返回首页 | 返回本书目录 |

 

十三、公义的主

 

经文:太五21-30、王下九1-10

  耶稣基督所讲的是福音,到升天前还吩咐门徒到普天下去传福音,这福音就是“信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。”这是马可福音最后讲的。

  路加福音最后一章也记载主耶稣亲自告诉门徒:“人要奉祂的名,传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起,直传到万邦。”神有无限之大爱,与无限丰盛恩惠的拯救,无论谁人只要心里信靠主耶稣,认识自己是罪人,就可以得着。

  “从耶路撒冷起,直传到万邦。”耶路撒冷是一个什么地方?启示录十一章说是我们的主被杀的地方。是主在那里被人践踏,被人不爱惜,当他是虫似的来审判祂的地方。

  诗篇二十二篇是预言耶稣钉十字架的:“我是虫,不是人,被众人藐视,被百姓厌恶。”被人任意害祂。“彼拉多将祂交给他们,任意待祂。”他们对待耶稣不留情,用最惨,最利害,最难受的方法来害死祂。不是让祂一下就死,乃是钉手钉脚,挂半天才死。是祂自己的人,将祂交给罗马兵钉死。耶稣基督能不能容忍这些人。耶稣不但能容忍,而且在复活后,吩咐门徒从耶路撒冷起,就是受冤屈,受凌辱,极其黑暗的地方起。那些人用酷刑对待主,主禰帠j罪的福音对待他们。主耶稣的爱,不是人的爱,乃是神的爱。祂怜悯罪人,直到如今。不知多少反对主,敌挡主的人,都能得这赦罪的恩典。正如保罗说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是十分可佩服的。”主的恩典极大,大强盗信靠主,果然得到赦罪。与主同钉十字架的大盗,是一个很好的保证。

  我也曾说过,主的爱超过我们所讲的。主耶稣是公义的主,祂给我们爱,但不是撇下公义不理。如果主不顾公义,就不用钉在十字架上了。祂钉十字架就是告诉我们祂是公义的。我们蒙了神的大恩,但神的公义仍然能存在,可见救恩极其伟大。十字架是满足了神的公义,执行律法,祂亲自受咒诅,将神无限的慈爱倒在我们身上。保罗说:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明的义。”

  有人说,旧约讲神的公义,新约讲神的慈爱,这说法是错的,是人为着特殊原因来制造这样的道理。其实旧约讲神的爱大到无限,也和新约所讲神的爱一样。新约所说:“要爱人如己”,又说“要尽心,尽性,尽意,尽力爱主你的神,”是旧约先讲的。

  就算十诫吧,也是讲及神的爱的。第二诫讲神的爱,讲神的爱长过讲神的刑罚。十诫当中讲到安息日,安息日是后事的影儿,形体是基督(西二16-17)。我们在基督里面得安息,享受父神之救恩与及祂丰盛的怜悯。

  还可以举出许多例,旧约讲到神的爱极大。同样的,如果我们说新约只讲神是慈爱的神,好像没有了公义,那么神变为溺爱的神,这样讲法是讲歪了神。

  约伯的三个朋友,稍微讲歪了小小,神便指责他们,神要他们带赎罪祭,请约伯为他们祈祷赎罪。

  在山上宝训,主讲爱极大。叫我们爱仇敌,要像天父一样。但第五章讲得极严格,讲及地狱。有人计过新约说地狱有十二次,其中有十一次是主亲口讲的。在这章里,耶稣表明律法的尊严要维持。所以祂解析十诫中的二诫,就可以知道耶稣基督何等尊严。譬如说不可杀人,但主把恼怒与用重话g人,也包括在杀人里面,因为这些是由憎恨而起的。祂说不可奸淫,就提到眼睛,提到心中情绪,头脑思想也在内,所以祂说的很厉害,祂又说,若你的右眼叫你跌倒,不如把它挖出来,意即残缺进入永生,好过全身进入地狱。当然不是按字面挖了它,不过,这可以叫我们见到主的严格。正如祂说,若一文钱没有还清,便不能从那里出来似的严格。

  所以我们看见神的爱上及诸天,又覆庇万民。祂的爱很长,从亘古到永远。但公义也是神的本性,亦是祂美德中的一个。所以祂的公义怎会不似慈爱之大。今天的基督徒不少认识主的救恩,但没有看重祂的公义,没有看到祂是我们的审判主。保罗在哥林多后书五章说过,我们既知道主是可畏的,所以劝人……但再过几节经文,他又说,原来基督的爱激励我们。可见保罗像癫狂的为主工作,为主而活,一方面是主的爱激励他,另方面是他看见了主的公义,可畏的一方面。今天我们能述说主的慈爱,当能讲论主的公义。我们归向主也是一样,我们接受主的慈爱,同时也认识主的公义。要双方面都认识,如只认识单方面,我们便是跛脚基督徒。故主耶稣基督,不是不讲神的公义。祂钉十字架,是为神的爱作见证,亦为神的公义作见证,表显神的慈爱,亦表彰神的公义。

  主将慈爱摆在我们面前,祂画出这段时候,现在正是悦纳的日子,正是拯救的时候。但是这段时间有一天会完毕,审判的日子就临到,那审判的一段就全然讲公义。何谓审判,审判就是定出公平,讲及公义。但审判会有怜悯,正如雅各书说,审判会有恩典,有人进主的丰丰盛盛赏赐里,但这是神按公正给他们的。

  所以审判是极其严格的,玛拉基书就是这样说,祂来的日子,谁能当得起呢?祂如漂布人的碱,如炼金人的火。但同时耶稣基督特为要施恩与人,充充满满有恩典有真理的。祂彰显许多恩典,但祂的公义是不能掩藏的。

  今天我或许讲过千句说话,但将来要一句一句供出来,(太十二36)所以保罗觉得主是可畏的。

  这段恩典时间无多,接受救恩,就趁着还带着身体时接受。行主所喜悦的事,也趁着有此身体便去行。这段时间,何时停止,何时结束,没有人知道。不过我们要想到主是严肃的,是审判的主,便及早预备。

  “自从造天地以来,神的永能和神性,是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗一20)神造了天地,祂的手在万物中,思想在万物中,心情也在万物中。总而言之,在受造的宇宙中,我们看见神有严格在内,大家看见吗?

  神的鉴察是入微的,祂摆下定律,如星球的运行,不能差十分一秒,或百分一秒。其轨道是圆就圆,是长就长。定规了就不能更改。每粒原子虽小,但都有一定的工作,一定的数学。就是表明不是微小到神不理,或伟大到神不理。所以我们知道我们的神,是何等公义,圣洁,严肃,不可轻看祂。

  圣灵来叫我们自己责备自己,有人会看自己的罪如电影般,一幕幕的,心里痛苦难当,但那是审判台前的影像而已。当然基督徒信主的时候,已解鴞a狱的问题。但仍然在主前按公道,按公义,被主称过我们。免得将来在主面前,心里难过。基督台前虽与罪无关,但我们犯罪是怎样?多少有了暗示,或善或恶受报,总记得在审判台前,一点不放松,一点不讲情。要想主宽容,就要趁着现在正是悦纳的时候,正是拯救的日子。

  刚才为什么又读到列王记下九章以利沙的事?都是提到这原则,神是爱,但神也是公义的。

  大先知以利亚快被接升天的时候,对以利沙说:“在我未离开前,你要什么?只管求?”这应许十分大,若是我们一定不会像以利沙所求的相同。因为以利沙求得很特别,他对以利亚说:愿感动你的灵加倍感动我。主的灵在以利亚身上感动得很利害,他使死人复活,求火,火从天降;求雨雨就下来。以利沙求得很大H,连以利亚也觉得难,但有希望,只要看见以利亚被接去就行,后来以利沙果然得着。

  如何双倍?有几个讲法,但我认为其中一个讲法,确是真的。那就是以利沙表现神的爱格外大,大过以利亚。

  试举例:以色列王约兰与犹大王约沙法商量,去打摩押王,大家同意也叫以东王一起去。这三国大军走在旷野没有水。他们求以利沙,但他们都是不配得神的恩典的,可是以利沙仍然解救他们,给他们一场大雨。这些不配蒙恩的人,是不应该得的,以利沙行了这个神迹来显明神有恩典,有慈爱。

  还有一次,亚兰又派军队来包围约兰王的京城撒玛利亚,后来就饥荒。约兰要杀以利沙,他说,我指住耶和华起誓,今日我还留以利沙的头在他颈上,愿神重重责蝘琚C可见他只怪以利沙,不怪自己的罪。当他们派人来杀以利沙,以利沙早知道。如果是你是我,一定叫约兰受苦,那知以利沙竟说,“明日此时,在撒玛利亚城门口,一升小麦卖一元,两升大麦卖一元。”事情果然应验。

  不过神用最大的爱,来施恩与人,来叫人悔改,这是最后的一套,你还不悔改,就等于死。因为神的爱,神的恩,有一日会停止的。世人罪恶满盈的时候,神的审判便马上来。有一天神为审判之主,今天我们要归从祂。我们得救后,要过公义的生活,因为父神是慈爱的,也是公义的。── 胡恩德《创世记选讲》