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出埃及记讲义

 

出埃及记

 

1. 书名

  出埃及记是译自Exodus,后者源自七十士译本(LXX)的书名,是离开(19:1)之意。希伯来文书名是以书首这些名字取名,显出此书是接续雅各众子下埃及的记载(46:8)

 

2. 重要性

2.1. 神给列祖的应许,在创世记开始逐渐实验,但至出埃及记才真正实验,亚伯拉罕的后裔成为一国。

2.2. 说明以色列民族与神的独特关系,此关系的目的是神与选民同在,故此书的下半是有关约和会幕。

2.3. 以色列民蒙神救赎,由奴隶成为自由人,是他们与神的关系的基础,也预表将来基督的救赎。

 

3. 大纲

3.1. 在埃及  (1:1-15:21)

     往西乃  (15:22-19:2)

     在西乃山(19:3-40:38) - 立约            (19:3-24)

                          - 会幕与礼仪的条例(25-31)

                          - 约的毁坏与更新  (32-34)

                          - 建造会幕        (35-40)

 

4. 出埃及日期之争论∶是早期(约主前1446)或是晚期(约主前1290)

4.1. 按照王上6:1的记录∶

     所罗门建殿日期(主前966)480(士师时代)=主前1446年。

     有学者认为480是一个象征性数字,代表十二代(即四十年为一代),但实际上20-30年是一代,1230年=300年,主前966300=主前1266年。

 

     按照士11:26的记录∶

     耶弗他的时代大概是主前1100年,11003001400(以色列人入迦南),加上40年旷野漂流→ 主前1440

 

     士师统治的年日∶若按晚期的看法,以色列人在主前1290年离埃及,从他们入迦南至扫罗作王(约主前1050)只有二百多年,即使部份士师是有共同治理期,这段时间仍是太短。

 

4.2. 埃及历史的证据∶

      埃及历史简介∶按照埃及人王朝的记录∶

      第十二王朝是从主前1989 至主前1776

      第十三至十七王朝(主前1776-1570) - 许克所斯人(Hyksos)统治埃及,他们属闪族人,是外来侵略者。

      第十八王朝 - 埃及人重夺统治权,逐出许克所斯人。当时是由杜得模西士三世(Thtmose III)(约主前1504-1450B)统治。他曾与继母执政一段时期后才登位。他进行大规模的建造工程和对外征战。一幅这时期的坟墓壁画绘有工人造砖,并列出制造的程序。

      亚门诺裴斯二世(Amenhotep)(约主前1450-1406)。根据早期的看法,他是出埃及时的法老。

      杜得模西士四世(Thutmose IV)∶有一纪念石碑刻有他梦见埃及神明(Horus),蒙应许得王位。

 

      晚期看法支持者指出没有在此期间的考古学文物提及以色列人在埃及。

 

      第十九王朝∶薜提一世(Seti I)∶他执政只有十二年。

                  兰塞二世(Rameses II)(约主前1290-1234)

                  马尼他(Merneptah)(约主前1238-1228)。一个纪念他在迦南地征战的石碑内提及以色列人(约主前1234)故名以色列碑。

 

4.3. 以色列人曾建造比东和兰塞二城(1:11)∶晚期的支持者认为城的名指出欺压以色列人的法老是兰塞二世(主前1290-1224)。早期的支持者提出创47:11已提及兰塞这名字,这是圣经内一个现象,地名可能是用后来的名字(如创14:14),是后人较熟悉的,代替了原名,况且这二城的地点尚未能确定。另一个可能性是兰塞一名早至许克所斯人时代已被采用在王室名字中。

 

4.4. 追杀摩西的法老必须有较长的统治期∶假若兰塞二世是出埃及的法老,他的前任法老必须作王最少有四十年,但他父薜提一世只在位十二年。早期看法的推论,是以杜得模西士三世为追杀摩西之法老,他作王最少有四十五年(还曾摄政若干年)是与圣经的记载吻合。

 

4.5. 不认识约瑟的新王(1:8)的解释∶这很可能是指一个新的朝代开始∶是许克所斯人还是第十八王朝?也有两个意见。

     早期(主前1446)∶这新王担心以色列的人数众多,也怕他们与敌人合作背叛,是较吻合一个外国者统治的情况,而且以色列人受奴役的时间会是较长(17761450326)与创15:13,徒7:6较吻合。

     晚期(主前1290)∶许克所斯人也属闪族,他们压迫同族这可能性较低。若依照早期的看法,为何后来十八王朝兴起时,不也把以色列人与许克所斯人一起逐出国土外?至于以色列人通敌的问题,若统治者是十八王朝的埃及法老也是一样适合的。

 

4.6. 接待雅各一家的法老∶很可能是埃及本土人,因创43:32指出埃及人不与外来人吃饭,而且埃及人憎厌牧羊人(46:34)

 

4.7. 考古学证据。

耶利哥城∶贾士丹(Garstang)的发掘和研究结论,支持这城在主前1400期间被毁,但肯扬(Kenyon)的结论是相反的。综合来说,不少人认为贾士丹的论证是较有力。

    b. 其它为约书亚攻取的迦南城市∶拉吉和底壁指出没有证据显示它们在主前1400年间被烧毁,但圣经也没有这样记载。夏琐城市指出在十三和十四世纪的土层有被烧毁的证据。

    c. 主前1900-1300年间外约但的居住情形

       格鲁克(Glueck)认为在主前1300年前,外约但没有人定居,这与圣经描述当时摩押、以东的境况不符合。但近代也有相反的考古学证据指出在主前十四世纪前,已有相当人口住在摩押平原和亚扪人地域。

    d. 亚马拿泥版(Amarna tablets)

       这些泥版是由迦南城邦的诸王,写给埃及法老的信件,约在主前1400-1360年,内容提及有一称为哈皮鲁人(Habiru)侵入迦南。哈皮鲁一名可能相等于希伯来人,泥版的日期也接近约书亚进攻迦南的时间,以色列人是否泥版提及的哈皮鲁人,是不易下判断,因为后者这名字在近东已流行有数世纪,远至主前二千年,主要是指士兵、雇佣兵、奴隶等人,因此它似是一个社会阶层的名字,而不是种族名称。

    e. 肯扬(Kenyon)研究迦南地的陶瓷器皿,认为在主前1400年间,该地的文化有重大的改变。

 

结论∶早期和晚期的看法,都有支持和反对的理由,就是保守派的学者也有不同看法,这是因为从考古资料得的结论,与圣经的记载,不是容易互相配合;对它们的分析有不同立场。不过,最重要的是大家都肯定出埃及的史实。

 

出埃及记研读

 

在埃及(1:1-15:21)

 

1. 以色列人的增长和遭遇的压逼(1:1-22)

    在创世记中关于以色列人的记述没有停止,反而在出埃及记中继续下去。

1.1.首先记述下埃及雅各的儿子(1:1-546:8-28)。总数是七十,这和创46:27的七十相合。当然也和创10章亚当与挪亚的后裔七十族人相合。似乎要指明雅各或以色列人的后裔全得蒙保守。

1.2.1:6-7是过渡的经文,说明旧约一代都过去了,现在经过四百年,以色列人得蒙眷顾,盛大起来。

1.3.1:8-14记述以色列人满了歌珊全地,当时有不认识约瑟的埃及君王起来当政,看见以色列人的威胁而逼迫他们。似乎谁是那位君王并不重要,只说这位君王第一次的逼迫并没有效。似乎说明神仍在保守以色列人,即使埃及王逼迫以色列人,他们还是越发多起来。

1.4.两位接生婆的行动(1:15-21)说明了以色列中那些敬畏神的人蒙神祝福。

 

2. 摩西的出生(2:1-25)

2.1.2:1-10似乎有一个讽刺性的记述∶法老王的逼迫无法胜过敬畏神的父母,另外,虽然法老王逼伯要杀所有男婴,但是收养弃婴的人正是法老王的女儿。说明了人的筹算无法抵制神的计划。

2.2.2:11-22这里记述摩西两段生平。摩西的生平总共是120(34:47),而摩西五经多数讲述他最后40年在旷野的生活和事迹(14:34;20:12),因此也要交待一下他前两个40年的生平(7:23,30)。第一个40年是在埃及作王子,特别讲述一件摩西为了拯救一个希伯来人而打死埃及人的事情,因此后来摩西是要抵抗埃及人拯救希伯来民族。第二个40年讲述摩西在旷野如何帮助人及给群羊水喝,后来摩西也要在旷野帮助以色列人并给他们水喝。

2.3.2:23-25 这里是一个特别的交待,告诉人神纪念色列人。神不只听到以色列人的苦难,也纪念他与先祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神永远纪念他所的约(7:19-20;1:54-55)。出埃及记成

    为了神纪念他的应许,证明了神是信实的。

 

5. 摩西在米甸旷野(3:1-4:31)

5.1.地理位置∶米甸是一个地区名称,很可能在西乃半岛或死海以南的旷野。

5.2.3:1-10神呼召摩西。神以奇特的景象--燃烧的荆棘-向摩西显现。在神的山- 何烈山是闪族言语,西乃山可能是较古老的名字,并非闪文。这时神向摩西肯定他是先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神(3:6)。更说明摩西将要担任的工作∶就是要把在埃及受捆绑的以色列人救出来(3:7-10)

5.3.3:11-4:20∶摩西的回应。多次推辞的理由及神的回答。

     第一个推辞∶我是谁呢(3:11-12)。说明摩西现在只是一个牧羊人,在埃及没有任何的地位。可是神的响应不是赐给摩西任何地位,而是肯定神要与他同在。

     第二个推辞∶你叫什么名字。摩西意识到如果他去埃及,必会被问起是谁派你来,也就是他拥有何权柄。神的回答∶自有永有(I am who I am),自有(I am)两个可能解释∶

a. 自有永有是强调神的身份表示神是无限的,没有一个名字可完全表达他的伟大。

b. 是强调神的同在,他的确存在,并没有间断地与以色列人同在(七十士译本的译法是I am the one who is我是那常在的)3:15耶和华(tetragrammaton, 由四个希伯来文字母组成 YHWH),是一个动词(HWH)的第三身单数未完成式(3:14中自有的动词) 。犹太人不敢读出神的名字,以主一字来代替,因此在耶和华一字加上主的元音符号。英文的Jehovah由此而来。现代学者认为应读成Yahweh(译音)耶威)

这样的回答,至少说明这位自有永有的神或耶和华神在掌管着一切,包括会出现的结果。

第三个推辞∶如果他们不相信我呢(4:1-9)。神赐三个奇迹证明他的权柄。这是奇迹是为了以色列人的信心。

第四个推辞∶我不会说话(4:10-17)。神回答他必赐摩西口才。另外,也会派亚伦与他同去。

从这些推辞当中,让我们看见摩西并不是贪恋权柄或一位以自己才干为夸耀的领袖,而是在背后使摩西成就的神。

5.4.4:18-26 回到埃及。当然,摩西到埃及的工作并不会是一切顺利的。神甚至会仗法老王的心刚硬(4:21),但是这样作是要让埃及人认识耶和华是神。这时也看见神要追杀摩西,因为他并没有照律法为他的孩子行割礼。相信这件事情是要让摩西知道,神的律法(17:10-14)是重要的,所有的以色列人,包括摩西,必须遵守神的吩咐。

5.5.4:26-31 摩西行神迹向以色列人证明其领导的权柄。

 

6. 法老王的拒绝(5:1-6:30)

6.1.5:1-3 法老王的回答是清楚的∶他不认识谁是耶和华。接下来的记述就是要让法老王认识谁是耶和华。

6.2.5:4-18 以色列人受的逼迫加深了。说明法老王要挑战耶和华。

6.3.5:19-6:1摩西的怀疑带出了神的工作。这里要让我们认识到人的力量是有限的,现在让神来工作,是神在对付法老王(6:1)

6.4.6:2-8 记述在这里稍为停顿下来,目的是要让摩西明白神与以色列人祖先的关系。是耶和华要实现其向亚伯拉罕的应许而拯救以色列人出埃及。

6.5.6:9-13 以色列人不肯听摩西的话,使摩西再次向神推辞说法老王更不会听他的话。但是神再差派摩西和亚伦去。要证明是神在带领以色列人出埃及。

6.6.6:14-27 以色列人的家谱。这时列出这家谱的目的(忽然间停在利未支派那里),是要说明摩西和亚伦与在埃及的以色列人的关系。6:28-30 是一个结束语。

 

7. 十灾(7:1-12:36)

7.1.7:1-7 十灾的目的是∶

   a. 使人认识神(6:77:5,178:10,229:14,2910:211:714:4,8)

       b. 刑罚埃及(6:67:4)

7.2.7:8-13 在法老王面前行神迹证明他们带领以色列人出埃及的真实性。虽然埃及的术士也可行神迹,但是摩西所行的神迹是超越过这些术士的。

7.3.7:14-12:36 降临的灾祸∶

(1) 水变为血  (7:14-25)

                    (2) 蛙灾      (8:1-15)

           (3) 虱灾      (8:16-19)

          (4) 蝇灾      (8:20-32)   - 以色列人免灾

          (5) 畜灾      (9:1-8)     - 以色列人免灾(9:46)

          (6) 疮灾      (9:9-12)

          (7) 雹灾      (9:13-35)   - 以色列人免灾(9:26)

         (8) 蝗灾      (10:1-20)

          (9) 黑暗之灾  (10:21-29)  - 以色列人免灾(10:23)

         (10)杀长子之灾(11:1-12:36)- 以色列人须守节才可免灾

 

       这些灾祸可与埃及的偶像相比(12:12)

       不少偶像都有兽或爬物的身体一部份。

       一些灾祸是与偶像的权力有关(尼罗河、太阳、生死)

 

8. 逾越节(12:1-36)

8.1.逾越节的意义就如其名字∶耶和华越过(12:23)。这章对逾越节的记述是如此的详细,使其中的条例足够为以后世代的人遵照去守逾越节。而逾越节是要后来的以色列纪念并问起行这礼是什么意思?是神把他们从埃及拯救出来,到应许之地(12:24-27)。新约多次证明耶稣基督就是那逾越节的羔羊(18:28;林前5:7-8;彼前1:19-20;5:12)

 

8.2.规条(12章;利23:5-8;民28:16-25;申16:1-8)

    a.血的用途(12:7,13) - 羊羔的代赎性。按照条例,每一家人(如果吃不完,就与居用同一苹)皆要宰杀一苹公羊羔,并把血涂在门框上。当然,这是第一个逾越节的特别之处,后来世代的人只是宰杀羊羔,并不需要把血涂在门框上。宰杀羊羔也必须由祭司并在祭坛(17:1-6;历下35:1-11;22:1-38),当第二个圣殿在主后70年被毁后,以色列人就没有在圣殿中由祭司宰杀羊羔,而吃无酵饼成为逾越节主要的食物(13:3-7)

    b.合资格的人(12:44,47-48)。外邦人,也就是在以色列民中的闲杂人,除非是遵照以色列人行割礼,不然是不容许与以色列人一起庆祝这逾越节。

    c.年代的记录(12:40-41)。如果详细的计算,以色列人在埃及应该有430年。相信创15:13400年只是一个整数。王上6:1计算出由埃及至圣殿被建是480年。那如果建圣殿是在所罗门王时的公元前960年,那出埃及的年代是960 + 480 = 公元前1440年。如果加上430年在埃及,那雅各进入埃及是1440 + 430 = 公元前1870年。有学者认为这430年在埃及应该把雅各在迦南的年代算入内,因此保罗在加3:17所说430年应该是神向亚伯拉罕立约至神向摩西在西乃山立约为止。

 

9. 出埃及的人数(12:37)

    - 男子有六十万人,连妇孺有二百万以上(参出38:26;民1:46;2:32;26:51)

 

    反对原因∶在旷野供应二百万人的食物是不可能。古代埃及人和赫人的战争军队,不过二万人一方,相对之下,以色列军人数目庞大;此外以后的一些经文显出以色列民族军队的人数不是那样大 (31:5;书8:3,12;王上20:15;代下13:3)

    解释方法∶ - 这是夸张的数字,或是后来王国时期的人数;或是作者强调神的福。

               - 只是象征性数字。

               - 数字中的千('elep)可译作家(6:15)(1: 16)或家庭单位(撒上23:23)。故千是指一个单元, 600个家庭或军队,总数是较二百万少得多。

 

 

    结论∶若以色列人口是数十万人,便容易接受和更配合圣经一些记载;如申7:7和他们对迦南人的恐惧。

 

    赞成这数目的原因∶ - 若以色列人的数目不是二、三百万之多,法老为何对他们有所惧怕?

                       - 旷野旅程有极多神迹出现,供应百姓的需要。

                       - 民数记的人口统计数字与此数目配合,而民数记的数字显明是实际数目的千、百,(参民1:46;2:32)

                       - 当军队出战时,不是常是总动员的(参民31:5;书                                3:12),而且12:37的数字是人口总数的作用,不是指这些男丁是征战的勇士。

                       - 根据出38:25-26,每一位男丁为圣所奉献银半舍客勒,共得100他连得和1775舍客勒(3000舍客勒=1他连得)总数是(30001001775)舍客勒=301755 舍客勒相等于(3017752)人=603550这证明出12:37的数字是真实的。

 

10. 离埃及的行程

 

9.1.路线(13:17-22)。最短的路线应该是走沿海的非利士人地。相信神知道以色列人还没有准备好打战而必须带领他们绕西乃山半岛的路走,这是神对百姓的体恤(13:17-18)。当然,后来以色列人还是与亚玛力人打战(17:8),但这并非是沿海的强盛非利士人。

9.2.神以云柱和火柱作为他同在的明证(13:21-22)

9.3.埃及军队的追击(14:1-15:21)

     红海一词是根据希腊文和拉丁文的翻译,原文是芦苇海。海可指湖或海,假若芦苇海一名是表示该处长满埃及地的芦苇,那便是指一个淡水的湖,最大可能是在埃及的北部。法老王的追赶使神是再次要在法老王身上得荣耀(14:1-417-18)。以色列人的怨言(14:10-12)让摩西再次证明他的带领是有神同在的。

9.4.以色列人的赞美(15:1-21)。神击败埃及人使摩西和以色列人大大赞美神。从这首诗歌中也发现以色列民相信摩西是一位先知,预言以色列人一天要到耶路撒冷建立圣殿(15:17-18)

 

 

往西乃山(旷野的试炼)(15:22-19:2)

 

1. 时间∶约有三个月(19:1)。按照地理,书珥是西乃半岛一个半沙漠地带。

 

2. 事件的目的15:25;16:4神要试验人(20:20)(原文是Nasa),同时人也在试验神(17:27)。以色列人对神和摩西的埋怨(15:24;16:2,7-8)(3:7-13)再次证明神是提供他们需要的神。

15:25忽然提出神为以色列民定了律例、典章引起不同的解释。神真正为以色列人定下律法是在西乃山上(20)。这里这样说是因为之前一个字指示在希伯来文是"律法"(Torah),因此律法的原意就是神的指示。好让以色列人一早认识要遵守神的指示。

 

3. 四个危机

3.1. 玛拉∶苦水变甜。

3.2. 食物。先发怨言(16:3),然后神供给。有关食物的分量、收取的规条目的是要他们完全遵守神的指示(16:4),也要守安息日(16:25-26,27-29)。神也要以色列人收起一些吗哪作纪念(16:32-34)(吗哪=这是什么16:1531)

3.3. 盘石出水(17:8-16)

3.4. 与亚玛力人争战(17:8-16)。亚玛力人是一个游牧民族,很可能是以扫的后裔(36:12)。胜利的原因完全是要依靠神(17:11)。这姿势成为了后来以色列人祷告的姿势(28:263:4134:2)

 

4. 在西乃山(19:1-20:20)

4.1. 神的显现与立约的准备(19)

     这时以色列人应该是离开埃及的第五十天。他们在那里停留约一年的时间(10:11)

     神向以色列人立约。约的目的是以色列人都归耶和华,作为他的圣民(3-6节;参彼前2:9-10)

    这约也应许了神向亚伯拉罕所立的约(2:24)。以色列人后来背约(31:29-32:6;2:10-13),因此要再立"新的立"(30;31:31-34;36)。摩西是这约的中保。

     百姓的准备(10-15)。百姓必须洁净自己来领受这约,因为这约是圣洁的。

     神的显现(16-25)。神以威严的形势显示,地在震动(12:26-29),百姓在发颤。

4.2. 十诫(20:1-20)

     a.相信这十诫是写在两块泥版上,摩西可用两手把它拿起。不知是两块泥版都写完十诫或第一块泥版有头四诫(1-4诫是论人与神的关系),第二块泥有后六诫(5-20诫是论人与人的关系)。没法知道20:2-6是否可分成两条诫命?有人把它当着一条诫命,因此20:17就分成两条。如果20:2是第一诫,20:3-6是第二诫,那20:17就是一条诫命。犹太人是把20:2-6分成两条诫命。不管怎样,都是十诫。

     b.以绝对法(或称成文法,英文是apodictic law,以你必须开始)表达。

     c.其中八条是负面性的禁诫,即不可...;是一种较强烈的写法,没有时间限制。

     d.动词是第二身单数,即你不可...或你要...

4.3. 内容

     a. 目的不只是要以色列人归耶和华(19:4-6),并且要他们遵守这些诫命(20:2;20:20)

     b. 人与神的关系(首四条诫命)(犹太教以20:2为首条诫命,3-6节为次条)

        - 神是人唯一的主(20:3)

        - 偶像的意义(20:4)

        - 虚假的信仰(20:7)

        - 安息的意义(20:8)

     c. 人与人的关系(以后的六条诫命)

        - 人际关系包括对生命、婚姻和别人的权利的尊重。

        - 行为与内心的动机是同被重视。

 

    由出20:2开始至申32:38止,犹太人从这些诫命、律例、典章中引伸出613条律法(英文是Maimonides)248条是正面的(以你必须...开始)365条是负面的(以你不可...开始)。原本犹太人只从当中引伸出611条律法,但是遵照希伯来文律法(TORAH)这个字的字母的数目是611,加上出20:1我是耶和华你的神及犹太人的"示马"(Shema)(6:4耶和华我们神是独一的主)总共是613条。定248条是因为犹太人认为人的身体是由248个部分组成,因此是"尽心、尽力、尽意"你必须的纪念神的正面律法,而一年有365天,因此每一天都你不可违背这些负面律法。

 

5. 约书(20:21-23:33)

5.1.神藉摩西传给以色列人的诫命,内容都是与十诫有关的,例如,不可制作偶像(20:23;22:20)、安息日或安息年(23:10-12)

5.2.其中有绝对法∶你不可(20:22-26;22:18-23:19),和相对法∶你若(21:1-22:17)

5.3.诫命的分类∶20:1-17是十诫,21:1-23:13是各类的典章。

5.4.诫命中的慈惠行动(22:21-24;23:9)

5.5. 立约仪式(24:1-8)

     a. 百姓乐意立约(24:3,7)

     b. 洒血(24:6-8;参可14:24)

     c. 立约的筵席(24:9-11)   

 

十诫与其它古代近东法典的比较∶

  - 有一些法典的年期较约书更古老,如吾珥南模法典(Ur-Nammu Code)是约在主前二千年写成的。

  - 最常与摩西律法比较的,是主前一千七百年间的巴比伦的汉摩拉比法典 (Code of Hammu rabi),其中一些律例与圣经的非常相近。

  - 其它法典的条例多是相对法(不成文法)

  - 摩西律法是宗教性的,而且对人的生命极为看重,其它法典多是侧重保护掌权者的利益与财产。

 

会幕的条例与建造(会幕又名圣所.法柜的帐幕)(25-31;35-40)

 

1. 必须严谨遵行神的吩咐来建造∶是照耶和华所吩咐摩西的出现多次,特别是39- 40(39章内10次,40章内8)

                             神的命令              百姓遵行

           百姓送礼物         25:1-9               35:4-29

                          25:10-22             37:1-9

           陈设饼桌子         25:23-30             37:10-17

                          25:31-40             37:17-24

                          26:1-8               36:8-38

                          27:1-8               38:1-7

           帐幕的院子         27:9-19              38:9-20     

 

     建造指示的次序∶相信这些次序是由七个耶和华晓谕摩西说开始(25:1;30:11,17,22,34;31:1,12),这与神创造世界七次的神说可互相比较。最主要是这个会幕必须遵照神在山上指示摩西的(25:9,40;代上28:11-12)。这个会幕的模型与"天上的会幕"的模型一样,但是经文中没有清楚说明天上的会幕是怎样的。来9:5说地上的会幕是天上的形状。新约多次以会幕来作比喻∶基督的工作(2:19-21;8:2;9:11-12)、信徒的身体(林前6:19)、教会(提前3:15;3:6;10:21)

 

2. 会幕的目的

    是使神可以其中(25:8;29:45-46)。后来神多次向以色列人显现都是在会幕中。

 

3. 材料和工匠

    百姓甘心乐意献上的(25:2;36:2-7)。由被圣灵充满的比撒列作工匠(31:335:31)

 

4. 会幕的器具

    材料的选用∶越重要的器具,越贵重的材料。

                接近神同在的器具,都是用金造的。

                - 约柜

                - 施恩座∶原文可指盖或赎罪

                - 陈设饼桌子∶十二个陈设饼,由祭司每天更换

                - 灯台

                - 香坛

                - 洗濯盆

                - 祭坛

 

5. 祭司的设立(28-29)

5.1.亚伦及其子孙必须分别出来,归给耶和华在以色列中作祭司。新约看亚伦的祭司制度是基督祭司制度之前出现不完全的模式(5:5;7:26;9:11)

5.2.祭司的服饰极其华美

     - 以弗得(28:9-12)

     - 胸牌(28:29-30)

5.2.按立过程∶洁净、膏抹(29:1-46)

 

6. 金牛事件(32-34)

    a. 当摩西正在西乃山领受律法时,百姓已开始在山下犯罪(32:1-6,19,25)。而亚伦也参与其中(32:1-6;32:21-25)         

    b. 摩西向百姓祈求(32:8-1431-32)

    c. 神的审判

       - 摩西怒碎石版,利未人杀三千犯罪者(32:19-28)

       - 神不再亲自与百姓同行(32:3433:233:7-10)

         摩西为此祈求(33:12-23)

       - 神的恩慈∶再赐法版。

         向摩西彰显他的荣耀。

         35-40章证明神与以色列人重建关系。

 

出埃及记的神学思想

 

1. 神论

    a.他是掌管历史、环境的神∶他有绝对的主权,无人或物能敌挡他;他的心意计划必能成全。

    b.他是信实的神∶他纪念他的约和应许,他的信实是人蒙恩的原因之一。

    c.他是施行拯救的神∶神主动的拯救人、拯救的意义是脱离奴役,进入应许之地、他的拯救彰显他的大能大力和他对困苦无助、受压制的人的怜悯。

 

2. 神的同在

    a.神与人同在是他的心意,这是建立会幕的目的(25:82240:34-35)。所罗门的殿完成时,神的同在也明显地现在人眼前(王上8:10-11)。一直至新约时代,神的同在藉基督(1:14;西2:9)和信徒(2:22)彰显。

    b.这是神子民的特征(33:16)

    c.带来他的看顾,保守和引导。

    d.人遵守神的律法,是享受神同在的确据。

 

3. 律法

    a. 目的是要以色列人归耶和华(19:4-6),并且要他们遵守这些诫命(20:2;20:20)

    b. 内容的分类∶十诫是信仰的原则、其它律法可按功用分类。

    c. 应用∶律法背后的精神不因时间、环境改变,但在实行上却因不同功用的律法而有分别。

── 世界华文圣经学院《摩西五经讲义》