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出埃及记第四课

 

第八课  出埃及记  之四

 

题示:再仔细读二十五到三十一章,和三十五到四十章。阅读课文时,遇有经节要翻查的,立刻翻查,这样才会得较清楚的印象的。

 

会幕中的圣物

    研究会幕中的圣物,实在奇趣横生,而又大有益处。里面有七件描写得非常仔细的圣物,无可怀疑的,它们都是具有非常丰富的灵意在里面。它们的数目正如很多别的地方一样是七,那是一个完全的数目。现在让我们正确地运用想象力,并满怀敬畏之情来神游会幕。我们先从外院的门进入会幕去,留连于每一件圣物面前,注意它们陈列的次序。前面的会幕图会帮助我们有一个明确的画像。

    首先,穿过院门,我们来到了宽大的外院,正中我们看见一座铜祭坛,是用来献祭的(廿七18;卅八17),它告诉我们罪人要亲近神的唯一道路,就是透过献祭。从罪人一方面来说,那是承认自己的罪,从神一方面说,那是满足神的要求。

    然后就来到一个铜造的洗濯盆(卅1721,卅八8)里面盛着圣水,专为在里面事奉的人洁净用的;它告诉我们灵性更新的需要(开始事奉前,先要洗净手和脚,表示生活与行为的圣洁)。

    跟着,我们来到圣所的院门了,进去后,在我们右手边(朝北),有一个陈设饼桌(廿五2330;卅七1016),上面有盘子(食物)和爵(饮),表示属灵生命的粮食。左手边(朝南)是一盏金灯台,共有七盏灯(廿五3140;卅七1724),表明圣灵的光照。在我们面前的(它后面就是至圣所的幔子),是一座金香炉,表明蒙悦的祷告(卅110;卅七2528)。

    最后,通过了幔子,我们进到至圣所,我们看见了最神圣的,用皂英木造的柜,外面包着精金,表明神与他的子民是在约的关系中。在约柜上面,是施恩座,上面有两个基路伯,是脸对脸的朝着施恩座,施恩座上有荣光照耀。酒的血和施恩座上的荣光是表明在神面前的代求,神赐给人的生命。

    我们可以看见了吧,这七件圣物就构成了一幅最完整的教训:

        赎罪祭坛

        重生洗濯盆

        灵粮陈设饼

        光照灯台

        祈求香炉

        进入新约的关系约柜

        神的生命施恩座及荣光

      为了清楚起见,我们把七件圣物和它们代表的灵意、预表等,开列成一张表作参考。

 

         

        

         

 1铜祭坛

 2铜洗濯盆

 3陈设饼桌

 

 4金灯台

 

 5金香炉

 6约柜

 7施恩座及荣光

 

藉献祭赎罪

灵性重生

属灵粮食

 

属灵光照

 

蒙悦纳的祷告

进入新约的关系

神的显现及神的生命

基督的救赎

圣灵的重生

基督是生命的粮,圣灵是生命的水

基督是世界的光,尤其是对他的女儿

奉耶稣的名祷告

藉基督进到父神面前

基督是施恩座,圣灵赐下属神的生命

 

    会幕内圣物陈设的次序,跟约翰福音陈述的真理的次序,是彼此呼应的。情形就好像是约翰带我们漫游会幕一样,叫我们看见圣物所代表的属灵实体。

    他先带我们去到铜祭坛的面前,在第一章里,有两次提到看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。

    在第三章,他带我们去到铜洗濯盆,告诉我们人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国

    然后第四到第六章,他领我们去到陈设饼桌前,上面有吃的和喝的记载主耶稣在井旁跟撒玛利亚妇人论及活水,人若喝我所赐的水,就永远不渴;跟着就论到生命的粮,人吃了就必永远活着。

    到第八和九章,他带我们去到金灯台面前,基督两次说到我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着世界的光;一个生来瞎眼的人,又因着基督而重睹光明。

    然后第十四至十六章,是论到奉耶稣的名祷告,这是奇妙的功课,这也是金香炉所代表的意义。我们献的祭,都因着耶稣的名而成为馨香的祭,因为耶稣是神心中宝贝的名字。

    跟着就是第十七章耶稣基督伟大的祈祷词了。约翰已带我们穿过幔子,进到至圣所的施恩座前,看见大祭司基督在神面前为我们代求。在那里,他不单是我们的大祭司,也是我们的约柜和施恩座,是我们与神得以进入新约的基础,因为在二十章里,复活的基督说:我的父,也是你们的父,我的神,也是为你们的神。(廿17

    最后,施恩座上荣光所代表的意义也显露了:就向他们吹一口气,说:你们受圣灵。神的生命就借着圣灵,得以进入我们这血肉之躯了(参约廿22)。

    古代的会幕跟约翰笔下的会幕,彼此配搭得多奇妙!你说这是巧合呢,还是出于神的安排?每一个在基督里的人,都拥有会幕中神所预备的七件圣物,由赎罪祭的祭坛到五旬节的荣耀,那不是更奇妙!

 

祭司的圣衣

 

    我们现在要看祭司,和他的供应以及规矩等问题了,研究这个问题是非常有趣和值得的。只可惜限于篇幅,不容我们畅所欲言,只好挑其中最具代表性的一件来讨论:那就是祭司的圣衣了。这件圣衣在二十八章有非常详细的描写。

    翻到那一章,我们看见圣经说圣衣是为荣耀,为华美而做的(第2节)。试想想,一件用金线和蓝色紫色朱红色线并细麻织成的衣服,以色列人祭司的衣服焉不荣耀华美!但谁能说出那在天上代表我们向父祈求的大祭司的荣耀和华美?

    这件圣衣共分七部分(参43642节),就是胸牌、以弗得、外袍、内袍,和细麻布裤子,头上戴的由两部分组成,就是圣冠和冠冕(参43642节,廿九6)。

    裤子是细麻布织成,由腰至大腿;内袍跟西方衣服上的观念略有不同,是用细麻布织的贴身长衣。外袍也是一件长而没有缝口的衣服,颜色全是蓝的,袍上有一领口,袍子周围底边上,有蓝色、紫色、朱红色作的石榴,每石榴中间有一个金铃铛,行路的时候会响起来。外袍上有一条绣工精巧的腰带。

    以弗得是一件较短的袍,约由肩膊至腰略下。胸牌的作法,和以弗得一样,也是用金线,和蓝色紫色朱红色线并捻的细麻布作成,上面镶有十二块宝石,是挂在以弗得之上。冠冕是用细麻布作成,圣冠则是用精金打成的牌子,戴在冠冕之上,上面写着归那和华为圣。

    祭司衣服穿戴的次序,刚与圣经写的相反,先是裤子,然后内袍、外袍、以弗得、胸牌、冠冕,最后才是圣冠。

    严格来说,祭司的内衣裤子和内袍是平日穿着的,其它部分才是为荣耀,为华美。七件当中,有三件描写得最详尽,它们一定带着十分重要的真理的,那就是以弗得、胸牌,和圣冠(即是金牌)。

 

以弗得

    参廿八章五至十四节,就是以弗得的描写:那是一件较外袍为短的衣服,由肩膊至腰部(或略低)。以弗得共分前后两部分,用两条肩带接上两头(第7节),全件用金线、蓝色紫色朱红色,并捻的细麻布作成(第6节),其上有巧工织的带子,用以束上,与以弗得接连一块(第8节)。

    我们常看见圣经作者强调这些衣服要用金线、蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻布作成,那是分别代表耶稣基督的神性;是属天的,是至尊贵的,是牺牲的,也是绝对公义的,但其中最特出者,是那两条肩带(912节)。

    两条肩带上,各有一块红玛瑙,镶在金槽内。而每块玛瑙上各刻着以色列六个儿子的名字,其理由记在十二节上:

   要将这两块宝石,安在以弗得的两条肩带上,为以色列人作纪念石;亚伦要在两肩上担他们的名字,在耶和华面前作为纪念。

     因此,以色列人的名字是刻在实石中,镶在精金上,带在祭司肩膊,被纪念于神前。

 

胸牌

 

    整个胸牌(廿八1529)由一块长方形细麻布组成,布长十七寸,宽八又二分一寸,两边迭起而成为一个八又二分一寸见方的袋。它的颜色跟以弗得一样,却较以弗得漂亮,因为上面镶有十二块宝石,共分三行,每行四块每一块上面也是刻有以色列十二支派的名字,也是镶在金槽中。这块胸牌上有两个金环,由金链子穿过,金链子的另一端则安在以弗得前面的带子上(2225节),其理由记在二十九节:

   亚伦进圣所的时候,要将决断胸牌,就是刻着以色列儿子名字的,带在胸前,在耶和华面前常作纪念。

    再一次地,属神的人的名字,是刻在宝石上,镶在精金中,被纪念于神前但这一次不是在大祭司的肩上,却是在大祭司的心中。

 

圣冠

 

    圣冠是由一块精金打出来,上面刻有归耶和华为圣几个大字,其理由记在三十八节里:

    这牌必在亚伦的额上,亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽,这圣物是以色列人在一切的圣礼物上,所分别为圣的,这牌要常在他的额上,使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

    这段经文的意思是说,尽管以色列人有各种洁净礼,他们献的祭和献祭的人在至圣的耶和华的眼前,仍然是不洁的。但我们的大祭司把各人的名字,都担在肩膊上,带在心中,同时又用为荣耀。为华美预表荣耀的恩典和基督的赎罪的圣衣覆庇他们,本来不洁的人,就立刻变成分别为圣,又可以在耶和华面前蒙悦纳。

 

荣耀的预表

 

    所有这些描写对我们有什么意义呢?圣经为什么花那么多篇幅去记述以弗得、胸牌,和圣冠?理由就是它们都含有极丰富的预表教训在里面,这是一些带有属天意思的属地对象,是属灵的真实借着可见之物表达出来。

    亚伦大祭司乃预表基督是我们的大祭司,可分三方面说:第一、以弗得大祭司全把以色列十二支派担在肩上。第二、胸牌他分别把每一个人都放在心中。第三、金牌他在神面前担当以色列人;他担当以色列人一切的不完全,用他自己荣耀华美的衣服覆庇他们,以至神在他额上使以色列人可蒙悦纳。三十八节说:使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

    在十二、二十九,和三十八节,圣经三次提到大祭司要担、带,和担当他自己的子民要担在他的肩上,带在他的心中,并担当在他的额前,每一次都是用极美之宝石精金来代表神的子民的。

    整幅图画描写的,就是基督和他的子民。我们也分三方面说:

    第一、基督是把我们担在他大能的肩膊上,肩膊是最有力的地方,我们可以看到全能的救主有足够的能力来担当我们,叫我们可以侍立在神的面前,他亦有能力来帮助我们经过一切要临到我们身上的事。

    第二、他把我们带在心上,心是爱之所在,以色列十二支派的名字怎样刻在宝石上,带在大祭司的心中,照样我们一切被他宝血救赎的,也永远在基督的心内,在他的爱中,蒙他纪念。他要代表我们站在神前。宝石怎样在亚伦胸前闪耀,照样我们在基督的心中也一样闪耀在神的面前。

    第三、基督在天上代表我们,归耶和华为圣的牌子在他额前发光。额是一个人最尊贵和特出的地方,照样,我们也要明显地表明出自己是归耶和华为圣的。昔日,当大祭司进入至圣所时,神第一眼看见的,就是这块担当着全以色列人的牌子,当基督进到父神面前,他第一眼看见的:也是这块担当我们每一人的牌子,叫我们可以蒙悦纳。亚伦怎样要永远带着这金牌,基督也必永远带着,叫我们在他里面可以常常蒙悦纳!

    这一切真理都记在新约上,特别是以弗所书和希伯来书。我们是在他爱子里得蒙悦纳他在神面前纪念我们。我们是在他里面蒙拣选,可以成为圣洁,无有瑕疵因为他成了我们的圣洁。圣经又告诉我们,他向信的人所显的能力是极其浩大,他把我们担在肩膊上,因为他是那位超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的。为着这样的一位救主,让我们对他的赞美永恒不绝。

    我们要停在这里了,让余下宝贝又实用的真理,成为愿意花时间研究圣经的人的喜乐及奖赏。

 

你能回答这些问题吗?

 

   1)出埃及记有那三个重要的题目?各部分都是代表着神一方面的属性的,那是什么?

   2)出埃及记的结构怎样?律法可分成那三部分?代表生命中那三部分?

   3)出埃及对以色列人来说,有那四方面的意义?

   4)试比较出埃及和福音的要点。

   5)为何要把律法赐给以色列人?那是不是用来代替亚伯拉罕的新约?为什么?

   6)所谓摩西之约和亚伯拉罕之约有什么关系?

   7)会幕可分那三方面?尺寸如何?

   8)会幕中有那些圣物,各预表什么教训?

   9)圣所的尺寸有什么属灵的意义?

   10)试分述祭司的圣衣及其代表之属灵意义。

── 巴斯德《出埃及记研究》