在荒年到来之先,约瑟的妻子为他生了两个儿子。约瑟为他们所起的名字,为的是纪念他的生活状况和心态。一方面使他忘记苦难也忘记加苦难于他的家人(玛拿西),一方面也志念他在受苦的地方昌盛(以法莲)。──《中文圣经注释》