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第一章 引言

 

读经:

“又说:我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。摩西蒙上脸,因为怕看神。……神又对摩西说:你要对以色列人这样说:耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远,这也是我的纪念,直到万代。你去招聚以色列的长老,对他们说:耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。”(出三615~16)

“论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过么?祂说:我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神。”(太廿二31~32)

哥林多前书十章十一节说:“他们遭遇这些事,都要作为鉴戒……”圣经所记以色列人的历史,都是为着作我们的鉴戒,为着造就我们的。神在旧约里所作的,和在新约里所作的,虽然在外表上有分别,但是在原则上仍然是一样的。神作工的原则只有一个,从前是怎样,今天还是怎样。

神拣选以色列人作祂的子民,神也从外邦中拣选人作祂的子民(徒十五14)。圣经说我们是与圣徒同国,是神家里的人(弗二19),又说我们是真犹太人(罗二29)。所以,以色列人的历史,就是我们的鉴戒。在这本书里,我们要来看一个问题,就是神对付祂子民的道路到底是如何。换句话说,神用什么方法来造成祂的子民;或者说,人在神的面前有了什么经历,才能作神的子民。

我们要从亚伯拉罕、以撒、雅各的身上来看这个问题,因为亚伯拉罕、以撒、雅各在圣经中有他们特别的地位。

圣经给我们看见,神的子民有两个起点:一个起点是亚伯拉罕,因为神的拣选、神的恩召是从亚伯拉罕起头的;还有一个起点是以色列国,神告诉以色列人,他们要在万民中作属祂的子民,他们要归祂作祭司的国度,为圣洁的国民(出十九5~6)。所以,神的子民的的确确是从亚伯拉罕起头的,神的子民也的的确确是从以色列国起头的。在这两个起点中间,神得着了三个人,就是亚伯拉罕、以撒、雅各。有了亚伯拉罕,有了以撒,有了雅各,然后有以色列国。从此以后,以色列国起首作神的子民。从此以后,就有了神的子民。所以,我们可以这样说:以色列国的根基,是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上。如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各,就没有以色列国;如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各,就没有神的子民。神的子民所以能成为神的子民,是因为他们有了亚伯拉罕的经历,有了以撒的经历,有了雅各的经历。

有一件希奇的事,就是神说:“我……是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(出三6)在旧约里,神是这样说:在新约里,主耶稣也引这一句话,马太、马可和路加三本福音书都引这句话说:“我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”(太廿二32;可十二26;路廿37)主耶稣并且对我们这样说:“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各……在神的国里。”(路十三28)“从东、从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”(太八11)祂不提别人的名字,只提亚伯拉罕、以撒、雅各的名字,可见在圣经中亚伯拉罕有特别的地位,以撒有特别的地位,雅各也有特别的地位。

为什么亚伯拉罕、以撒、雅各在圣经中有这样特别的地位?这是因为神要拣选一班人归于祂自己的名下,作祂的子民。神得着子民是从亚伯拉罕起头的,神要在亚伯拉罕身上作一个属灵的起头,神要在亚伯拉罕身上作出一个工作来,给我们看见,亚伯拉罕作神的子民所必须有的经历,就是所有作神的子民的人所必须有的经历。所以神先在亚伯拉罕身上作工,叫亚伯拉罕在神面前有一个特别的经历,也叫这一个特别的经历能传到所有神的子民的身上去。以色列国的根基是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上,所以,神不只先在亚伯拉罕身上作工,神也先在以撒身上作工,叫以撒在神面前有一个特别的经历,这个经历能传到神的子民身上去;神也先在雅各身上作工,叫雅各在神面前有一个特别的经历,这个经历能传到神的子民身上去。把他们三个人在神面前所受的对付、所有的经历传下去,然后神才得着子民。所以,亚伯拉罕、以撒、雅各所有的经历,就是神的子民所应当有的经历;他们三个人在神面前所得着的,是所有神的子民都应当得着的。光得着了亚伯拉罕所得着的,还不够作神的子民;光得着了以撒所得着的,还不够作神的子民;光得着了雅各所得着的,也还不够作神的子民。需要得着了亚伯拉罕所得着的,又加上以撒所得着的,再加上雅各所得着的,才能作神的子民。

“我是你父亲亚伯拉罕的神……我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的后裔繁多。”(创廿六24)这是神对以撒说的。“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神,我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”(创廿八13)这是神对雅各说的。“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业。”(出六8)这是神对以色列人说的。这给我们看见,以色列人是进入亚伯拉罕、以撒、雅各三个人的产业里的。他们自己没有产业,他们是进入到亚伯拉罕、以撒、雅各的产业里。亚伯拉罕、以撒、雅各有他们在神面前特别的地位,他们三个人属灵的经历,就是代表三个不同的属灵的原则。这就是说:所有神的子民,都有雅各的成分;所有神的子民,都有以撒的成分;所有神的子民,也都有亚伯拉罕的成分。没有这些的,他就不是神的子民。每一个作神子民的人,都得有亚伯拉罕的成分,都得有以撒的成分,也都得有雅各的成分。凡是真实的以色列人,真实的神的子民,都得说,我们的祖宗是亚伯拉罕、以撒和雅各。光说我们的祖宗亚伯拉罕是不够的,因为以实玛利和他的子孙也能说我们的祖宗亚伯拉罕;光说我们的祖宗亚伯拉罕、以撒,也是不够的,因为以扫也能这样说,以扫的后裔也能这样说。神的子民要说,我们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各,连雅各也在里面,才能站得住;要王方面都有,才能站得住。

亚伯拉罕原来的名字是叫亚伯兰,后来神叫他改名为亚伯拉罕。在这两个名字里,都有“亚伯”这两个字,“亚伯”在原文的意思是父亲,亚伯拉罕自己是父,亚伯拉罕所学习的功课就是认识神是父。亚伯拉罕在一生之中就是学习这一个功课──认识神是父。

什么叫作神是父?神是父的意思就是一切都是出乎神的。主耶稣说:“我父作事直到如今,我也作事。”(约五17)不是说我“神”作事直到如今,乃是说我“父”作事直到如今。神是父,意思就是神是创造者,神是唯一的发起人。子是父差遣来的。“子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”(约五19)这是我们必须有的经历。我们必须蒙神的恩典,看见我们在神面前不能发起一件事,不配发起一件事。创世记一开头就说:“起初神……”起初不是我,起初是神。神是父,一切都是出乎神。

哦,有一天神给你看见“神是父”的时候,那一天是你有福的一天。那一天你会认识你不能作什么,你没有办法。你并不是勒住自己不作一件事,勒住自己不作两件事,你乃是问说:神起头了没有?这就是亚伯拉罕的经历。他的经历就是给我们看见,他不是自己要作神的子民。亚伯拉罕没有起头,是神起头的,是神从伯拉大河那一边把他带过来。神要他,所以神就呼召亚伯拉罕出来,亚伯拉罕自己连想都没有想过。阿利路亚!是神要他,是神作的事。

神是父。不是亚伯拉罕自己说,我要到流奶与蜜之地去;是神说了话,然后他才得着。事先他自己不知道。他蒙召出去的时候,还不知道要往那里去(来十一8)。他离开家乡了,还不知道往那里去。这是亚伯拉罕。什么都是神起头的,和他自己没有关系。我们如果真知道神是父,我们自己就没有这么多把握,就不能说,我要作什么就作什么,只能说,主若愿意,我才能作;主怎么说,我才怎么定规。这不是说要你作一个犹豫不决的人,这是说你自己真的不知道,只有父指示了你才知道。

还不只这样。亚伯拉罕连要生一个儿子都不知道,儿子也得神给他。亚伯拉罕不能发起任何的事,连他自己的儿子也得神给他。这是亚伯拉罕。

亚伯拉罕认识神是父。这一种的认识,不是道理上的认识。这一种的认识,是真被神带到一个地步,看见说:“神阿,我不是根源,你是万有的根源。也是我的根源。没有你,就没有起头。”这是亚伯拉罕。如果我们没有亚伯拉罕的这一种认识,就不能作神的子民。我们需要学习的第一个功课就是这一个──我自己不能作什么,一切都在乎神,祂是父,祂是一切的起头。

我们在以撒身上所得着的教训是什么呢?加拉太书第四章说以撒是子。以撒给我们看见,一切都是从父那里承受的。我们从创世记第十一章起,一直读到第五十章,在亚伯拉罕、以撒、雅各的故事里,能看出以撒是一个碌碌无奇,平平常常的人。他不像亚伯拉罕,他也不像雅各。亚伯拉罕从大河那边出来,他是一个创业的人,但是以撒不是。以撒也不像雅各那样遇见许多难处,吃过许多苦头。以撒一生都是享受他父亲所传下来的。不错,以撒也挖了几口井;但是,有些井还是从前他父亲挖的──“因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了,以撒就重新挖出来,仍照他父亲所叫的,叫那些井的名字”(创廿六18)。以撒所给我们的一个功课,就是我们若不是从父那里承受,就一无所有。保罗问我们一个问题:“你有什么不是领受的呢?”(林前四7)这就是说,我没有一件东西不是接受的,我所有的,都是父亲给的。这是以撒。

哦,许多人不能作亚伯拉罕,就是因为他不能作以撒;许多人亚伯拉罕作不好,就是因为他以撒作不好。光有亚伯拉罕的经历,没有以撒的经历,不行;光有以撒的经历,没有亚伯拉罕的经历,也不行。我们要看见神是父,什么都是出乎祂;我们也要看见我们是儿子,什么都是祂给的。我们作儿子的生命,是从祂来的。我们在神面前不过是一个接受的人。得救是接受的,得胜也是接受的;称义是接受的,圣洁也是接受的;赦罪是接受的,得着释放也是接受的。接受的原则就是以撒的原则。我们要说,阿利路亚!阿利路亚!因为所有的一切都是神给我们的。我们在神的话语中看见一件事,就是神所应许给亚伯拉罕的,也给以撒。以撒,神不是特别给他东西,神是将给他父亲的也给他。这就是我们的拯救,这就叫我们得着释放。

现在我们要来看雅各。许多基督徒能看见神是万有的根源,也能看见我们所有的一切都是接受的;但是,在这里发生一个问题,就是为什么许多基督徒都不接受。我们知道所有的都得接受,若不接受,我们就是虚空的,就什么都没有。但是为什么我们不接受,而要在那里自己作呢?为什么不藉着生命的律来得胜,而要藉着意志来得胜呢?这里有一个原因,就是因为还有雅各,因为还有雅各的原则在那里──肉体的活动在那里,魂的能力在那里,天然的生命在那里。为什么我们在道理方面知道神是一切的起头,而在实际方面我们又要自己起头呢?我们把道理记住了两个礼拜,到第三个礼拜就忘记了,自己又起头了。所以这样,是因为有雅各在这里。一切得胜的道理,一切圣洁的道理,如果只告诉我们这都是从神来的,这都是接受的,而不告诉我们对付天然的生命,那一个得胜的道理,那一个圣洁的道理,还是不完全的,还是不切实际的。如果那一个道理没有摸着魂的生命,那不过叫人欢喜快乐几天,以后就完了。我们必须看见神作万有的头,必须看见我们作一个接受的人,同时还必须看见我们天然的生命不能活动,然后才能看见子的好处,然后才能顺服父的道路。子的应许我们能不能接受,父的道路我们能不能行走,就要看到底我们有没有受圣灵的管治,天然的生命有没有被祂摸一下。这一个,我们要从雅各身上来看。

雅各天然的特点,就是他的聪明。他是一个聪明绝顶的人,什么人他都能骗,骗他的哥哥,骗他的父亲,骗他的舅父。什么他都想得到,什么他都作得到,什么他都达得到。他不像他的父亲那样作儿子,他是赤手空拳的去到他舅舅那里,后来满满的带了回来。这是雅各。

雅各所给我们的教训是什么呢?亚伯拉罕是对我们说到父,以撒是对我们说到子,至于雅各,是对我们说到圣灵。不是雅各这个人代表圣灵,乃是雅各这个人的经历代表圣灵的工作。雅各一生的历史,都是代表圣灵的管治。你在这里看见有一个人是狡猾的,是诡计多端的,是会欺骗人的;但是你也看见这个人有圣灵在那里一步一步的管治他。他抓住他哥哥的脚跟,但他还是作了弟弟。不错,他用一碗红豆汤骗了他的哥哥,但是后来离开家庭的是他,不是他的哥哥。不错,长子的名分被他得来了,但是逃难的是他,不是他的哥哥。不错,他得着了他父亲的祝福,但是飘流在外的是他,不是他的哥哥。到了他舅舅那里,他要娶拉结,但是拉班先给地的是利亚,不是拉结。他二十年之久,白日受尽干热,黑夜受尽寒霜,雅各真是又苦又劳碌。这一切都是圣灵的管治,都是聪明人所受的熬炼。会打算的人,被主的手压在那里;有办法的人,被主的手压在那里;天然的生命,要被神压出去。雅各一生的经历,就是给我们看见圣灵的管治。

有的弟兄姊妹也许特别聪明,会想,会打算,有计谋,有策略;但是,请你记得,我们行事为人,不是靠人的聪明,乃是靠神的恩惠(林后一12)。雅各就是一直在那里受圣灵的管治,以致他的聪明不能成功。在毗努伊勒的那一夜,雅各学了一个最大的功课,这是他一生最好的一夜!他想碰着什么人都有办法,碰着神也有办法,对于什么事情都容易过去,碰着神也能过去。岂知他碰着神的时候,神把他的大腿窝摸了一把,他就瘸腿了!大腿窝的筋是全身最大的筋,雅各的大腿窝被神摸着了,就是他天然生命最强的地方被神摸着了,从那一天起,他瘸了。他没有瘸腿之先是雅各,他瘸腿以后,以色列就起头!从那一天起,不是他欺骗人,而是他受人的欺骗了。从前他欺骗父亲,从那天以后,他儿子欺骗他。如果在从前,聪明的雅各决不会相信他儿子欺骗他的话;因为那时他是一个善于骗人的人,是不会相信人的,他骗人越厉害,他就越不相信人,他总是以自己的心来测度别人的。可是现在不同了,现在的雅各不是从前的雅各了,他不再倚靠他的聪明了,因此他也会受自己儿子的欺骗了。他流了许多眼泪,他天然的能力被神对付了,天然的能力被神除去了。就是这个经历,要带领我们作神的子民。神有一天要光照你,给你看见你自己多坏,你自己多诡诈,你自己多有计谋。神给你看见的时候,你头都抬不起来,神的光要杀你,叫你不能不承认说:我这个人完了,我不敢、我不配事奉神!从此你在神面前不敢倚靠自己了。这就叫作圣灵的管治。

总括起来说:亚伯拉罕给我们看见什么都是出乎神,我们不能凭着自己作什么。以撒给我们看见一切都是神所赐给的,我们应当接受。但是,我们虽然接受了,如果没有受圣灵的管治,还会出毛病。这是雅各所给我们看见的。主总得有一天,把你摸一下,把你大褪窝的筋扭了,把你天然的生命对付了,然后你才会变成一个谦卑的人,然后你才会变成一个战竞恐惧跟从主的人。到那一天,你才不敢大意,你才不敢擅作主张。唉,我们是何等容易出主张,何等容易不祷告就说话行事,何等容易不在神面前等候就有把握。神要把你天然的生命厉害的摸一下,神要把你天然的生命打断了,给你看见靠着自己不能作什么,从那一天起,你才是一个瘸腿的人。瘸腿不是说你不能走路,而是说你每走一步路,就知道自己的不行,知道自己是一个瘸腿的人。所有认识神的人都有这一个共同的特点。一个人没有被神带到这一个地步,这一个人就是没有毗努伊勒的经历的人。还想自己有办法、自己有把握、自己有能力的人,是没有受过圣灵管治的人。

但愿神开我们的眼睛,叫我们看见这三个经历的关系。这三个都是专一的经历,这三个又是互相成全的。你光有其中的一个或者两个,都是站不住的。这三个经历,我们都得清楚的看见,然后在神的道路上才能够往前进。―― 倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》