返回首页 | 返回本书目录 |

 

雅各是我所爱的(廿五章)

 

  上一章我们所看的是以撒娶妻。以撒娶了妻子,亚伯拉罕就成了很孤单。所以在二十五章的时候,亚伯拉罕又娶了一个妻子,又生了一大堆的儿子,比以实玛利、以撒还要多,这些儿子在以后也发展成很大的族类。但是有一件事情我们要留意,亚伯拉罕晚年的时候作这一件事并没有叫他忘记神的计划和应许,虽然他从基土拉那里得了好些儿女,但是在他的心思里头,他一直看准,神的应许只是在以撒一个人的身上。所以,我们看到亚伯拉罕在处理他儿女的事上,到最末了,他还是那样的清明,没有一点心思是混乱的。

所有的都给了以撒

  我们从第五节就看到一件事,“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”。“一切所有的”在这里是指着他那些财产,就是今天人所说的不动产。我们不晓得他在迦南地一步一步的买了多少的地,反正是有相当的地,所以他就把这一切都给了以撒。圣经里面讲到产业的时候都是指着土地来说的,特别是我们看以色列人进迦南的时候,那个“承受产业”不是说承受那里的动产,而是承受那里的不动产。说利未人没有产业,只是说他没有土地,而不是说他没有房子和牲畜。我们读约书亚记的时候,就会很清楚看到这些。

  我们应当记得,神给他的应许是说,“我要把这个地给你的子孙为业。”所以现在以撒就得了那个地。然后亚伯拉罕就把其它的财物分给他其余的儿子。在这一点上,我们看到亚伯拉罕里面是何等的清楚,他没有混乱,他记得神的应许是怎样,他现在处理这个问题的时候也就是怎样。这是亚伯拉罕最末后的记录了。

  在前面提过,亚伯拉罕的属灵高峰在献以撒,以后就一直维持着那个高点。献以撒以前,亚伯拉罕有点软弱,又再爬起来。但是在献以撒以后,我们看见圣灵的记录,亚伯拉罕一直是在那个高点上。为什么他能维持在那个高点呢?我们很清楚看到,晚年的亚伯拉罕,他把自己整个的放在神所说过的话里。神怎样说话,他就怎样跟上神的话,他完全越过了人的感情来跟随神的话。因此我们很清楚的看见,从人的感情上来说,这些都是自己的儿子。但是他在处理这件事时,他就非常明显的照主的心意行,是属于神的计划里头的,他一点也没有错误。那些财物可以完全分给他其它的儿子,但是对于那地,他是一点也不敢越过神的界限。所以第五节是这样说,“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”这个“一切所有”就是指着从神所承受的应许的范围内的。在这一个范围里,他全部都交给以撒。不在这个范围里的,他就分给他其余的儿子,这是他处理这个问题上的头一个阶段。

  还有接下去的处理,“他乘着自己还在世的时候,就打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。”从人的感情上来说,亚伯拉罕这一件事情实在不大好作。老年人对儿子的那一份感情是非常粘连的,但是他晓得,这一块地是以撒的。神是让以撒得着这一块地的,神并没有让其它的人来承受这一块地。所以,其它的儿子不能在这一块地上有任何的骚扰。所以,他在还没有死以前,就把这些儿子打发到东方去。

  “打发到东方去”,就是说从今以后不大容易再看到这些儿子了,这在感情上是一个非常难以接受的问题。但是亚伯拉罕在这件事上一点也不含糊。他晓得人的本性,他不能允许人的本性骚扰了神的安排。所以他还没有去世,就把儿子们送走了。我们感谢赞美我们的主,是主自己这样的管理,这样的扶持,亚伯拉罕在年纪老迈的时候,还有那样清楚的定意,是这样忠心的来执行神的旨意。

亚伯拉罕一生的年日

  所以以下就有这样的一个记载,以前我没有留意,但这次读的时候,我想在这里面,主是不是有这个意思?当他安排好这一切以后,他究竟还有多少年日再存留,圣经没有记录了,接着就是记录他离世的事了。那记录是那么简单,“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈,气绝而死,归到他列祖那里。”我所注意的是他的年龄,当然这个也许是巧合,但是我相信圣灵作这样的记录是不会给我们有巧合的感觉。

  这里说,“亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。”他到迦南的时候是几岁呢?七十五岁,也就是说他在神的应许地里住了足足一百年。这个“一百”就是一个非常完满的数字了。我们注意这个事实的时候,我们也不能不了解到,亚伯拉罕按着肉身虽然是要离开这个地上,但是神给他一百年的年日在神的应许地里经过,这个“一百年”就说出人进到神的应许里,人就是完完满满的,是非常的完满。

  虽然人的肉身是因着罪而死,但是这个“一百岁”却是给我们看到一个有福的事实。在神的心思里面,神是巴不得能让人非常完满的去享用他的应许。这是神的心意,我们一点都不怀疑的。因为神是这样定意,他要把他本性里面一切的丰盛都放在基督里,然后让那些在基督里的人完全享用他的所有。所以在属灵的事实里,这一百年在应许地是给我们有启发的。我们感谢我们的神,他实在是用这样的心思来看那些寻求他的人。

  亚伯拉罕一生的特点就是跟随神的话,不管他了解或是不了解。我们实在相信他没有办法了解以撒怎么能有子孙像天上的星,海边的沙那样多。因为在他个人的经历来说,在应许里只有一个儿子,这一个儿子也只有两个儿子,这是亚伯拉罕能看见的。因为我们从这里可以晓得,以撒是四十岁结婚,六十岁养孩子,他是亚伯拉罕一百岁时生的,所以当以撒作父亲的时候,亚伯拉罕是一百六十岁,他看见以撒那两个宝贝儿子,足足看了有十五年才去世。所以看下来,第一代是单传,第二代只有两个,但是两个当中,在神的心意里仍然只是一个,也可以说仍然是单传。

  一代两代三代都是单传的,怎么可以有天上的星、海边的沙那样多呢?所以我十分的相信,亚伯拉罕当时一点不了解神怎样作,但是他却有一个非常单纯的心。我明白或是不明白,这个并没有什么太重要,要紧的是神口里是这样说。神既然是这样说,我就是这样跟上了。这是亚伯拉罕一生蒙纪念的特点,这一个特点就让他成了“信心之父”。亚伯拉罕的脚?就是这样的一个脚?,他从不会相信到会相信,他从会相信到毫无疑问的去相信。亚伯拉罕一生就是这样过去了,他的两个儿子就把他埋葬在麦比拉洞里。

接上神恢复工作的以撒

  很有意思的,亚伯拉罕死了,亚伯拉罕有许多的儿子,但是我们看到,当他死了以后,第十一节就给我们注意到这样的一件事,“亚伯拉罕死了以后,神赐福给他的儿子以撒。”这个是从神的应许里面来显明这一件事,亚伯拉罕有许多儿子,神都纪念,因为是亚伯拉罕的后裔,神给亚伯拉罕有这样的答应,但是在神永远的计划里头,神所纪念的只是以撒一个人。

  现在圣灵就在这里记下以撒的那一种光景。从这一个时候开始,以下的事情都是以撒的事情。以撒的事情并不太多,但是我们看到一件事实,神的见证在他的身上。神的拣选从亚伯拉罕开始,现在亚伯拉罕不在了,神所选中的那一个是以撒,所以神的赐福就在他身上显出来,为要显明他是神的见证人。

  一提到以撒来接上神的见证的时候,我们就注意到,圣灵先记载以实玛利的后代,在以实玛利的后代里,我想是有两个意义在其中。一个是把以实玛利的后代来说明,因为以实玛利的后代以后会跟以色列人有一些纠缠不清的纷扰。另外是说出,按人来说,以实玛利才是蒙福的,因为他有许多儿子。但是圣灵作这样的记载,是很明显的叫我们留意到一个问题,虽然在人眼中,他们是很蒙福的,因为他们人数很多。但是我们在圣灵里来看这件事的时候,我们就得到一个这样的了解,他们的人虽然是很多,但却没有一个是在神应许的计划里。神虽然因着亚伯拉罕的缘故给他们一点的纪念,但是他们却没有一个人因着这样而进入神的应许里。这样就把以实玛利的后代带过去了。

  我们再回到以撒的身上来,我们就看到一件事。我们不知道是什么回事,亚伯拉罕到了八十岁才得孩子,以撒也结了婚二十年才有孩子。也许从前的人的年龄稍微大一点,所以他们生养后代的事情不像我们的观念也说不定。但是无论如何,我们看到一件事,他们结婚二十年才有孩子,并且这些孩子的来历也有点像亚伯拉罕等候以撒。不是一模一样,但总是从神那里要来的。十九年没生孩子,也许以撒心里就想到一个问题,神说我的后裔要像天上的星、海边的沙那样多,那么长久没有孩子,怎么办呢?神的应许怎么成就在我身上呢?或许他会这样想,我想他也的确会这样想。所以,后来他就在神面前作了一件事,是他父亲没有作的。你没有看见亚伯拉罕向神求儿子,你只看见亚伯拉罕用人的办法去得孩子。但是以撒就从他父亲身上领会了一个功课,也可以说是从他自己个人的历史里头领会到的功课,也是以撒所带出神所要的见证的内容之一。

从祷告得来的儿子

  他就祷告到神的面前去,也许他会对神说,“神啊,你应许我父亲说,他的后代要像天上的星、海边的沙那样多。但是在你的应许里,我父亲只有我一个人来接上这个应许,到现在为止还没有孩子,你的应许要怎样成就呢?所以神啊,如果你看你的时间到了,求你把孩子赐给我。”这该是当时以撒的祷告。当以撒这样祷告了,神立刻就答应了。其实我想神老早就在那里准备要作这个事了,神就在等一个时机,什么时机呢?就是以撒会向神要。他向神要,神就给了他。

  这就给我们看到,在祷告真理里我们所要学习的,“你们求就必得着。”神等在那里要给,但是神要得着一个时机,那个时机就是人向神要,人向神要了,神就要给。其实这一个就是那个“捆绑”和“释放”的原则的运用(太十八18)。我们从以撒身上就看到这个宝贝的事情。以撒学习接上神的应许,他在祷告里去取用神的应许。这个祷告连上了神的应许,立刻利百加就怀孕了。这一个怀孕,从人看来又是很古怪的。一来就是双胞胎,这一对双胞胎是非常非常的特别,还没有生出来,在母亲的肚子里面已经开始相争了。也许是以扫很老实,没有与兄弟相争,但是雅各在母腹里面就已经不寻常了,所以弄到利百加很苦脑。这只是我们的推想,会不会是神根本就是这样管理着这一件事呢?目的就是不只是以撒去求告神,连利百加也得去求告神。

  利百加是巴旦亚兰那边来的女子,虽然她的家族和亚伯拉罕是同一个家族,但是她究竟不是认识敬畏耶和华神的。现在嫁到以撒家里来,她认识耶和华了。出身在这样一个背景的人,你要她去好好寻求神,恐怕也不会是很迫切的。神所以就允许两个孩子在她肚子里吵闹,把她吵得烦死了,所以她说,“如果这样我宁愿不要孩子了,如果是这个样子,我活着有什么意思呢?”在肚子里已经是这个样子,以后生了出来恐怕更要烦死了。真的是把她烦到一个地步,她受不了了,所以她就去祷告。

  利百加也去祷告,我想记载这件事的重点是在于利百加也去祷告,难得利百加祷告到神的面前。神催迫着利百加去祷告有什么目的呢?有,因为神要把他的计划进一步的启示出来。所以当利百加祷告到神面前去的时候,神就把她腹中两个孩子在神计划里的安排说出来了,“你要生下双胞胎,将来大的要服事小的。”这个话在我们听来的时候,就会引来很多问题,牵涉到神的预定,牵涉到神的性情,也牵涉到神的性质。当然我们在这里就不会详细去看这些问题,不过也得轻轻的提一下。

神的预知与预定

  先从神的预定来看。从这里来看,好像神已经预定了“大的要服事小的”,所以无论如何,雅各以后一定要昌大的,以扫是没有前途了,因为神是这样定规了。当然这是牵涉到预定的问题,但是我们立刻要领会神预定的根据,这是弟兄姊妹们多半已经知道的,神一切的预定是根据他的预知,这是在罗马书第八章里给我们所看到的。我们来看看那里的话,我觉得我们能有把握的掌握住神的预定和预知,对我们每一个人在地上所经过的年日,该会有一个很好的领会。

  我们看罗马书第八章二十九节,“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”从这些话里我们看到预定和预知。确实是有预定的那一件事,但是那个预定是根据神的预知。接下去我们就看第三十节,“预先所定下的人,又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。”从人这边看去,所有的事情都是神在那里摆布了,人没有自主权的余地。所以许多人都反对神,认为神太凶霸的,他怎么定了就怎么样推行。我们不能这样,我们回到神的话里,看到整个事实的开始不是从预定开始的,乃是从神的预知开始。这就牵连到神的性质的问题。

  牵连到神的性质就有两方面。第一个就是他的全知,有人说神是“无所不知”的。不过“全知”是比较更清楚一点,什么事情他都知道,这是头一方面。另一方面就是神永远是现在的神,他没有时间限制的,他永远是现在的。对我们来说有过去,有现在,有将来。但对神来说,他永远是现在的。这两个性质就让神在预知这一个事实上没有难处。我们有难处,因为我们有时间的限制,我们也没有全知的那一个本领。所以许多事情都能成为我们的难处。对神来说就没有这些难处,所以他能预知,他预先就看见了,老早就看见了。就像诗篇上所说的话,一百三十九篇那里是这样说,“我未成形的体质,你的眼早已看见了,你所定的日子我尚未度一日,你都写在你的册上了。”神看见了一切,就记录下一切。等到神所记录有关的人事物出现的时候,站在人的立场来看,好像是神一切都已经作好预定了。但是在神那一方面,神没有这个限制,神有这个本领,这是说到神的性质的那一方面。

  提到神的性情,就是他的公义和他的不改变,他把他所记录的一些维持在那个事实里,没有让事情受打岔。所以我们看见神把启示给利百加的时候,就牵连到神的预定和预知这一方面去。神宣告说,“将来大的要服事小的。”这事情在以后的日子就是这样的发生了。但问题就是这样来了,我们看以后的日子,我们没有一个人会同情雅各,我们都是附和以扫的。

将来大的要服事小的

  你从那里能找到一个人像以扫那样豪爽,你那里会看到一个人是这样大大方方的?你从以扫身上看到这个人真是豪迈,他就是这样独来独往,他也就是这样毫无牵挂的活在地上。他这个人也不贪财,你看他在雅各从巴旦亚兰回来的时候,要送给他一些礼物,他怎么说呢?“我的已经够了,你的仍归你吧。”那里能在地上找到一个人感觉,“我所有的已经够了”?很难找到这样的人。但是以扫是这样的人,所以我们如果从人的角度去看以扫和雅各兄弟俩的时候,我们没有一个人会同情雅各的。但是在神的引导下,我们看到,神说,“将来大的要服事小的。”不是说雅各这个人,他会讨神的喜悦,他其实也不会讨神的喜悦,但是神看中他,神看中他什么呢?神看中他重看神的祝福过于看重地上的好处,以后我们看到雅各的时候,我们再详细看他这点。但神在这里就把这个事实先启示了出来。

以撒所显明的见证

  我们现在就要来注意一个问题了,还是回到以撒的身上去。以撒这一个人,从人看来,他的确好像是一个很庸碌的人,他没有什么了不起,平平凡凡,不像亚伯拉罕的经历是那样的高高低低,但是却越爬越高的。又不像雅各那样的激荡,是那样动人心弦的。他什么都没有,他只是平平凡凡的一个人。但是神选上以撒,并不是要叫他作一个超人,神只要他作一件事情,作什么事情呢?就是要他好好的作一个儿子,好好的活出一个作儿子的模样。

  神没有要求以撒去作轰轰烈烈的事情,神只要他很本份的在那里活出一个儿子的模样。你看他讨妻子还得要父亲出头,你看他所有的事情都是好像很柔弱的,他所承受的全是他父亲给的,再往下去的时候,连日常生活里面的那些动作,他还是要踏着他父亲的脚?去走,大的小的都是承受自亚伯拉罕的。但感谢赞美神,神就是用他这样的一个见证。从他给献上开始,他一生的道路就是享用父的所有和父的所作。所以刚才我说,从人的观点来看,他实在是一个庸碌的人。但是在他身上却是显明一个非常宝贵的真理,“神不偏待人”。像亚伯拉罕在信心里那样突出的人,神恩待他。像以撒那样在人看来是那么庸碌的人,神也一样恩待他。从人看来好像是庸碌,但是从另一个角度来看,你看以撒一生里面就是显出一个顺服的见证。从给献上开始,讨妻子,生孩子,以后的生活,你看他就是那样默默的顺服神的安排,也顺服神借着周围的人所给他的遭遇。所以从他身上显明的真理是什么呢?是“神不偏待人”。但是,神必须要看那一个人所站的地位,地位对了,这人在神面前就有神的纪念。

  在以撒的身上就非常清楚的显明这一件事。他一直站在作儿子的地位上,他一直站在一个顺服的地位上。你看他后来给儿子祝福的时候,他好像是作了很愚昧的事,但是在事情发生了以后,他不肯改变那个事实。虽然他很爱以扫,但是他不肯改变那个事实。为什么不肯改变?因为他看到那祝福是神所要作的,神既然是如此,他就顺服。

站立在基督里

  所以我们细细的看以撒的时候,你真看到他的一生都是平凡的。但是在平凡的里面却是有宝贵的属灵的真理在其中。再没有一个人的经历比以撒更明显的显出,站在对的地位上,就叫神的祝福源源不绝的临到他。我们留意到哥林多前书第一章二十六节里面所提到的,我们这些活在新约里的人,我们都有一个准确的地位必须要站的,那个地位就是在基督里。神把我们放在基督里,我们必须一直要站在基督里。不站在基督里,那就是站在自己里。一站在自己的里面,人的本相就显露。人的本相一显露出来。神的祝福就停止。这是很明确的。

  当我们一直站在基督里这个地位的时候,也就是说人的自己是受约束的,人的自己是不显露的,神的祝福就不能不来到,因为神在我们身上看见了基督,神在我们身上没有看见亚当。但是在我们的本性里,亚当实在是太多了。但是感谢神,他把在基督里的地位给了我们,我们会活在基督里,神就看见了基督,神的祝福就要来到我们身上。

  我在这里举个例子就好,我们说在我们周围有很多人、事、物。在我们的办公厅里也好,在我们家里也好,甚至我们到市场上去买东西都好,许多人事物在那里围绕着你。比方说,你在路上,前面突然有一部车子挡着你的去路,你的反应会如何?你是不是很生气的猛按喇叭,加油要超越过去?如果是,你就不是在基督里,因为这些表现全是人的自己。前几天看新闻,有一个人在路上给人开枪打死,为什么人会开枪呢?不是因为仇恨,而是嫌那个人开车太慢,挡着去路,叫他不能开快一点,所以开枪打死那人。如果我们是开枪打人的那个人,如果我们的动作是如此,我们就不是在基督里。你若是在基督里,别人挡你一下,让他挡就是了,没有必要让我们给惹动到那样高的怒气,那个开枪打死人的更加不要说了。

  神看我们不是看我们做了大事或是小事。神看我们是看我们是否活在基督里。你活在基督里就对了,不活在基督里,人以为对的还是错的。这是一个非常宝贝的事,以撒就是这样的一个人,在他的一生里,神就是用着他来显明这个事实,他站在儿子的地位上去承受,承受,再承受。

“我喜爱雅各”

  下面又再提到一些问题,就是因为以撒的一生是没有什么很特别的事,都是跟他儿子们有关的事。所以当他的儿子们出生了以后,有一天就发生了用红豆汤卖长子名分的那件事。从这一件事上来说,我们也是气不过雅各的,那里能兄弟向你要一口汤,你却是借机去勒索,要把人家长子的名分拿掉,这样的人那里还能算是个人?

  我们都不喜欢雅各。但是圣灵在这里记载这两个人的个性很有意思,我们看二十七节,“两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。”这完全是性格上的问题,那一个是豪迈的,这一个是很安静的。那一个的豪迈就造成他什么都不在意,这是他的长处,也是他的弱点,他什么事情都不在乎,连神的应许也不在乎。这一个呢?他为人安静,常住在帐棚,那是什么呢?你可以这样说,这个人很有思想,他安安静静的。他整天在帐棚里作什么呢?那时没有书看,他要作什么呢?“想”啊!想这样,想那样,他会想,所以有些时候想得不错,有些时候就想得很坏,所以就造成雅各这个人性格上的矛盾。他的长处就是会想,但是他的弱点就是太工心计,因为他会想,所以很多诡诈的事情都给他想出来了。这就是他们的那个情况,因为他会想,他从祖父那里听到一些事,从父亲那里听到一些事,他就把神向他祖父和他父亲所说的那一切,全都记在心里,所以他才会算计那个长子的名分。不然的话,那时长子的名分并没有什么了不起。在那时候,他们还是一个游牧的民族,如果是游牧的民族,雅各在那里牧羊,以扫到外面去打猎。打猎的跟牧羊的相比,那牧羊的财产就要比打猎的丰富得多了。

  但是雅各没有想这些东西,他是想到神的那一个应许,神的那一些祝福,只有长子才能承受的那个祝福,要怎样才可以把长子的名分要过来呢?长子是生下来就决定的,不用一点心思肯定是不能改变的。但是他也许从他父亲身上又看出一点窍门来,我父亲本来也是两个儿子中的年幼的,但是他结果是成了承受应许的长子,我雅各是不是也可以有一些机会可以改变这个身份呢?你看,他躲在帐棚里,想来想去,想来想去,很多东西都跑出来了。你不要相信他是临时想到要用长子的名分来交换红豆汤的,这事老早就在他心思里了。

  等到那一个机会一来,他就抓住那个机会,“可以啊,你要红豆汤可以啊,拿个条件来交换。”他没有说,“把你打到的那个老虎给我。”他没有说这个,这个太小了。他的心思里老早就有“长子的名分”,“长子的名分”,“长子的名分”,现在机会一来,“好啊,红豆汤,你需要的,可以给你。但是我也有我的需要,我的需要是长子的名分,你用这个名分来交换啊!”你千万不要以为雅各是临时想到这件事,我们不知道他把这个心思存在心里多久,但是肯定他不是临时想出来的。那里会想到并上这一个不看重神的祝福的以扫,他一口就答应,他就这样的交换了。

  以扫所以没有给神看中,也许就是这个原因。他不看重神,神也就不看重他。雅各看重神的应许,看重神的祝福,神也就给他机会。但神并不是立刻就看中雅各,但是神给他机会,因为神要把他从羡慕神的祝福转到羡慕神的自己。在雅各的身上,他有他的长处,因为他想得很多,所以他就想到永远,想到神的应许,他就是会寻求神的应许和永远的事。但是因为太会想,所以他的弱点也在这里,像刚才所说的,他太工心计。我们看到以后神在雅各身上所作的,神是对付他的弱点,却纪念他的长处。所以这也就是为什么以撒还没有过去,圣灵就记载他们兄弟俩发生的这一件事,记载这一个事是为了说明“将来大的要服事小的”的那个原因。所以在这个时候就把这件事情记在这里,为什么是大的服事小的呢?原因就在这里。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》