返回首页 | 返回本书目录 |

 

洪水淹没全地(六至八章)

 

  今天晚上我们要看六、七、八这三章。这三章可以说是人被造以后的第一次结束。这个结束是说出一些非常要紧的事情。为什么神要结束他在恢复中所创造出来的?我们从第三章开始到第六章的起头,可以看到人在神面前的失落是一步比一步更深。第三章是人被赶出伊甸园,第四章是人要杀人,同时也看到人用人所能作的去代替神,来作人的满足,人不再寻求神。第五章好像看到很少数的人,他们是寻求神的,但我们从玛土撒拉和挪亚这两个人身上,也看到人的情形仍然是向下堕落,因为神借着玛土撒拉已经向人提出了警告。虽然神留下了很长的一段时间给人悔改,但是人并没有在这方面体会神的心意。所以到了第六章时,就引出神执行了头一次的惩治。

堕落到尽头的世界

  在中文圣经的六章第一节的翻译很容易引起人的误解,好像那事情是到了第六章开始才发生这样的光景。若准确的翻译出来,我们就更容易了解,“当人在世上多起来时,生了许多女儿。”这样将次序换一换,就可以看出,这里要说的问题究竟是在那里。那问题是生下了许多女儿,在这种情形下,立刻就发生一些问题出来。这里提到一些“神的儿子们”看见人的女子美貌,就随意选择娶了为妻。这说明了一个非常严重的问题。

  我们先解决谁是“神的儿子们”的问题。一般解圣经的人,有两种不同的解释。一个说他们是堕落的天使。另外的主张说,那些儿子们是指着第五章内那批寻求神的人的后裔。我个人是选择后一个说法。怎么说在第五章那些人的后裔是神的儿子们呢?我们注意第五章的第一节,“亚当的后代记在下面”,那个“后代”是从那里开始的呢?就是从神开始,“当神造人的日子,是照着自己的样式造的,并且造男造女。在他们被造的日子,就赐福给他们,并称他们为人(亚当)。”所以,亚当的后代的起头是从神开始。就是说,从神开始就到亚当,亚当以后就到塞特,塞特以后就到以挪士。……,这家谱不是从亚当开始,而是从神开始。所以,在第五章内提到塞特的后代,若在人的立场上看,这源头也可以说是神的后代。正因为这样,我们才比较容易了解这里所说的问题,是指着寻求神的那一批人的后代,那时也堕落到这个地步,叫神不能再忍耐人。

  什么原因叫神不能再忍耐人呢?这里说出了一个现像,那些寻求神的人的后代也落到用眼目的情欲来作他们的选择。在第二章内提到神为人设立婚姻的目的,是为着要夫妻同心遵行神的旨意。合一的显明神的旨意。但如今却堕落到了这个地步,神的旨意已经老早给人扔掉了。在这时候,人只注意眼目的情欲和肉体的情欲,所以他们在选择婚姻的对像时,不是去寻求神的旨意,而是根据自己的爱好,也可以说是根据眼目的情欲,目的是为满足人的自己。如果说那寻求神的人也落到这个光景,那时活在地上的人,在神面前的实际情形更是引动神的怒气。

人成了肉体

  神的话在这里又指明,为什么那些称为神的儿子们的人会堕落到这地步?因为人已经实实在在是成了“肉体”。中文圣经是这样说,“耶和华说,人既属乎血气”(六3),“血气”就是“肉体”。“人既属乎肉体”,就是说人已经成为肉体。这句话作这样翻译是比较有意思,也是非常的准确。“耶和华说,人既实实在在是肉体。”因此就产生上文所说娶美貌的女子为妻。那娶美貌的女子为妻并不是犯罪,但是随意挑选娶来为妻就是犯了罪。为什么会是这个样子?因为是肉体,整个人成了肉体。神把人堕落的情形用这么简单的话来作了说明。

  到了这个地步,神怎样去处理这个问题呢?神就说,“我的灵就不永远住在他里面。”(六3)中文的翻译是根据意思来译的,这译文若是只讲出事实,那也可以说是很清楚了。但是却很容易引起一些误解,好像在亚当堕落以后,神的灵还是继续住在人的里面,一直等到第六章的时候,神的灵才离开人。但这里的意思不是这样,为了避免人产生误解,所以还是照着原来的意思翻译会更清楚。

  原来的意思是这样说,“人确实是肉体,我的灵就不再永远与他相争了。”也可以说“灵就不永远与他们辩论。”我们看加拉太书第五章的末了一段,就知道那时人和神的关系。加拉太书说到“圣灵与情欲相争,情欲与圣灵相争”(加五17),这是指出那些蒙恩得救了的人所有的属灵情形,不是说那些没有信主的人能有这样的情形。这种情形正好就是伊甸园堕落以后,和在洪水之前,神和人相处的情形。神为什么与人相争呢?神的灵为什么在人里面与人相争呢?为什么神的灵在人里面与人辩论呢?看看第五章的以诺和玛土撒拉,就能领会这一点。神的灵在人里面说,“人呀!你错了。你们不能这样下去,你们要悔改回转。”相争的目的就是为了这个,神的灵在人里面与人相争就是为了使人回到神的面前。但是,现在人的堕落到了尽头,人实实在在是成了肉体,甚至像在第五章内求告神的情形也没有了,所以才有洪水一来,除了挪亚一家以外,全都毁掉了。

  当我们看到这些事情时,就会懂得为什么这次洪水来的那么汹涌和厉害。在人这方面,没有几个人体会这事实的严重,因为在地上有伟人出现,就是这些神的儿子们与人的女子的婚姻的结果,产生了一些上古英伟的人。如果是人看人,人就觉得这个光景也不错,好得很呀,我们有了英武和有名的人。但不要被这个分段的圈圈打断我们的思路,我们必须把第四、五节连起来一起看,就会发觉在人中间好像是这样威武,但是在神的眼中,却是可憎得很,可憎得要命。人以为自己有成就时,神的结论却是,“人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。”人实在走到了尽头,以致神停止了与他们争辩。

神定意结□那罪恶的世代

  神改变了心意,那“后悔”不是神做错了事的后悔,而是神改变他的意思的那一种心情。所以有些译文是说“神改变他的心意。”为什么呢?神改变他的心意不再让人存留下去,不再与人相争下去,神要把这一个世代来结束,重新在地上再造一个起头。现在神就对挪亚说话,因为挪亚是在神面前给承认的一个义人。没有看到这些事情以前,我们必须注意到一件事。人的堕落所带来的那一个苦恼是何等的严重,不单是人要承担那罪的结果,连地上的走兽、昆虫,以及空中的飞鸟都一同承担这恶果。走兽、飞鸟和昆虫都没有犯罪,为什么它们也一同被毁灭呢?这就给我们看到,人犯罪的事引起的结果是何等的严重,不仅是自己败坏了,连地上所有的生物也给它们败坏了。简单的举一个例子说。从香港来的人是比较容易领悟这事情,在三、四十年前,要去九龙塘的话,或在香港到了半山区时,就常常看到那些住户的门口写了一个牌子,“内有恶犬,请勿乱进”。我们就知道那家人养了一头狗。养狗作什么呢?去咬人的。在伊甸园里,狗是不咬人的,在将来的新天新地里,狗也不咬人的。但是现在狗会咬人,主人叫它去咬人,它就咬人了。为什么它要咬人呢?就是人的罪使一切生物都变了样,都变了性。因此,神要毁灭的对像是人,却使很多动物都受到牵连。这就给我们看见,人在神面前的失落确实是很严重的事。

  现在神选中了挪亚,并吩咐挪亚造一个方舟。挪亚是否是一个毫无瑕疵的人呢?这是常常会引起人的误会,特别是挪亚在洪水以后醉酒的事。所以我们在读圣经时,要读得清楚一点。圣经里没有说挪亚是个完全没有瑕疵的人,圣经记载他也是与神同行的,但是我想他与神同行的程度没以诺高。

  我们看在第九节,神怎样说挪亚;“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。”在人的眼中看来,他是一个完全人。“在当时的世代是个完全人”,我们注意圣灵所用的这些字。圣灵并没有说他在神眼中是个义人,不过,他有资格作为一个义人,因为他在当代是个完全人。那一个“完全”是根据什么呢?根据他拣选神。这一点给我们看到,今天新约的恩典也是根据这个基础。人在神的眼中成了完全人,并不等于说我们已经真的是完全,只不过是因为我们拣选基督,神就透过基督来看我们,我们就是成了完全人。挪亚在那些日子也是如此,因为他拣选神,神就透过他拣选的心意来看他。

方舟──神拯救的方法

  神告诉挪亚,“你要造一只方舟,我要用洪水来灭地,当我用洪水来灭地时,你要进入方舟,这样你就可以得保存。”对于方舟,我不详细交通,但我必须提到方舟所显明神救赎的计划。这方舟是很大的,计算它的尺寸,它要比现在的远洋轮船还要大。在那么大的船里,容纳了当时神要保存下来的生物。这给我们看到,神拯救的范围是很大的,是把一切在神面前蒙纪念的,都包括在内,都容纳在里面。我们首先看到的这方舟是很大的。

  第二件事情就是这方舟是在神的管理下。从两个事实里,我们可以看到是神的管理。第一,方舟的门是开在旁边的,当一切的动物进入这门之后,神就把它关上了。在里面的人是无法在内把它打开。第七章十六节,“耶和华就把他关在方舟里头。”我们看到了一件事,当人一进入了方舟,神就把门关上了,里面的人就不能再出来。在第八章里,他们要出方舟,是要根据神的吩咐才能出来。神在外面把门开了,他们才可以出来。第二,救恩是非常非常的有保证的,因为是神在那里作管理,你进到救恩里去,你就有了保证。第三,在方舟里面,他们学习仰望天来生活,因在方舟里是没有窗户,只是在方舟的上头留下一些透光处。借着这些透光处,天上的光就照明方舟里的一切,人也是在这里仰望从上头来的光而活下去,这就是一个仰望的学习。

  方舟所显明的救赎,内容是非常清楚的。感谢神,这方舟是救恩的预表,也作为基督的预表。方舟说出了救恩的内容,也说出了基督的所是与所作。人一进入基督里,就得着救恩的内容。

方舟也是一个警告人的见证

  神吩咐挪亚作这方舟。我再回头说一些事,就是在方舟建造的时候,我们必须明白这事并不简单。要造这么大的方舟,以挪亚一家八口的人力全都出动,要费多少的年日才能造成这方舟呢?以当时的工具来造方舟,实在无法估计他们要花多少年日,肯定在一年半载内是没法造出来的,或者十年、八年也不一定。而神要造这么大的方舟,固然一方面是要保存那许多给保存的动物。另一方面,这个建造的时期也是神给人的警告。神借着挪亚建造方舟的那一段日子,向人说话,像借着玛土撒拉活在地上向人说话一样。造方舟的日子有多久,神给人的警告也有多久,并且这警告是作在玛土撒拉最末了的日子。

  我们知道神是不住的给人留下机会。透过玛土撒拉,神给人警告。透过神的灵在人里面的争辩,给人警告。透过挪亚造方舟,更明明地向人提出警告。神用了很多的年日做这件事,就是在玛土撒拉的日子,神已经用了九百六十多年了,但在玛土撒拉以前,神有没有向人说话呢?有的,以诺就是其中的一个,我们看见神用了那么长久的时间为人留下了多次的机会,但人就是硬着心,觉得神是残忍的,他们却没有看见人犯罪把整个世界都败坏的事实,所以对神愤愤不平。

  我们读神的话,应当读出神这样的心情出来。神吩咐洪水来的时候,神的心是伤痛得很。但没有多少人能领会这点,多半人都说神太残忍。我们求主给我们领悟神的心情,他不住的留下机会给人。

方舟显明的拯救

  现在方舟造好了,于是神吩咐挪亚一家和牲畜可以进去了,但有一件事必须要指出来的。在第六章末了,神告诉挪亚说,“你进去的时候,要把所有的活物每类一对带进去,飞鸟和昆虫也是一样,每样两个,一公一母。”这是神起初的定规。在这里并没有分洁与不洁,那时洁与不洁已经出现了,“洁”与“不洁”也是因人的罪所引来的变化。但等到要进入方舟的时候,神补充了一些话,“不洁”的只带一对,“洁净”的要带七对。“洁净”的增加了,这增加是很有意思的。

  我们要注意,为什么神在那时候要增加“洁净”的牲畜、飞鸟和昆虫的数字呢?从经文的记载里,可以看到起码有两个意思。第一,神要借着这个区别,来向人说明神是悦纳“洁净”的,神要让“洁净”的扩充。他们出方舟的时候,地上的动物是“洁净”的比“不洁净”的要多,我们可以从这一点上看出神的心意。第二,神为挪亚预备献祭的祭牲。在第八章里,挪亚用各种洁净的牲畜、飞鸟献在坛上。注意“各种”,这不只是牛、羊、鸽子。而是“各种”凡是“洁净”的,挪亚都把它们献在坛上,若是洁净的只有一公一母的话,那就完了。但感谢神,他在这时把它们扩充成为七对,若每样一对被拿去献祭,“洁净”的每一类还剩下六对,仍然是“洁净”的数位要来的大。神所要的就是这样光景。

  在第七章里,动物已经有“洁”和“不洁”的区别。但神起初造这些动物时,没有一个是不洁净的,但是这时候已经有了区别了。当然,这是在人堕落犯罪以后所产生的,就如同荆棘一样。产生了“不洁”,这“不洁”不是神强迫它们不洁,乃是罪的权势进到动物里面,叫它们发生了改变,我们读到利未记时,就晓得“洁”与“不洁”的情形是怎样区别的。在这儿我们不作详细的看。那些成为“不洁的”都是有根据的。举个例说,在这里有乌鸦,它被放出去,就不回来了。为什么它不回来呢?我们晓得洪水过后,多少尸体浮在水面上,地上满了人和兽的尸体。乌鸦就是最喜欢吃尸体,以死亡为食物的,你说它是“洁净”还是“不洁净”呢?死亡是最不洁净的,所以吃死亡的就当然是不洁净的。我们留心读利未记,就晓得“洁净”与“不洁净”是有根据的,有属灵的意义在里面。

  现在它们都进到方舟里面去。有一件事是很有意思的。若挪亚要把动物一对一对的捉来,那实在是很麻烦。若要捉蚯蚓,它算得上洁净的么?不,它是钻在地下的黑暗处活的。虽然只是一公一母,但怎样晓得它是公蚯蚓或是母蚯蚓呢?这实在是很麻烦。当然不单只是蚯蚓,还有很多。但是很希奇,留意读圣经时,就会发觉进方舟的那一天,该进的一切动物,它们是自动地跑到那里,挪亚就把它们接进去。中文圣经翻译得很有意思,“都是一对一对的,有公有母,到挪亚那里进入方舟。”(七9)“凡有血肉有气息的活物,都一对一对的到挪亚那里,进入方舟。”(15)不是叫挪亚去捉去找,是神把那些该进去的都引导过来,这不是为挪亚省掉麻烦,乃是另有主的目的。

  注意要进去方舟多少天以后,洪水才来呢?第七章四节说挪亚在方舟住了七天,洪水才来。这也就说明在七天之前,那大象、狮子、山猫、熊、蚂蚁、蜈蚣、壁虎也都来了。当这些事实发生时,活在那世代的人会否看到一个很出奇的现像呢?他们一定会看到的。当他们看见这情形时,他们会怎样想呢?为什么挪亚要作这种事呢?他说洪水要来,他又说神要保存这些那些。这些人都在笑挪亚在做些愚昧的事,现在他们真的看见这些事情出现了,他们不能不静下来思想,是否真的是如此呢?我个人确实感觉神要借着动物进方舟的行列,再次向人发出警告。若是有人在那时体会神的心思,并且悔改,我十分相信洪水不会来的。但因人的愚昧,他们没有把这些事情放在心里。

给淹没的地

  挪亚进到方舟里,七天过去了,洪水真的来了。洪水是怎样来呢?从两个来源来,一是地上的大渊的泉源缺了口,二是神让雨落在地上四十日。从上面来是雨,从下面有地下水流出来,上下夹攻就不得了,四十天就把全地都淹没了。最高的山也给淹没了十五肘,方舟就在水上漂来漂去。

  有问题来了,这是关于洪水范围的问题。有人主张洪水只是发生在当时人聚居的地方,所以没有人聚居的地方就没有洪水。也有些人主张是全地。而我个人也主张是全地。在这里有好些事情值得我们去注意。不是注意地理的现像,而是注意神的话怎样说。看这些事情是很有趣的,我们是否想到起初地出现时,地的形像是怎样?就是在第一章说到那“旱地露出来”,那“旱地”是怎样的?我们常常以现在的地理情况来看当时所发生的事,所以我们觉得有点难处,怎么可以全地都淹满了水呢?我们不必在这点费神了。这几年来,人常常谈到臭氧层因稀薄而让辐射达到地上增加,使气温上升,若气温渐渐升高,南北两极的冰山融解,就可以将全地淹没了。从这一点看,我们已了解到全地被水淹没,不是没有可能的。

  就我个人来说,在起初时,地是一整大块的。在第一章“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”(一9)原来的意思是说,“使那块旱地露出来。”很多英文圣经所记的是“THE DKY LAND”,但是,那“地”是加上去的,原文只有“旱”,在“旱”的前头有一个冠词,这冠词就给我们看准了,就是“那一块旱”,神称这块“旱”为地。然后再注意第七章二十二节,这里再提那块“旱”,“凡在旱地上,鼻孔有气息的生灵都死了。”从第一章到第七章都给我们看到地是一块的。

  现代的地质学已经接受这个理论了。他们说,现在地球的五大洲,以前是连在一起,成为一块。但后来不晓得在什么时候就开始分离,飘流在海洋上,就成为现今的五大洲了。如果以中东为中心,把五大洲去并拢就刚好把它们并成一个整块。如果我们要从物理上来看,若两极的冰山融解已可将地淹没,再加上天上的雨水下来,那淹没全地是没有问题的。在第一章里说到整个地也是被水淹没的,“神的灵运行在水面上。”(二2)后来神将水分开上下,然后叫水聚在一处成为海,那旱地就露出来。

  还有,在将来新天新地时,我们又看见只有一块地,没有再多的地,新的天和一块新的地。因为在读启示录第二十一章时,就发觉海也没有了。现在我们看陆地是这样分开的,因为是海洋把它们分开的。等到海不再有了,就没有水再把地分开了,只能看见一块地。所以在这事上,我们要感谢神,他的话打开了这些事情。人起初不领会,但渐渐让人明白,神的话才是准确的。

  刚才我们只从物理上来看,地上最高的山,水还比它高出十五肘,就是那海平线已往上涨得很快。要注意,海平线不是局部的,它是说到全地的。所以比最高的山也高出十五肘,我们就看到那海平线是怎样的上涨。从这情形来看,就好像在创世记第一章二节,水完全把地包围了,所以并没有什么希奇的。

  那水在地上涨了一百五十天,但在方舟里的人是完全安全的。在方舟里的安全,不单是因有方舟,也因着神与方舟里的人立了约。第六章十八节,“我却要与你立约”,以后就说到不再用水作毁灭,这正是新约里的情形。在救恩里面是安全的,这安全不只是因为在救恩里,并且救恩就是约,是神给人的保证。

新的起头

  一百五十天以后,要注意在什么地方开始有转机。第八章开头就说,“神纪念”,相信不用多说了,就是“神纪念”这三个字很有恩典。神心里挂念着方舟里的一切,当我们领会什么是“神纪念”时,就要俯伏敬拜神。现在水向下落了,到十月初一日,山顶出来了。到十一月十一日,挪亚就开了方舟的窗户,放了一个乌鸦出去,它飞出去就不回来了,因有尸体可吃。后来挪亚又放了一只鸽子出去,因为寻不到落脚之处,它就回来了,因为水还没有全干。过了七天,挪亚再将鸽子放出去,鸽子飞了回来,这时地面已经有了生气,它“叼着一个新拧下来的橄榄叶子”回来。挪亚就知道地已经开始干了。再等七天,他又再放鸽子出去,这时地已经可以给动物生存了,所以鸽子就没有再回来。

  要注意,当挪亚六百零一岁,在正月初一日,他可以看见地了。但他不敢出来,因为神没有吩咐他出来。他只能掀开盖子来看地,一直到二月二十七日,地全干了,神就告诉他可以出来了。在方舟里刚好是一整年,这是有神的意思在内。一整年就是完全的周期,神借着方舟保存挪亚,是个完整的保存,正如我们在救恩里,神给我们完整的保存。

  神对他们说,“你们出来。他们就出来了”。有一件事我们要注意的,这洪水是神很严厉的惩罚。经过了洪水出来的人,以全地来说,实在太稀少了。这是新的起头,比亚当和夏娃的时候稍微多了一点点,那时是两个人,现在是八个人。牲畜也略微多一点,但也多不了太多,把这少许人和牲畜放在全地,好像是太荒凉了。但有一件事我们要注意的,虽然神这么严厉地惩罚了地,但神的心意并没有更改。当他们从方舟里出来以后,神说,“叫他在地上多多滋生,大大兴旺。”(17)神起初的心意并没有更改,还是一样,“要生养众多,遍满全地。”

  挪亚在这样的情形下,他更懂得神是要寻求的,于是他向神献祭。这个献祭不单是寻求神,也承认了神所作的是对的。他献的是燔祭,承认神是要寻求的。他寻求神的悦纳。但是更重要的是他承认神是作得对。毁灭这地是大事,在人的立场来看,是残忍的事,但是挪亚体会神的心意,他借着献祭向神承认说,“神啊!你作的是对的。你作得非常明确,所以我虽然经过那样大的洪水,那样不容易的经历,我仍然要承认一件事,你是可寻求的,你是要寻求的。”

  因着挪亚这样的献上和这样的站在神的面前,神心里就有了一个定规。虽然神知道这样的惩治并没有改变人的本质,所以括号里就说,“人从小心里就怀着恶念。”(21)因着挪亚站在神的那边,神心里就定意,“我不再因人的缘故咒诅地,”(21)人虽然仍是堕落败坏的,我也不因他们的缘故咒诅地了,只要“地还存留,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜,就永不停息了。”(22)感谢神,这事把我们带到新地里去了。不是说这地是新的,而是说神要存留这地,一直到新地来代替它。到了新地出现时,这旧地就不存留。但只要这地还存留一天,神再不因人的缘故咒诅地,叫全地落在毁灭的里面。

  这是叫人何等得安慰的事,特别是在认识神的心意上,借着出方舟的事,把我们一直带到新天新地那荣耀的安排里。从出方舟以后,地的一切都很正常地运转,一直到新天新地的来临。洪水这事是大事,但洪水里面所带出神心意的表明更是丰富。感谢神,愿意我们在读这段历史时,能读到神更大更丰富出来。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》