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出埃及记第卅三章

 

{\Section:TopicID=243}三十三16. 以色列及其饰物

  出埃及记自始至终一直强调神临在的主题,这主题更笼罩了本章全章。第一个问题是:以色列离开圣山后,怎样才能继续经历神的临在呢(参照太十七4彼得所说的话)?此外还有更深的问题:犯罪累累的人怎能经历神的临在?

  2. 我要差遣使者在你前面。本节重复三十二章34节差遣“使者”(或译“天使”)的应许。但这应许和二十三章2021节的“使者”不同,它实质上是神拒绝直接临在(3节)。摩西在第1216节因这判决提出上诉。

  3. 恐怕我……把你们灭绝。神拒绝是为了保护他们。以色列犯罪时,若果太过接近耶和华,神的怒气发作,他们便会死亡。

  4. 就悲哀,没有人配带妆饰。以色列摘除了身上所有的饰物,为失去神的临在示哀(6节)。这原是暂时服哀的风俗,在以色列却成了永久性的规例。请看三十二章3节的注释{\LinkToBook:TopicID=239,Name= 三十二16. 以色列的罪}:饰物招至他们犯罪,无疑是另一个将之除净的理由。以色列不但敬拜方式和道德标准与众不同,服色也迥然相异,显然是古代万国中的清教徒。然而昔时能够用来制造金像的饰物,如今却可以奉献给神在圣所使用。出埃及记三十五章22节明证,百姓献上制作帐幕器皿的金子中,这些饰物是主要来源。

{\Section:TopicID=244}三十三711. 摩西和会幕

  7. 摩西素常将帐棚支搭在营外。神不愿住在以色列人中间,但也不愿完全撤回祂的临在,在营外一段距离支搭“会幕”就象征了这一点。古代世界的庙宇通常都在城外不远,作为有神同住国度之称的以色列,这时便失去了她独特之处。至于会幕的整个问题,可以参看海厄特:动词使用未完成时态,必然表示这是旷野时代惯常的做法。凡求问耶和华的,就到营外。寻求神(或求引导、或为祈祷、或为赞美,但都以献祭表达)的人必须将自己从同胞中分别出来(来十三13)。出到营外才有可能和神发生亲密而独特的交通(11节对摩西的形容)。

  9. 云柱降下来。这条云“柱”(直译“站立之物”)无论性质怎样,都象征了耶和华的临在。摩西每次进入会幕,这个神临在的象征也要出现。往下几章会幕建成以后,四十章3334节所形容的似乎也是同样现象,作为神“居住”的象征(一如宫殿顶上的皇旗)。本段究竟是形容崇拜用的大帐幕奉献后将会发生的事,还是说四十章搭起主幕前摩西已经使用较简单的“会幕”,却不大清楚。很多迹象都显示较简单的建筑,更为符合本段的描绘。出到会幕来的只有摩西,在此“事奉”的只有约书亚,不像后来有众多的利未人。连亚伦和他儿子也没提到在此任祭司职。再者,民数记三章似乎描述帐幕立于全营的中央,本段的帐幕却位于营外。部分学者认为:出埃及记稍后章节所描述,精工制作的帐幕并不存在(他们视之为后来圣殿的“投影”),但即使是这些持批判观点的学者,也承认摩西时代确有本段中规模较小的“会幕”。然而精工帐幕和所罗门圣殿无数不同之处(以及多个其它理由),证明了否定帐幕存在的理论并不可信28。因此这里描写的行为大概当视作“往事”,本段帐幕的规模亦比以下章节所描绘的为小(民数记十一24及十二4似乎亦保存了类同的早期传统)。在这阶段之时,平民并不来此崇拜,而是在私人营帐门前,朝着远方的会幕下拜。

  11. 面对面。民数记十二章8节解释了这句话的含义:神“口对口”和摩西说话(民数记原文,和合本作“面对面”)。换言之,不用异象异梦,而是清楚直接的沟通。清明的属灵洞悉力是摩西所得的恩赐;神将自己的心意与他分享。好像人与朋友说话一般。基督在约翰福音十五章15节可能暗指本节;祂说朋友和仆人的分别,在于朋友知道命令的宗旨和用意。尽管如此,旧约中摩西最主要的头衔却是“耶和华的仆人”29(申三十四5)。神绵长渐进的启示以他为始,以赛亚书五十三章之“受苦的仆人”是其高峰,在基督身上应验。

{\Section:TopicID=245}三十三1223. 摩西求见神面的祈祷

  挪士看得没错,本节和以上经文的连系依然是神临在的主题。悖逆的以色列被摒诸门外,摩西和约书亚却在会幕中得到赐与。摩西现今所关注的是为百姓寻求这临在的保证,又为自己求取更亲密的经历。喻象或诗歌的形式使得经文大体隐诲,以上几点却颇为明显。慕兰伯(Muilenburg,海厄特引述)指出本段在五节之中,使用“认识”这动词共六次之多。

{\Section:TopicID=246}三十三1216. 神与百姓同在

  12. 却没有叫我知道你要打发谁与我同去。摩西究竟是想知道所应许天使的“地位”,还是祷求神在地上供应助手和承继人(彷佛民二十七16),并不清楚。若是后者,则约书亚蒙拣选便是神的回答。

14. 我的临在必和你同去,直译“我的面……”(和合本作“我必亲自”)。有了这应许,以色列就保证能在迦南得到至终的“安息”。换言之,现在和他们同去的“天使”将会是“祂面前的使者”(赛六十三9),和出埃及记二十三章20节一样,指神全面性的显现。

  16. 使我和你的百姓,与地上的万民有分别。神一再呼吁以色列,要他们和万国有别。摩西正确地看出神住在他们中间,就是以色列独特之处。其它一切不过是这一点的脚注,亦源于这个事实。

{\Section:TopicID=247}三十三1723. 祈祷得见神。

  18. 求你显出你的荣耀给我看。神应允继续和以色列同在之后,摩西接着祈求得见耶和华的 ka{b[o^d[,即祂荣耀的彰显(直译是“重量”)。祈祷的意思是要看见神的本体,然而这是不可能达到的条件。亲眼见神是凡人所不能忍受的(20节)。本段经文用生动的言语,活画出人只能看见神所经过之处(2223节),借着祂过往的行动作为认识祂。神的本体有一切的奥秘,我们是不能知、亦不能理解的。必须等到耶稣基督降世,神的所是才充分的启示出来(约十四9)。本节和出埃及记二十四章9节描写众长老“看见以色列的神”并没有冲突之处(参创三十二30)。因为他们所见的,只是“祂脚下”“平铺的蓝宝石”,正如以赛亚也只看见神王袍的下襬充满殿院而已(赛六1)。

  19. 在你面前……宣告我的名。神的启示就是祂的“名字”(即本性),透过祂为人所作的行动描述。本节宣称神本性为“善”(t]u^b[,和合本作“恩慈”),又进一步以“恩待”、“怜悯”形容。德莱维正确地指出神恩待怜悯的对象就是犯罪的以色列;神基本属性中没有了这种“慈爱”的特质,以色列便要完全失落。至于圣经中 t]u^b[ 字的各种含义,可参看海厄特。我要恩待谁,就恩待谁。罗马书九章15节用这话引证神的主权。以色列只能诧异于为何蒙拣选成为施恩的对象;从人的角度,这是无法理解的。解经家指出:希伯来原文不像英译般,暗示神有武断从事之嫌。这句话只是点出,事实上神的特质可见于某些历史事例,但却不进一步阐明。

 

25 我们亦可视之为列王纪编者嘲弄性的评注,用意是指出亚伦之时和耶罗波安叛道之间的雷同之处,而非逐字记录耶罗波安的崇拜呼召。请参以下第5节的附注,该附注是从批判角度提出的另一个看法。

26 某些比较倾向于圣经批判的学者将这理论推进一步。他们指出约柜尚在伯特利之时,亚伦的孙儿在当地为祭司(士二十28),又指出伯特利后来成了拜祭耶和华偶像的两个中心之一。因此他们认为本段是伯特利圣所“创建的故事”,初时是支持亚伦的。他们更宣称远在耶罗波安以前,已经有人在伯特利以少壮公牛的形式拜祭耶和华了。以上是纽曼(Newman)的观点,由海厄特引述。这看法当然完全否定了圣经的记载。

27 众数 m#h]o{lo{t[ 亦有可能不过是指各种不同的舞蹈,或舞蹈中不同的动作。这字甚至可能是个“愤慨的复数”(plural of indignation),如英语的 such goings on! 这些“〔可耻的〕行为!”。

28 部分学者视会幕为被掳归回后所罗巴伯圣殿──而非所罗门圣殿──的投影。这看法消除了部分的难处,却产生了新的问题,原有的主要论证依然有效。

29 然而“王的仆人”在圣经中是国中的高位(王上十一26,和合本作“臣仆”),和“王的朋友”可能不相伯仲(王上四5)。因此就旧约而言,两者间的分别不宜过分强调。──《丁道尔圣经注释》