返回首页 | 返回本书目录 |

 

创世记第五十章

 

{\Section:TopicID=1068}五十13

  约瑟伏在他父亲的面上哀哭,与他亲嘴 这明显是属早期的文献,而不属祭典了。因为祭典和后期的法例,是不应沾着尸体,否则就算为污秽了的。因此,这段经文(114节),除1213节学者一般都鉴定为祭典数据外,其余的主要来自耶典,其中插有神典的词句。不过,与死人亲嘴,则圣经仅在此一处有记述,而且也不是近代或圣经时代的风俗。这里所记,除显明其来源之古外,亦表达了约瑟对父亲的爱戴。怪不得雅各会特别宠爱他。

  医生就用香料熏了以色列 埃及是热带地区,尸体容易腐臭,而埋葬又将远在迦南,日期颇长,所以要用香料熏尸。这是另一项证据证明这约瑟的故事是有历史核心为背景的。埃及熏木乃伊,有的文献说要三十多天,另有些文献说长至七十天,但熏尸的常例是四十天。这记述是正确的。

  那四十天满了,埃及人为他哀哭了七十天 这又是一项与当地风俗和法例薯X的记载。在熏尸期间,是个“禁忌”期,因此不作哀哭。熏尸过后,才举哀是埃及的常例。约瑟既坐王的副车,身为法老师父,法老家宰和埃及全国宰相,因此其父丧是要全国举哀的。按埃及法例,为法老的举哀期是七十二天。这里的七十天则有两个可能,其一为以色列人记述数字的概数(如希腊文的旧约圣经,按记述是由七十二位学者,即每支派所选派的六人所翻译的,但一般通例都说是七十士译本),另一则为约瑟尚未到王的尊称,故其父的举哀期比王帝的少了两天。不管是那一项,雅各的生荣死哀,远盖其列祖列宗,是在以色列史上前无古人,后无来者的极尽哀荣!

{\Section:TopicID=1069}五十46

  约瑟对法老家中的人说……请你们报告法老…… 约瑟遵着他向父亲所起的誓(四十七2931),要把雅各葬在迦南,但他身为宰相,不能轻易出国,必须获得法老的批准。另一方面,他因为带孝在身,是一种不能见王上的禁忌。所以他托朝中大臣(法老家中的人的含义)代为报告。

  叫我起誓说,你要将我葬在迦南地,在我为自己所掘的坟墓里 这里所说的誓言,与四十七2931所不同的,惟有末了那句。其一可能是按埃及人的风俗,埃及人(特别是君王和大官)多已在生时为自己做好坟墓(金字塔就是君王为自己建造的埋葬地;熏尸以保存身体,是为使复活时灵魂能进入原来的身体),因此约瑟用这话易使法老了解和批准。另一可能是雅各真的曾为自己预备坟墓,并曾告诉约瑟,但没有被记进在前面的叙述中。

  法老说,你可以上去,照着你父亲叫你起的誓,将他葬埋 这固然显示法老的通情达理,但亦不能抹煞约瑟的智慧和办事能力。就单以前面他向法老请求的语句来说,加上“在我为自己所掘的坟墓里”,和原有的起誓这说话,是使法老无从拒绝的。

{\Section:TopicID=1070}五十711

  与他一同上去的,有法老的臣仆,和法老家中的长老,并埃及国的长老…… 这是大帮的人群上迦南去埋葬雅各的。朝中的大臣和各省的显要(埃及自主前约三千一百年就由上下埃及联合,共分四十二省),都一起上去了。

  他们到了约但河外,亚达的禾场,就在那里大大的号咷痛哭 按照这里所记的,似乎雅各的确曾为自己预备了一个在约但河东(约但河外的含义)的坟墓,而不是祭典所述的葬在麦比拉洞。麦比拉洞在希伯仑,是在约但河西。亚达的原义是“荆棘”的意思。禾场除作晒五谷之用外,通常也用作大型的聚会(如婚、丧、宴会、演戏等)之用。在这里,约瑟为他父亲哀哭了七天,乃是以色列人举哀的常例(参看撒上卅一13)。

  因此那地方名叫亚伯麦西,是在约但河东 这里所用的亚伯,原义是“水管”或“暗渠”,但实际是形容那次的“哀哭”泪成河道一样流下来的意思。麦西(Mizraim)是埃及古名(“埃及”为希腊文译音),为双数式,因有上下埃及之分的缘故。要注意的乃是,这是再次提到在约但河东。因此,雅各的葬地,极可能不是传统所说的在麦比拉洞。

{\Section:TopicID=1071}五十1214

  雅各的儿子们,就遵着他父亲所吩咐的办了 前面说过,这1213节是属于祭典的。按祭典的传统,雅各是被葬在麦比拉洞里的。这是祭典在创世记的结束语──所有的列祖都死了,埋葬了:列祖的世代过去了;但是,坟地是祖先买来为业的。

  约瑟葬了他父亲以后,就和众弟兄,并一切同他上去葬他父亲的人,都回埃及去了 这是耶典之创世记的结束语。这结束语固然和祭典相类:列祖的世代过去了。但是,仍生存的人却回到了埃及,他们将等待神所预定的时候满足(十五1316),才能从埃及出来,回到应许之地。

{\Section:TopicID=1072}四十九29∼五十14

  卧病的雅各,吩咐和祝福众子完毕,就寿终正寝的与世长辞。众子孙都极哀痛,而约瑟却甚至伏在父亲面上哀哭,且与他亲嘴。然后,他吩咐伺候自己的医生按例为父亲熏尸。埃及人熏尸,原与宗教信仰有关联,就是使死人在复活时,灵魂有其归宿的所在。但在这里却只是为防尸腐,藉能运回迦南埋葬。熏尸期后,埃及人以君王之礼为雅各哀哭了七十天。哀哭期过后,约瑟获得法老批准,偕同家人和大批埃及显要,一同到迦南地,在约但河外的亚达禾场哀哭七天后才下葬。按照祭典的传统,雅各是葬在麦比拉洞,就是亚伯拉罕所买的坟地里。但按耶典所记,却可能雅各是葬在约但河东,在他自己所预备的墓地里。

9 约瑟饶恕众兄长 五十1521

{\Section:TopicID=1075}五十15

  或者约瑟怀恨我们,照着我们从前待他一切的恶,足足的报复我们 这或者,乃是约瑟的哥哥们以小人之心度君子之腹的想当然的猜测。这节经文一直到本章末了,都主要是来自神典的资料。耶典已在四十五章的开头,在试出兄长们真的悔改之后,大家抱头痛哭一场的场面,解决了兄长们的内疚问题。神典却只是由约瑟说明是神先差他到埃及来,为要保存生命和施行拯救(四十五5下∼8),哥哥们的内疚还未释放出来。所以他们恐惧约瑟在父亲死后,就是他施行报复的时候到了。

{\Section:TopicID=1076}五十1618

  他们就打发人去见约瑟,说…… 他们自己还不敢去见约瑟,乃是托人去见──甚至所托的,可能就是约瑟同母的弟弟便雅悯。

  你父亲未死以先,吩咐说…… 究竟雅各未死以先,有没有说过这些话,尚是一个问题,但他们作贼心虚,托言父命,目的是求约瑟看在父亲的面上,饶恕他们。

  他们对约瑟说这话,约瑟就哭了 这情景,是叫我们想起“耶稣哭了”(约十一35)的话。爱人情切者,思想到罪恶捆绑人,使人良心不安,使人心存内疚而久久不得释放,甚至使人死亡,就会哭起来。怪不得大有爱心的约瑟哭了,更怪不得神的儿子,永生的救主,会在拉撒路墓前哭了!

  哥哥们又来俯伏在他面前说,我们是你的仆人 大概在所打发的人,回去告诉他们约瑟为此而哭的事以后,一方面使他们放心知道约瑟并无恶意,另一方面也促使他们良心有另一种的不安,就是以小人之心度君子之腹,所以就一齐来向约瑟俯伏求恕。这再叫我们想起卅七章约瑟的两个梦。神用以启示的媒介,人可以讥笑,可以不理,也可以用恶意对待,但神仍然是神。在祂所定的时候日期到临时,一切经上的话都要应验。

{\Section:TopicID=1077}五十1921

  不要害怕,我岂能代替神呢 要惧怕的,乃是神。人若惧怕神,就不必害怕人。人最多只能杀人的身体而已,他不能害人内里的精神,更无法损及人的灵魂(太十28)。约瑟在此,不但向哥哥们指示自己不是神,神才是安排一切,使万事都互相效力,叫爱祂的人得益处的(罗八28)。因此,他也在此勖勉兄长们敬畏神,亲爱神。

  从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保存许多人的性命,成就今日的光景 约瑟早就告诉过他们,他和兄长们都是神所使用的器皿:从小处看来,是哥哥们的恶意卖他到埃及;从大处看来,是神藉此差约瑟先到埃及,为要保全生命和大施拯救(四十五57)。若当年兄弟们没有卖约瑟,也就没有今日的约瑟之荣华,以及许多人的性命得蒙保全。因此,这是神使万事都互相效力的作为,是神自己的旨意所成就的。

  现在你们不要害怕,我必养活你们……于是约瑟用亲爱的话安慰他们 约瑟真是一个好兄弟,也真是基督的好预表。甚至在被钉于十字架上,无辜受害,被人讥诮和凌骂中,为爱世人而甘心舍命的救主耶稣,仍然代祷说:父啊,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得(路廿三34)!

{\Section:TopicID=1078}五十1521

  恶人的内心,常如波浪翻腾,不得平安。约瑟的哥哥们就是这样。虽然事情过了多年,他们为害约瑟的内疚,始终还惦记不释。在雅各死后,他们以为约瑟也像他们从前那样,必定施行报复了。所以他们首先派人去求见约瑟,托言父命请他饶恕他们。约瑟听此竟哭了起来。当兄长们知道约瑟并无恶意,就更使他们良心不安,一起赶来在约瑟面前俯伏求恕,自称愿做仆人。约瑟却安慰他们,向他们指出这乃神的作为,藉以成就今日的光景。约瑟不单饶恕了他们,且向他们保证会养活他们。

10 约瑟的遗命与死 五十2226

{\Section:TopicID=1081}五十2223

  约瑟和他父亲的眷属,都住在埃及 这是表明甚至在饥荒过后,他们全家人仍然在埃及的歌珊地落居,并未回到迦南去。

  约瑟得见以法莲第三代的子孙 这是说,约瑟是五代同堂,正如我们中国人所说的富贵寿考。

  玛拿西的孙子玛吉的儿子,也养在约瑟的膝上 有关这玛吉,在民卅二39却说是他的儿子(参看代上七1415)。因此,我们要再次呼吁同道们,不可用经上某人生某人,或某人为某人的儿子,就据此来推算年代(请参看太一1的小字注释)。养在……膝上的含义,是得抱他──有弄孙(曾孙)之乐的意思。

{\Section:TopicID=1082}五十2426

  我要死了,但神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许……之地 这是埃及化了的约瑟,却没有失落对神的信心的表示。但这也是创世记和出埃及记明显有相衔接之处,虽然两者所记的事迹,相隔了数百年之久。

  约瑟叫以色列的子孙起誓,说……你们要把我的骸骨从这里搬上去 这誓言,以色列人在出埃及时是遵守了的(参看出十三19)。当他们进住迦南后,就把约瑟的骸骨安葬在示剑(书廿四31)。这座墓,就在雅各井(约四5)的背后不远处。不过,在希伯仑幔利前麦比拉洞那里,就是现今回教的亚伯拉罕清真寺里,也供奉了一个约瑟的墓。这也是我们对雅各之实际是埋在麦比拉洞,或是在约但河东(参看五十711节的注释{\LinkToBook:TopicID=1070,Name=五十711}),发出问题的原因。虽然墓址可能因年代久远而有问题,历史上曾有这些人,做了这些经上所讲的核心的事迹,却是可信的。

  约瑟死了,正一百一十岁。人用香料将他熏了,把他收殓在棺材里,停在埃及 一百一十岁,是埃及人认为吉祥寿考的岁数(有关年岁问题,请参看五35的注释{\LinkToBook:TopicID=295,Name=35})。也正和雅各一样,约瑟的尸体亦做成了木乃伊而收殓在棺材里。埃及在那时代,不但有石棺,从开罗博物馆可看到,在约瑟以前一千多年的金字塔所掘出来的王室人员,且有金棺或木制而包金的棺材。其上的雕刻,非常生动。

  我们所注意的,就是创世记的最后一词,乃是埃及。此即引导我们要了解,创世记是为出埃及记的溯源。要真正了解救恩史,藉以知道创世记所讲的独一真神乃是普世人的救世主,则要研读出埃及记所预表的在基督耶稣里的普世救恩。──《中文圣经注释》