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创世记第四十二章

 

5 雅各遣众子往埃及籴粮和重见约瑟 四十二1∼四十六34

  从预表基督的观点来看这一大段经文,将来有许多人会像约瑟的众兄弟们一样,很惊奇地重见约瑟,特别是惊奇于他竟掌管了全埃及的权柄。

  经上论到那受苦难,被钉死在十字架上,死了,葬了,第三天从死人里复活,后升天,坐在父神的右边,掌管天上地下所有的权柄的耶稣基督,有这样的话说:

  看哪!他驾云降临,众目要看见他,连刺他的人也要看见他,地上的万族都要因他哀哭,这话是真实的。阿门。(启一7

{\Section:TopicID=973}A 约瑟首试兄长 四十二125

{\Section:TopicID=974}四十二14

  你们为什么彼此观望呢?我听见埃及有粮,你们可以下去从那里为我们籴些来 这是雅各对儿子们的说话。因为使用雅各这名词,所以这整章经文主要是来自神典的。当时迦南地的饥荒也必甚大,因雅各叫儿子们去籴粮时,竟使用到使我们可以存活,不至于死的话。

  于是约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯,雅各没有打发他和哥哥们同去 这里要注意两事:(一)约瑟的十个哥哥是同父异母的,约瑟的兄弟便雅悯却是同父同母的亲生兄弟。(二)雅各没有打发便雅悯去的原因,是恐怕他遭害。这表明他对这些大儿子们也有戒惧之心了。

{\Section:TopicID=975}四十二513

  来籴粮的人中 这是站在埃及这方面叙事了。

  约瑟的哥哥们来了,脸伏于地向他下拜 他们做梦也不会想到这正成就了卅七510中约瑟的两个梦,更不会晓得面前的大官是自己的兄弟约瑟,因为约瑟“失踪”离现在已经二十多年了。

  约瑟……却装作生人,向他们说些严厉的话……你们是奸细,来窥探这地的虚实 约瑟认得他们,因为十个一齐来,原装打扮。他们却认不得约瑟,因为约瑟已不同装扮,而且用通事传话(23节)。也许,这时约瑟的心境,的确有惩治他们一番的心态,所以用奸细,即现代名词所用的间谍这词语,藉使他们手颠脚震。

  我们都是一个人的儿子,是诚实人,仆人们并不是奸细……仆人们本是弟兄十二人……顶小的现今在我们的父亲那里,有一个没有了 这时候,他们所说已句句是实了,连诚实人在内。但约瑟仍然不放心,因为约瑟愿意忘记父家之人所予他的苦难,却没有忘记父家的人(见四十一51的注释{\LinkToBook:TopicID=968,Name=四十一5052})。从其后的谈话中,使我们看出约瑟有心要给家人有逃荒之所,但要考验这些哥哥们是否真的悔改了。有一个没有了的,正是要考验他们的人。

{\Section:TopicID=976}四十二1417

  我指着法老的性命起誓…… 约瑟已经完全埃及化了。名字改了埃及名,穿的是埃及服装,娶的是埃及妻子,讲的是埃及话,现在又是指着法老的性命起誓。当然,没有人(连最虔诚的犹太教人士在内)会指责约瑟的埃及化。约瑟用这严厉的话,是想要证明他们对自己亲兄弟便雅悯,是否也同对待他自己一样。所以他说:若是你们的小兄弟不到这里来,你们就不得出这地方。跟着,约瑟且把他们下在监里三天。

{\Section:TopicID=977}四十二1825

  我是敬畏神的……你们如果是诚实人,可以留你们中间的一个人囚在监里,但你们可以带着粮食回去,救你们家里的饥荒,把你们的小兄弟带到我这里来…… 约瑟心中的神,就是他父亲的神,虽然他生活已埃及化了。他要证明的,就是他们所说的诚实人。这并不是他不知道他们兄弟有多少人,乃想知道他们对便雅悯是怎样的。当然,他也很想一见自己的同母兄弟,这乃人之常情。鉴于迦南地家中的人口众多,约瑟并没有照三天前说的,打发一个人回去,其它的囚在这里(16节),乃是一个囚在这里,其余的带着粮食回去救荒。

  他们彼此说,我们在兄弟身上实在有罪……所公这场苦难临到我们身上。吕便说,我岂不是对你们说过……所以流他血的罪向我们追讨 犯罪的人,虽然无人看见,或是事过境迁,却始终会在良心中留下一个烙痕,久久无法泯没。特别在遭遇任何不如意事时,这旧创就会如风湿症遇着天气转变一样,疼痛异常。这就是今天这些兄弟们在遭遇这场苦难时,自怨自艾和交互指责的原因。他们之敢于如此,一方面是良心的难受之自然流露,另一方面也因有传话的人,以为约瑟听不懂他们的交谈。

  约瑟转身退去,哭了一场,又回来对他们说话,就从他们中间挑出西缅来,在他们眼前把他捆绑 约瑟对哥哥们的考验,已经有了他们痛悔的证据,亲情流露无法隐忍,只好退去哭了一场再回来。约瑟既知大哥吕便曾想要救他,所以挑了二哥西缅出来,在众人眼前装模作样的捆绑他,给他们心中一个威胁,但这也是古代官厅的常事。

  约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具,把各人的银子归还在各人的口袋里,又给他们路上用的食物 这是约瑟亲情之爱的表现。但在预表上说,却叫我们知道基督就是我们从天上来的粮(约六章),并且这救恩的粮,是白白的施予我们的。

{\Section:TopicID=978}四十二125

  埃及荒年到来时,迦南也有饥荒。雅各听说埃及有粮可买,就打发十个儿子去,正遇见约瑟主司其事。事过二十多年后,兄弟已不认识完全埃及化了的约瑟,约瑟却认识他们。他们向约瑟俯伏下拜,正应验了约瑟的梦。约瑟却要考验他们是否悔改了,所以以严厉的话和行动对待他们。但在察出他们有悔悟之心时,约瑟也退去哭了一场。但不知道他们对待便雅悯是否也和对待自己一样,便把他们关在监里三天,事后又挑出西缅捆绑下监,让其它人带粮回去救荒,要他们带便雅悯下来,藉证他们的诚实。

B 雅各不容便雅悯下埃及 四十二2638

{\Section:TopicID=980}四十二2628

  到了住宿的地方……我的银子归还了,看哪,仍在我口袋里 这里2728节,主要是取自耶典的资料。耶典记述兄弟们在住宿的地方,发觉原银子还在口袋(参看主要来自耶典的四十三章,特别是四十三2122),而神典则是到了家里才发现原银子(35节)。另外一点是很明显的,就是口袋的原文,神典是用 ~saq (见25节),而耶典却使用 ~amtah]a*th (见四十三2122)。本段三次用口袋这名词,第一次用 ~saq ,为连接25节神典的话。后两次则是 ~amtah]ath ,乃耶典的用词。

  他们就提心吊胆,战战兢兢的彼此说,这是神向我们作什么呢 当耶典使用神这名词时,含义就多数不是指他们父亲的神。乃是含有上苍,苍天,命运,天意等意思。因此,当弟兄们在住宿的地方发现原银子还在时,他们心惊胆战,不知前途如何:是个陷阱呢?抑为神差鬼使的错误?

{\Section:TopicID=981}四十二2934

  他们来到迦南地他们的父亲雅各那里,将所遭遇的事都告诉他…… 这以下又回到神典的文献上(用雅各这人名)。他们对雅各所讲的,是重复前段125节的经过,但有三项不同:(一)没有说出下监三天,也没有提到西缅被捆绑,而只说留下。原因是不想使父亲惧怕太甚。(二)没有提到在住宿的地方发现原银子的事。原因是2728节主要取自耶典。神典记述发现原银子还在下面第35节。(三)加上了“你们也可以在这地作买卖”,为要使雅各知道,他们有可能获准到埃及去避荒和长居。

{\Section:TopicID=982}四十二35

  后来他们倒口袋,不料各人的银包都在口袋里,他们和父亲看见银包就都害怕 按五经编辑者现有经文的安排,乃在27节是一人发现银包,35节则全部发现。但原底本的耶典,是在住宿的地方,一人发现后,大家都看自己的口袋而都发现了自己的银包(参看四十三21)。本节经文有三点证明属神典:(一)全部到了迦南家中才发现银包在自己口袋(与27节及四十三21有别)。(二)口袋的原文用 s*aq (参看2728节的注释{\LinkToBook:TopicID=980,Name=四十二2628})。(三)使用害怕这神典的特征用词(与28节耶典的用词明显有别)。

{\Section:TopicID=983}四十二36

  你们使我丧失我的儿子,约瑟没有了,西缅也没有了,你们又要将便雅悯带去,这些事都归到我身上了 这是年轻时诡诈,年长后深觉报应不爽的雅各之哀伤语。这也是我们人与神的不同处;人只能看到眼前,见到目之所及。目之所及是乌云一片:约瑟没有了,西缅没有了,便雅悯又受到威胁!但正在人忧伤悲痛中,神却给人予美好的安排,是雅各的眼睛还望不到的──约瑟正享受荣华富贵,西缅正在受到弟弟的护庇,便雅悯快将得到极佳的待遇(四十三34),雅各将要快快乐乐的合家团聚!

{\Section:TopicID=984}四十二3738

  我若不带他回来交给你,你可以杀我的两个儿子 这是吕便对雅各保证把便雅悯带回来的话。四十六9提到吕便有四个儿子,他把一半的儿子被杀作保证。这保证实质是很荒唐,因为吕便的儿子也是雅各自己的骨肉。但吕便的原意是善的。

  我的儿子不可与你们一同下去,他哥哥死了,只剩下他,他若在你们所行的路上遭害…… 雅各始终不放心这些大儿子们;他对约瑟的死,极可能有怀疑──不是怀疑他没有死,乃是怀疑他在路上遭害的实际经过。因此他说,若使雅悯也在路上遭害,那便是你们使我白发苍苍,悲悲惨惨的下阴间去了。请参看卅七35的注释{\LinkToBook:TopicID=921,Name=卅七3135}

{\Section:TopicID=985}四十二2638

  十个兄弟带粮食自埃及回到迦南以先,在半路住宿的地方,有一人开口袋拿料喂驴,发现银包仍在,乃极惊慌的告诉大家。待到家中,除将经过情形一五一十告诉父亲之外,又发现大家的银包都在口袋中,于是极其害怕。雅各则更不肯让便雅悯同他们一道下埃及去,恐怕在路上遭害。虽然有吕便的保证,雅各仍是不允他们的要求。──《中文圣经注释》