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第八章 基督自己就是我们的公义、圣洁、救赎

 

读经:

“但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使祂成为我们的智慧:公义、圣洁、救赎。”(林前一30

“督是我们的生今,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”(西三4

“所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是基督,必要死在罪中……所以耶稣说,们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事,是凭着自己作的;我说这些话,乃是照着父所教训我的。”(约八2428

属灵的拯救在乎看见,不在乎听见。神除了给人以基督为事物之外,没有给人别的东西。顶希奇的是,人可以说知道了、听见了,却仍然有些基督以外的事物握在手中。

我们贫穷的主要原因是骄傲。骄傲是可恨的,也是愚昧的,只有那些在黑暗中的人才会骄傲。所有人所看为骄傲的东西,在神眼中都没有任何价值。可惜许多人还不知道,那些叫他们骄傲的东西是何等的没有价值。一个在光中的人,即使你要他骄傲,他也骄傲不来。因为光能把人剥夺,把人打倒,叫人看见主自己。所以,一切的问题都在乎看见主,除了看见主之外,其余的都不过是一些一件一件的东西;不管这些东西是否合乎圣经的,是否属灵的,在神面前都是没有价值。

哥林多前书一章三十节,是全新约圣经中最大的一节。这一节给我们看见,神在基督里,使基督成为我们的智慧:公义、圣洁、救赎。原文在智慧这个辞之后,应该是一个冒号“:”,表明这里的智慧包含了公义、圣洁和救赎。

我们必须注意,这一节并不是说,神使基督成为我们的公义者、圣洁者、救赎者:乃是说,基督成为我们的公义、圣洁、救赎。公义、圣洁、救赎是神救恩里三件重要的事物。一方面,我们要客观认识基督是我们的公义者、圣洁者和救赎者。另一方面,我们还要更进一步,主观的经历基督是我们的公义、圣洁和救赎。许多人或者能够作见证说,基督是我的公义者,是我的圣洁者,是我的救赎者,却不知道基督也是他的公义、圣洁,并救赎。现在我们要来看,神说那人基督,就是我们的智慧:公义、圣洁和救赎,这到底是什么意思?

{\Section:TopicID=115}基督是我们的公义

人到神面前所需要的乃是公义。公义和神有极大的关系,我们一想到神,就立刻想到公义不公义的问题。比方你要下楼去会见客人,总会先想到你的衣裳,就要先整理一下自己。照样,人要去见神,总会想到公义;若是没有公义,就不能见神。所以,在基督徒的生活中,公义是一个基本的问题。一个基督徒如果没有把公义的问题弄清楚,他的根基就不牢靠。

基督徒常常以为自己的行为,就是他的公义。世人也只领会人的公义,就是人的好行为。若说这人是不公义,就是指他的行为不好。所以,基督徒常常凭自己的行为来到神面前。若是一天中,他的行为不好,发了脾气,与人起了争辩,他来到祷告聚会中,就不敢祷告了,就是祷告,声音也很小。但若是这一天,他很好,没有发脾气,也没有与人争辩,到了祷告聚会里,他祷告的声音就会很大。这样的基督徒,乃是以自己的行为为公义的人,但神乃是以基督为基督徒的公义。

在我的生命中,我找出了一件希奇的事,就是行为与公义乃是两件事。从前我们以为,我到神面前,我的行为是我的义;今天我们看见,只有基督是我的公义,我的行为不是我的公义。我又找出,我的公义乃是一个人,祂坐在宝座上。弟兄姊妹,我们可以有更好的行为,我们应当殷勤,也应当爱人如己,但这不能算为我们的公义。我们的行为可以进步,可以改变,可以变得不好,也可以变得更好,但却不能叫我们的公义改变,因为宝座上永不改变的那一位,乃是我的公义。今天我靠着祂来到神面前,十年二十年后,我还是靠着祂来到神面前,祂是不改变的。

这样的看见,会叫我们基督徒的生活有一个大的改变。你就会知道,你的好行为,不能叫你在神面前骄傲;你的不好的行为,也不能叫你在神面前灰心。只有基督是你的公义!这乃是一个律,是永远都改变不了的。你们可以批评我的行为不好,但你们不能批评我的公义。因为基督是我的公义,乃是无可指摘的。我的公义是基督,这乃是一个最大的救恩。一个基督徒可以信主十年,他的行为可以多方进步;但他若不认识基督乃是他的公义,他就还不认识何谓救恩。光是听见不能叫你得着释放,你必须看见,才能叫你得着拯救。从前,你曾有一次,接受基督为你的救主;今天,你必须再一次,接受基督为你的救恩。

{\Section:TopicID=116}基督成为我们的圣洁

圣洁是今天许多人所爱争辩的。就我们所知道,任何关于圣洁的道理,都是以圣洁为道德,为行为,为一种内在的情况。可以说,这些都不过是把圣洁当作一种东西,一种事物而已。什么人一有了这样的主张,就证明他乃是一个没有看见什么叫作“基督是基督徒的圣洁”的人。

有的基督徒对于圣洁有一种天然的想法,以为圣洁就是基督来帮助我,然后我就变作圣洁了。这种想法的意思是,本来我是不圣洁的,因着基督的帮助,我就变作圣洁了。但是哥林多前书一章三十节是告诉我们:“神使基督成为我们的圣洁。”不是我们靠自己,或靠基督的帮助变作圣洁,乃是基督自己成为我们的圣洁。圣洁是在基督身上,不在我们身上。圣洁是基督这个人,不是基督的帮助。

还有些基督徒以为,圣洁就是基督给我力量,叫我圣洁。事实上,人不但不能圣洁,并且神也从来不给人力量,叫人圣洁。神的话是很清楚的告诉我们:祂使基督成为我们的圣洁。我们的圣洁乃是一个恩赐,是一个人,并不是一个得着力量而有的结果。只有看见的人,才能分别这二者间的不同,知道这里面的分别有多大。这不是我们凭头脑所能领会得来的。我们必须求神给我们看见,基督不是来帮助我圣洁,也下是给我力量叫我能圣洁,乃是基督的自己成了我的圣洁。

许多基督徒以为,对于圣洁,一面需要有能圣洁的能力,一面要产生出圣洁的果子。意思就是,有了那个圣洁的能力,才能结出那个圣洁的果子。照这个说法,那么请问在这二者之中,基督在那里?一般人定规会说,基督在能力的这边,因为有了能力才能圣洁。然而,哥林多前书一章三十节并不是说,基督作为一个能力,来使我圣洁;乃是说,基督自己就是我们的圣洁。乃是因为我们有了基督,就有了圣洁,也就有了圣洁的果子。弟兄姊妹,若是你以为圣洁是一个东西,那么神的话就要告诉你,基督就是那个东西。我们的圣洁乃是一个活的人,就是基督,基督就是我们的圣洁。

比方,我是一个骄傲、不能谦卑的人。每当我骄傲时,不能说我没有感觉,但是要我谦卑呢,我又谦卑不来。我就向神祷告说,“神阿,求你怜悯我,叫主耶稣给我力量,帮助我,使我能谦卑。”我知道,一个人若是要谦卑,就必须有力量来谦卑。我以为有了基督的帮助和力量,就定规能谦卑,所以我在那里求帮助。但这仅仅是我的想法,不是神的救法。神叫给我们的,不是谦卑的力量,乃是谦卑的本身;神乃是赐给我们一个已经完成了的谦卑,就是基督。请问主有没有能力?有。那么神有没有把这一个能力赐给我们?有,都赐给我们了。但是你为什么仍然这样软弱?弟兄姊妹,我们要知道,主的能力是真的,但我们用不来。即使你能作到谦卑,你能作得很好,那最多也不过是一个谦卑的行为,你里面仍然没有谦卑这个东西。谦卑乃是基督自己,不是甚督的能力。

我们应当这样祷告:“主阿,你是我的谦卑,神已经使你了我的谦卑。现在,求你在我里面,替我活出你的谦卑。”这该是我们的态度,当我们求主作我们的谦卑时,我们乃是仰起头来,对主说,“主阿,我没有谦卑,你来作我的谦卑,你替我谦卑。”这样仰望之后,你所有的谦卑,就不再是你自己的谦卑,乃是主来作你的谦卑。你的谦卑不再是一个行为,乃是一个活的人,就是基督自己。

我年少的时候,在学校里喜欢看幻灯片。当我信主之后,幻灯片就成了我常用的比喻。幻灯片里的灯光是没有改变的,但幻灯片所用的片子,却是需要常常更换的。有时候是山水,有时候是天象,有时候是地理,有时候是花草。同样的,美德乃是基督的显出,从我们里面反射出来的,无论是谦卑也罢,温柔也罢,忍耐也罢,都不是我们的行为,乃是基督的美德,是基督那满有人性的美德,就是基督自己。从基督这一个不改变的生命,能照射出许多的美德来。因着环境不同,这生命所照射出来的也就不同。所以,基督徒的许多美德,都不是基督徒自己的行为,而是基督在里面反射的结果。这一个就叫作基督成为我们的圣洁。

我们不是在制造一个圣洁,乃是照射出这个圣洁。这样的看见和认识,乃是我们整个基督徒生活的根基。许多基督徒在那里,努力要作一个谦卑的人、顺服的人、温柔的人,岂不知这些都不是基督的“照出”,只不过是你的“造出”。实在说来,这些也都不是你所能打萛,所能造作出来的。

还有些基督徒,要赦免人的时候,用了许多主的力气,再加上自己的力气,还是不能赦免人。这时,你就要看见,当你不能赦免人的时候,你要求主来作你的赦免,并且承认自己不能赦免,也没有赦免。认识这个,你就要仰起头来对主说,“主阿,我错了,我以往都是自己在那里作基督徒,现在我不再那样了。主阿,我要让你从我身上活出来。”一切的问题都在于主自己,不在于你。

{\Section:TopicID=117}基督成为我们的救赎

基督不但是我们的救赎主,并且是我们的救赎。祂不仅在我们里面的组织中成为我们的圣洁,也在我们外面的身体上成为我们的救赎。如果主耶稣不过作我们的救赎主,祂与我们就仍是两下分开的。感谢主,祂不仅作了我们的救赎主,祂就是我们的救赎。所以,我们的救赎不只是一件事,并且是一个人,一个与我们联合的人。哥林多前书告诉我们,有一天,主还要显现。那时,一切信主的人,都要得着神的救赎。就是到了那一天,死了的人都要复活,而活着的人都要改变(林前十五52)。也是到了那救赎的日子,我们要显出神子的景况,与祂一同掌王权。这些都不是因着我们能作什么。我们的得救是如何用不着行为,我们的生活也是照样用不着行为。所有的把握,无论是得救的、生活的,或被提的,都是因着基督。

有一次,两个基督徒死了,我就告诉人说,“基督徒死了不是去‘埋葬’,乃是去‘种’。哥林多前书十五章四十二至四十四节不是说到“埋”,乃是说到“种”。我们都知道,种东西与埋东西是不一样的。凡是种下去的,过些日子就能够长出来,但凡是埋了的就是埋了,它不会长出来。所以我们没有墓园,我们所有的乃是花园。你种下去的,到了有一天,你要看见它长出来。基督在你的里面,基督也在你的身体上。这位基督乃是死亡所不能拘禁的,死亡不能留住祂。因着这样一位复活的基督是我们的救赎,所以到了那一天,死亡、坟墓、阴间、撒但,都不能阻止我们再出来。

至于那些不信的人,结局就是埋葬。他们的死是进入了永远的坟墓。虽然也有第二次的复活,但不同于在头一次复活里有分的人。这些不信的人乃是要复活受审判,叫他们进入第二次的死,也就是进入更大的死亡(启二十14-15)。

有一次,一个小孩子问我:“基督徒被提的时候,吃力不吃力?”被提,在小孩子的想法里是很吃力的,但你若是看见,基督是我们的救赎,就没这个问题了。基督徒的被提,乃是因他里面有基督,所以到宝座上去,是不需要我们花力气的。我们要求主使我们看见,在基督教里是没有东西,没有事物的,一切都是基督。这不是一个理想,而是一个实际。基督教不是行为的宗教,基督教不是行为的问题,乃是生命的问题。所以我们得救的第一步是重生,“你们必须重生”(约三7),末一步是身体的得赎;从起头到末了,都是根据“基督是我们的生命”(西三4)。基督不是作我们外面的事物,基督乃是进到我们里面作我们的生命。

许多人能够说,爱是一个东西,温柔是一种气质,谦卑是一种态度。但我们必须看见,一切都不在乎怎么去作,乃在乎你对基督的认识,乃在乎你认识基督是什么。圣经告诉我们,基督就是那“我是”(约八24-28)。祂的名字就是“我是”。祂是什么,下文没有说,意思就是,我们需要什么,祂就是什么。在这偅情形中,祂是爱;在那种情形中,祂是谦卑。而这个爱,这个谦卑,不仅仅是爱,也不仅仅是谦卑,乃是基督那活的人位,是基督来作这个爱,是基督来作这个谦卑。我们中间已经有人认识了这个,而望叫有的弟兄姊妹也都能有这样的认识。

祷告:

主阿,在你以外没有更好的赏赐,大的是你自己,小的也是你自己。愿这些不彻底的话,不完全的话,能因你怜悯和祝福,开启我们,发亮在我们里面,使我们真认识你乃是“我是”。奉主的名求。阿们。── 倪柝声《先祖的神》