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第三章 亚伯拉罕与迦南地

 

读经:

“司提反说:诸位父老请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现。”(徒七2)

“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了;罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的人口,都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地,到了示剑地方摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现,说:我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名…后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。将近埃及,就对他妻子撒莱说:我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说:这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活,及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌;法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的官去。法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛羊、骆驼,公驴、母驴、仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来,说:你这向我作的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?为什么说是你的妹子,以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里,可以带她走吧。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的,都送走了。”(创十二4~20)

“亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方,也是他起先筑坛的地方,他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得,也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。当时,迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说:你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么?请你离开我;你向左,我就向右;你向右,我就向左。罗得举目看见约但河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像埃及地。于是罗得选择约但河的全平原,往东迁移;他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑;渐渐挪移帐棚,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。”(创十三1~18)

“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食都掳掠去了,又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。有一个逃出来的人,告诉希伯来人亚伯兰;亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马色左边的何把,将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民,也都夺回来。亚伯兰杀败基大老玛和他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接;他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福,说:愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的,拿出十分之一来,给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说:你把人口给我,财物你自己拿去吧!亚伯兰对所多玛王说:我已经向天地的主,至高的神耶和华起誓:凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说:我使亚伯兰富足。只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃,以实各,幔利所应得的分,可以任凭他们拿去。”(创十四11~23)

 

亚伯拉罕一生的历史,可分为三段:创世记第十二章到第十四章是第一段,这一段特别注重迦南地的问题;第十五章到第二十一二章是第二段,这一段特别注重关于他的儿子的问题;第二十三章到第二十五章是第三段,那是关于亚伯拉罕晚年的事。现在我们先来看第一段。

创世记十二章四至五节:“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱,和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的人口,都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”亚伯拉罕在哈兰听见了神第二次的呼召之后,就离开哈兰,来到迦南。他现在已经到了迦南地,可是,我们要知道,人就是到了迦南地,还会忘记到迦南地去是为着什么。我们不要以为看见异象就行了。看见从天上来的异像是一件事,一直不违背从天上来的异象又是一件事。所以,当亚伯拉罕到了迦南地之后,十二章七节说:“耶和华向亚伯兰显现,说:我要把这地赐给你的后裔:”这是神向亚伯拉罕第二次的显现,第三次的说话。神又一次显现说话,是要亚伯拉罕一直清楚的、新鲜的记得神所托付的事。

神呼召我们的异象,是很容易被我们失去的。即使你天天注意作基督徒,你还会把那个异象失去;即使你天天殷勤作工,你还会把那个异象失去。你不要以为作通常的事会把那个异象失去,要知道就是作属灵的事,也会把那个异象失去。我们若不是一直活在神的显现里,就很容易失去呼召的异象。教会所得的呼召,与亚伯拉罕所得的呼召是相同的,但是,难处就在许多人没有看见这个恩召有何等的指望。所以保罗要祷告说:“……使你们知道祂的恩召有何等指掌。”(弗一18)指望,就是这一个恩召的内容到底是什么,神呼召我们的内容到底是什么。但愿神拯救我们脱离那自私自利的思想。我们要知道,神呼召我们是有一定的目的的。我们得救是为要达到神的目的。你若没有看见亚伯拉罕蒙召的实质,你就不能看见你自己蒙召的意义。你若没有看见亚伯拉罕蒙召的关键到底是在那里,你就不能看见你的职事。你若没有看见这个,你就像盖房子没有根基一样。哦,我们是何等容易忘记神所要作的!我们往往事情多一点,工作多一点,那一个属灵的呼召就遗失了。我们需要多次来到神面前说:“求你继续向我显现,求你继续对我说话!”我们需要一直继续的看见,我们需要有一个永远的看见,看见神的那一个目的,看见神到底要作什么。

亚伯拉罕现在已经到了迦南地。他在迦南地的时候,有几件事发生:第一,他在迦南地筑了三座坛:第二,他在迦南地受了三次试炼。

 

{\Section:TopicID=112}亚伯拉罕筑坛

亚伯拉罕到了迦南地之后,圣经记载他所到的第一个地方,就是示剑;他在示剑筑了一座坛。他所到的第二个地方,就是伯特利;他在伯特利也筑了一座坛。后来他离开伯特利,到了埃及。后来他又从埃及上南地,又从南地回到伯特利,到了伯特利和艾的中间,就是起先筑坛的地方。后来他又到一个地方,就是希伯仑,他在那里又筑了一座坛。亚伯拉罕在这三个地方筑了三座坛。这三个地方都有坛,这三个地方都是分别为圣的。圣经的记载给我们看见,神就是用这三个地方──示剑、伯特利和希伯仑──来代表迦南地的。凭着神的眼光看迦南地,有示剑的特点,有伯特利的特点,也有希伯仑的特点。这三个地方的特点就是迦南地的特点。你看见这三个地方,你就知道迦南地是什么地方。现在我们仔细来看这三个地方的特点。

 

{\Section:TopicID=113}()示剑(肩膀)──有能力之地

“亚伯兰……到了示剑地方摩利橡树那里……耶和华向亚伯兰显现,说:我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”(创十二6~7)亚伯拉罕到了示剑。“示剑”在原文的意思是“肩膀”。肩膀是人全身力量最大的地方,手所拿不起来的东西,肩膀能承担得起,所以示剑也就是有力量的意思。迦南地的第一个特点,就是有能力。就是说,神把祂自己的能力摆进迦南地去。迦南地不只是流奶与蜜之地,并且是有能力之地。

我们从圣经中看到,神的能力不只是神奇的能力,并且是生命的能力,是使人得着满足的能力。主说:“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约四14)哦,这是多么有能力!这是生命的能力!主的生命是使人得着满足的能力!人有了主的生命,就能永远不渴,因为他的里面已经得着了满足。里面得看满足的人,里面得着生命的人,是最有能力的人。这样的人,是示剑,是肩膀,是有能力的,是能够负重的。我们感谢神,赞美神,迦南地的特点就是有生命的能力。

在示剑有摩利的橡树。“摩利”在原文的意思是“教师”或“教训”,这是有关于知识方面的。摩利的襐树是在示剑的地方,意思就是说,知识是从能力来的,知识是能力的结果。换句话说,真实的属灵的知识,都是从得着基督的能力而来的。我们若没有得着基督生命满足的能力,我们就没有真实属灵的知识,那就不能给人什么属灵的东西。神如果要得着一个器皿来恢复祂在地上的见证,那个器皿就必须是一个特别的器皿;不是给他听一些道理,乃是先给了他满足,先给了他生命的能力,然后他才有真实的知识。这里面的分别不知道有多么大:一个是道理,一个是生命;一个是从外面听来的,一个是在里面看见的;一个是听过了会忘记的,一个是住在里面忘记不了的。如果有人说,“我忘记了十字架,因为这几个月没有人传十字架”,那是说明他所有的十字架,不过是道理,不过是在记忆里的,并不是在生命里的。我们要记得,所有真实的知识都是在生命的能力里的。基督的能力,就是我们的能力。因为在我们里面有这一个东西,所以我们能把这一个东西分给别人。主所给我们的是里面有能力,是里面知道。那一个“摩利”,是从能力来的。

我们在神面前要防备一件事,就是仅仅将我们所听见的道理去告诉人。我们必须自己有这一个属灵的东西,才能把这个东西分给别人。在属灵的事情上,“聪明”的人恐怕反而要多走一些弯路,因为他们倚靠自己的聪明,就使他们离开属灵的道路更远一些。但愿主拯救我们脱离传授的工作。

 

{\Section:TopicID=114}()伯特利(神的家)──基督的身体

“从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;西边是伯特利,东边是艾;他在那里又为耶和华筑了一座坛,求告耶和华的名。”(创十二8)神带领亚伯拉罕,不只把他带到示剑,并且把他带到伯特利。“伯特利”在原文的意思是“神的家”。神不是要有几千几百个像参孙那样有能力的而又都是散漫的人,神也不是要把祂的活石堆成一个杂乱无章的石堆,神乃是要建造一个殿──神的家。迦南地有一个特点,就是说,神的子民是神的殿,是神的家。那一个家不是摩西在那里管,而是神的儿子在那里管,这是希伯来书三章六节告诉我们的。

神要兴起一个器皿来达到祂的目的,这一个器皿必须就是祂的家。不是光有几个特别会传福音的人就能达到祂的目的,不是光有几个会领复兴会的人就能达到祂的目的。光有示剑──能力──是不够的,还得有伯特利才行。所有有能力的人,必须成为神的家,成为基督的身体,才有用处。神须拯救我们脱离一切的个人主义。神救我们,不只要我们作一个好的基督徒,并且要我们和祂的众儿女在一起成为神的家,成为一个身体。所以我们不应该有个人的“自由”。可惜许多基督徒就是喜欢个人的“自由”,也真是会保全他们个人的“自由”!弟兄姊妹,我们如果真知道神的家的见证,真知道神的器皿是一个家,不是一块一块散开的石头,我们就必须学习彼此顺服,除去个人单独的行动,学习与神的众儿女一同走前面的路。

神的家不光是一个原则,神的家乃是一个生命。难处就是在这里:不少的基督徒,不过把基督的身体当作一个原则,而没有看见基督身体的生命。我们想想看,只凭着一个原则去作而没有生命,那有什么用处!我们以为什么事情都得大家合作,所以也只得与大家合作,而心里却并不是那样,那有什么用处?我们必须记得,身体是一个生命,不只是一个原则。你如果不知道身体是一个生命,而光是凭着一个原则去作,那你不过是外面效法而已。许多基督徒在神面前没有受过对付,只是因为听见弟兄们说不要单独行动,要大家合作,所以他们也学着作,岂知这不是学得来的。你和基督的关系,如何不是学得来的,照样,你和基督的身体的关系,也不是学得来的。

怎么能认识身体的生命呢?根本的条件是你的帐棚要搭在伯特利和艾的中间;要西边是伯特利,东边是艾。不只是伯特利的问题,艾的问题也在这里。“艾”在原文的意思是“堆”。伯特利是一个家,是神的家;艾是一个堆,荒凉的堆。荒凉的堆,就是指旧造。艾所代表的,就是旧造。我们如果要面向着神的家,那就必须背朝着荒凉的堆。换句话说,一个基督徒如果肉体的生命没有受过对付,他就不能知道基督身体的生命。只有你东边是艾的时候,你西边才是伯特利;你的东边如果不是艾,你的西边就不可能是伯特利。进入基督的身体,享受身体的生命,活出身体的生命,是从对付肉体的生命起的,是从对付天然的生命起的。你如果要看见什么叫作神的家,你就必须在消极方面拒绝荒凉的堆。只有神对付了你天然的生命,神使你变成了一个软的人,使你认识了天然的生命是该受审判的东西,而不是可赞美的东西,这样,你才能自然而然与其它的弟兄姊妹合得起来,你才能活出基督身体的生命来。叫我们和弟兄姊妹合不起来的,只有一个原因,就是我们旧造的生命太强。我们的旧造一受对付,我们就自然而然活出基督身体的生命来,就自然而然看见我们是基督身体的一部分,我们是在身体里面的。所以,旧造的生命必须受对付,必须完全拒绝。在这一堆里的,无论怎样,只是一个荒凉的堆,不是神的家。

对于旧造没有审判过的基督徒,旧造乃是他所夸口的,他还觉得他的那一个自己是好的。尽管他在口头上天天说自己软弱,说自己败坏,但是在实际上,他从来没有审判过。他没有把败坏当作是败坏,他还把败坏当作是可爱的,他还以为他和别人合不起来的地方是可宝贵的。什么时候我们是这样的话,就是我们最需要神怜悯的时候。

所以,总得有一天,神把我们带到一个地步,使我们看见自己没有用处,我们自己没有把握,然后,自然而然的,我们就活在神的家里。肉体没有受过对付,而要活出一个身体的生活,那是不可能的事。我们要求神给我们看见,基督的身体不光是一个原则,更是一个生命。

 

{\Section:TopicID=115}()希伯仑(交通)──交通的原则

“亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。”(创十三18)

“希伯仑”在原文的意思是“交通”。神的家是一个生命,交通是一个生活。没有经过伯特利,就想住在希伯仑,那是办不到的事。我们要记得,希伯仑是在伯特利之后的。有了神的家,然后才有交通。交通并不是若干人组成一个团体,交通乃是在神的家里面。没有神的家,就没有交通。你的天然的生命如果没有受对付,你就不能有交通。是你天然的生命受了对付之后,你才活在身体里面,你才有交通。

伯特利好象是迦南地的中心。神把亚伯拉罕带到伯特利利去住,亚伯拉罕一离开那里,他就失败。祂从埃及回来的时候,神带他再到伯特利,就是他从前筑坛的地方。等他在那里稳定以后,神才让他搬到希伯仑去。这是特别有意思的。你看见了神的家──基督身体的生命──之后,你才被引到交通。

这一个身体是事实,是实实在在的事实,你在这一个身体里面,你就自然而然与神其它的儿女有来往,有交通。你把背朝着艾,审判了天然的生命,你就自然而然进入基督身体的生命,也自然而然引到交通。凡真正认识什么是基督的身体的人,自然而然不会与众寡合,自然而然觉得自己靠不住,自然而然觉得自己软弱得很,自然而然与神的众儿女有交通。总得有一天,神把我们带到一个地步,叫我们看见,没有交通就没有法子走前面的路。神要给我们看见,一个人不能的,在交通里就能。这是希伯仑的意思。

在示剑那里有橡树,叫作摩利的橡树;在希伯仑也有橡树,叫作幔利的橡树。“幔利”在原文的意思是“肥美”、“刚强”。交通的结果就是肥美、刚强。所有的肥美,所有的丰富,所有的刚强,都是从交通来的。

总括来说,示剑、伯特利和希伯仑这三个地方,就是代表迦南地的特点,也就是说,虽然全地的人都不认识神,但是,在迦南地,神的子民认识神的能力,神的子民认识基督的身体,神的子民认识交通。神的子民因着看见这些的缘故,就为神作见证。必须站在这一种情形中,才能维持神的见证。也就是在这三个特点上,才能够献燔祭,神才肯接受。祭的问题不只是我们奉献不奉献,并且是神接受不接受。有许多东西,我们要给神,但是神根本不要那些东西。这三个地方都有祭坛,就是说,这是神所要的地方,是神所接受的地方。

所以,基督徒在地上若要维持神的见证,他所有的属灵的知识就必须是从能力来的,不然,就没有用处。只有一种知识是有属灵的价值的,就是那一个知识是从基督作我们的能力所生出来的。我们很容易把听来的知识当作我们自己的,转讲给别人听,这是没有属灵的价值的。愿神怜悯我们这样的人!另一面,基督徒在主面前知道了什么叫作能力,有了一些属灵的经历,就很容易作一个不顺服的人,很容易以为只有他知道,别人不知道,所以他要作,所以他能作,他的自己立刻显出来了。因此神在这里要我们注意祂的家。神的家对于我们的要求是顺服。你没有法子活在神的家里,如果你凭着个人的意思去作。你看见身体生命的时候,你就看见你的地位,你不能越过你那个地位。一个蒙神启示看见基督身体的人,他就不能单独行动。我们如果真看见身体的生命,我们也就看见在神的家里有约束,我们在那里不能随便活动。同时,我们如果有了那一个身体的生命,我们就自然而然与神的儿女有交通,就宝贵交通,就不觉得交通是一个重担。神的儿女如果不知道什么叫作神的家,也就不能与神的儿女有交通。所有不会重看别的弟兄的人,不会把人当有的尊敬、当有的称赞、当有的地位给人的人,都因为没有看见神的家。如果我们自己天然的生命受过对付,真知道什么叫作身体的生命,就会学习宝贵别的弟兄,就会在聚会里摸着生命,得着帮助。许多时候我们来到一个聚会里,你坐在那里,你觉得有生命,你觉得有帮助。你出去,碰着一个弟兄,他却说,今天的聚会不行,不行。但是,你觉得最不行的不是别人,正是他。因为他没有站在神的家的地位上,他就不能与人交通,他就得不着生命的供应。如果他的肉体受过对付,看见了基督的身体,他就自然而然与人有交通,他就觉得顶软弱的弟兄姊妹都能给他帮助。

这就是迦南地的特点。在亚伯拉罕的经历中,神特别拣选这三个地方作他筑坛的地方,这就是说,神的接受、神的悦纳、神的盼望、神的垂看,就是在这三个地方。

 

{\Section:TopicID=116}亚伯拉罕受试炼

亚伯拉罕到了迦南地之后,圣经给我们看见他因为迦南地的问题,遭遇了三次试炼。现在我们把这三次试炼来看一下。

 

{\Section:TopicID=117}第一次试炼──遭遇饥荒

亚伯拉罕到了伯特利之后,不久就显出失败。我们可以说,这是神对付他,要他认识他的蒙召是出于神的怜悯。不是因他自己好。亚伯拉罕不是生下来就好的,所以他与别人一样有失败。十二章九节说:“亚伯兰又渐渐迁往南地去。”他的失败就在这里:神带领他到神的家,但是他不能长住在那里,却渐渐往南迁移;虽然他没有立刻下到埃及去,可是他已经到了南地,就是与埃及交界的地方。

他到了南地,结果就遭遇饥荒。第十节:“那地遭遇饥荒,因饥荒甚大,亚伯兰就下埃及去,要在那里暂居。”亚伯拉罕已经到了与埃及交界的地方,所以很容易下到埃及去。他到了埃及之后,在那里撒了谎,在那里受了法老的责备,在那里受了顶大的羞辱(创十二11~20),然后他回到迦南来。这是他第一次受的试炼。“这一个试炼是怎么起头的呢?以前神在示剑曾向亚伯拉罕显现,对他说:“我要把这地赐给你的后裔。”神是要把这迦南地赐绐他,他要不要这迦南地呢?亚伯拉罕并不是一个很刚强的人,并没有因为神说要把这地给他,他就把这地守住。他怎样呢?他一直往南走,至终他下埃及去了。这就是第一个试炼的根源。第一个试炼就是要看亚伯拉罕要不要这地。亚伯拉罕并没有看见这地有多么宝贵,所以,神要亚伯拉罕被建立在这地上,就不能不试炼他。

亚伯拉罕在埃及失败以后,学了一个功课,就是知道了迦南地的重要,也知道了撒谎是不对的,欺骗是不对的,作神的子民的人被埃及人责备是可耻的。所以,他怎么作?十三章一至三节:“亚伯兰带着他的妻子与罗得,并一切所有的,都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去,到了伯特利和艾的中间,就是从前支搭帐棚的地方。”他回到当初的地位来了。这一次亚伯拉罕宝贵这地了。在这块地上用不着撒谎,也就不会受埃及人的责备。在这一块地上,是能够荣耀神的。

 

{\Section:TopicID=118}第二次试炼──罗得选择地

亚伯拉罕回到迦南地之后,又受第二个试炼。第一个试炼,是看亚伯拉罕对于这地的价值的认识如何,看他对于这地到底宝不宝贵。等到他在埃及受到了失败的教训,认识了只有迦南地是有价值的地方,于是他回到迦南地;在他回来以后,他就很容易伸出肉体的手抓住迦南地,所以第二个试炼就来了。

十三章五至七节:“与亚伯兰同行的罗得,也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们,因为他们的财物甚多,使他们不能同居。当时迦南人与比利洗人在那地居住;亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”到这时候,神要给亚伯拉罕看见,神呼召他离开本地、本族、父家,他一半已经顺服了,可是还有一半没有顺服,就是他还没有与罗得分离。所以,神就藉着罗得来管教他。

十三章八至九节:“亚伯兰就对罗得说:你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么?请你离开我,你向左,我就向右,你向右,我就向左。”亚伯拉罕现在知道了──神的呼召只在他身上,不在罗得身上。弟兄姊妹,我们必须看见,得看神呼召作执事的人,不能带着没有神呼召的人一同去作执事。亚伯拉罕现在看见神对于他作执事的呼召了,所以他对罗得说:“请你离开我,你向左,我就向右,你向右,我就向左。”他不用肉体的手来抓住这许多地,他让罗得去拣选。

我们要看见,在这里一面是亚伯拉罕完成神所给他的呼召,另一面是神给亚伯拉罕学一个功课,就是:神给他的迦南地,用不着他用肉体的方法去维持。这是我们特别要学的功课。神是把这地赐给亚伯拉罕,但是,用不着他用肉体的方法去维持。神是把这地赐给亚伯拉罕,但这并不是说,亚伯拉罕就得用肉体去抓住这地。我们要学一个功课,就是对于神所给我们的东西,我们要相信神会保守,用不着我们用属地的方法来保守,用不着我们用血气的能力来保守。

这是亚伯拉罕所受的第二次试炼,结果亚伯拉罕得胜了,他能对罗得说:“你向左,我就向右,你向右,我就向左。”他不用自己的力量来保守。

十三章十至十二节:“罗得举目看见约但河的全平原,直到琐珥,都是滋润的……于是罗得选择约但河的全平原,往东迁移,他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,……”好的都被罗得选择去了,亚伯拉罕还是住在迦南地。一切认识神的人,都不是自己保护自己的人。如果你真认识神,你就不用自己保谨自己。如果神将迦南地给你,你就用不着用你肉体的手来抓住。所以我们要学习相信神,要学习交托给神,要学习背十字架。亚伯拉罕信托神的结果,虽然是居住在山地,但他还是在迦南地。罗得拣选了那些平原,但他结果是往所多玛去。

在这里,我们看见亚伯拉罕进步了,他现在开始发亮了!十四至十七节:“罗得离别亚伯兰以后,耶和华对亚伯兰说:从你所在的地方,你举目向东西南北观看,凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远…我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多,人若能数算地上的尘沙,才能数算你的后裔。你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”在这里,神再一次要把亚伯拉罕建立`那地上。按人看,好象有一部分的地已经给罗得拿去了。但就是在这一个时候,神来对亚伯拉罕说话,不必亚伯拉罕伸出自己的手来作什么事。迦南地是主所赐给的,用不着肉体的方法来保守。我们的保守是在乎相信神,不是在乎我们用肉体的方法来抓住。但愿主怜悯我们,拯救我们脱离自己的手、自己的方法。

十三章十八节:“亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住……”他经过了第二次的试炼,实在是进步了,他搬到希伯仑来居住了。我们要知道,神所要的得胜,是完全的得胜。当罗得选择约但河全平原的时候,亚伯拉罕可能外面得胜而里面不得胜,可能外面说“你向左,我就向右,你向右,我就向左”,而里面还盼望罗得有一点良心,不至于那么狠,把一切好的都选择去。但是,神把亚伯拉罕带到一个地步,不只在外面得胜,并且在里面也得胜了。亚伯拉罕搬了帐棚,到希伯仑来住了。他真是得胜了。

 

{\Section:TopicID=119}第三次试炼──援救罗得并拒绝所多玛的财物

第二个试炼过去了,第三个试炼又来了。十四章十一至十二节:“四王把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食,都掳掠去了。又把亚伯兰的侄儿罗得,和罗得的财物掳掠去了。当时,罗得正住在所多玛。”这是亚伯拉罕为了迦南地所受的最末了一次的试炼。

亚伯拉罕听见了罗得被掳的消息,他并没有说:“我早知道那个地是他不该去的,他如果去,神的手就要压在他身上。”他怎么作呢?十四章十四节说:“亚伯兰听见他弟兄被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。”这给我们看见,亚伯拉罕真是一个得胜者。他是胜过自己的,他被神带到一个地步,没有他个人的感觉。不管罗得怎样对待他,他还是认罗得是他的弟兄。虽然罗得是一个从来没有得胜的人,但罗得还是他的弟兄。罗得这个人,在米所波大米是一个平常的人,到了哈兰仍是一个平常的人,到了迦南地还是一个平常的人,甚至于为自己选择好地,往所多玛去。罗得除了常为恶人淫行忧伤(彼后二7~8)以外,没有别的长处,没有其它的见证。但是亚伯拉罕还是认罗得是他的弟兄。只有这样站在希伯仑──交通──的地位上的人,才能有属灵的争战。争战要有能力,就得里面没有不平。即使弟兄对我们不起,我们还得看他是一个弟兄,还得为他祷告,还得甘心乐意的帮助他。这样的人,才有属灵争战的能力。亚伯拉罕就是站在这样的地位上去争战,所以能战胜敌人。

亚伯拉罕打败了敌人,把被掳掠的罗得从敌人手里夺回来的时候,是他最容易骄傲的时候。这时候他很容易对罗得说:“我早就对你说了,你不听!”这时候他脸上很容易显出得意的样子,好象亏得他救了罗得。但是,亚伯拉罕并没有这样。

亚伯拉罕将被掳的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民也都夺回来之后,有所多玛王出来在沙微谷迎接他,又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接他。“所多玛王对亚伯兰说:你把人口给我,财物你自己拿去吧。”(创十四21)这时,亚伯拉罕已经学会了功课,他并没有觉得这些财物是他辛苦打仗得来的,是他该得的;相反的,“亚伯兰对所多玛王说:我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓,凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足”(创十四22~23)。他在这里站在一个地位上,给人看见,除了耶和华之外,谁也不能给他什么。

亚伯拉罕称神为“天地的主”!我们不要轻看这句话。这是说明因为在地上有亚伯拉罕为神站住的缘故,所以不只天是祂的,地也是祂的了。神不只是天上的主,并且是天地的主了!亚伯拉罕称神为天地的主,并不是他自己发明的,乃是从麦基洗德那里学来的。当他杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,在沙微谷就是王谷,遇见了麦基洗德。他打了胜仗之后,并不是在高大的城墙上遇见人,而是在卑微的山谷里遇见人。在那里,麦基洗德带着饼和酒出来迎接他,为他祝福说:“愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰;至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。”(创十四18~20)在这里,因为有一个人在地上为神站住了,所以麦基洗德说,神是天地的主。这是全部圣经第一次说神是天地的主。因为有亚伯拉罕在地上得了胜,神开始被称为天地的主了!

亚伯拉罕受了各种各样的试炼,绤于他得胜了!这是神在亚伯拉罕身上所作的工作。天地的主,至高的神,是应当称颂的!―― 倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》