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出埃及记第六章

 

3 上主应许使法老容以色列人出去 六1

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  耶和华对摩西说 仍然是只对摩西说话,没有亚伦的分儿。因为惟有摩西才是祂的使者。

  现在你必看见我向法老所行的事 原文直译应是:“现在你就要看见我将要向法老所作的。”因为看见和所作的原文都是未完成式,即将来时态。但因为有现在一词,而神所行的事,实际上已经开始了,只是摩西还未体认出看见的实际含义。所以和合本的这译法,是较佳的处理。

  使他因我大能的手容以色列人去,且把他们赶出他的地 原文并无因我字样。这两字是和合本译者因前句话的含义而加上去的。大能的手原义是“用强力的手段”。使他容以色列人出去的原文直译是:“他将打发他们出去”。把他们赶出他的地的原文直译是:“用强力的手段赶他们离开他的地”。若按七十士译本,则是“伸手赶他们离开他的地”。因此,我们对这末句的译法乃是:“使他要用强力的手段打发以色列人出去,就是用强力的手段,赶他们离开他的国境。”这意思就是说,法老不但会容以色列人去,乃是主动的设法打发他们离开,并且是强迫的赶他们出去。

{\Section:TopicID=325}1

  听了摩西的祈祷以后,上主安慰摩西,并对他保证,他现在就要体认出神向法老所施的作为,就是使他不但要容许以色列人出埃及,法老乃是要使用强力的手段,逼使以色列人离开,就是要用强力的手段,驱赶他们出境。

六 摩西受召的另一记述 六2∼七7

  这一大段,连下一大段讨论十灾的前奏(七813),都是属于祭典的。祭典在出埃及记中,除了这一长段的经文外,另有两长段是廿五至卅一章,卅五至四十章。其余的都是零星地为五经编辑者插入其它文献中,作为补充资料。

  五经编辑者将这一大段作独立的记述,却不在于补充前面三至五章中摩西受召之数据,乃有其神学上的目的的。因为五经编辑者是和祭典的编写者与修订为同一派系的人,为将他们的神学观点能以发扬出来,所以这“摩西受召的另一记述”得长篇的插进在这位置。那么,祭典的神学观点是什么?

  祭典虽然是在以色列人被掳至巴比伦期中才浮现出来,但不能就此证明这文献是在那个时候才搜集编写的。从五经中所有祭典的数据来看,这底本的搜集可能是在耶典和神典等作者搜集资料的同时代,祭司们已逐步的将古代的传统故事,崇拜礼仪,律例典章,家族谱系等,按他们的神学观点,加以编辑存档,主要目的在为教育祭司之用。而最后的编写或修订,却在主前五百年前后才完成。

  因为原有的使用对象是祭司,所以传统故事通常都较简洁,但与崇拜、律例、谱系有关的资料,却不厌其详,并且也着重年代、岁数等数字。此外,对神的观点则极为庄严、崇高、荣耀和不能接近,惟有藉中介的祭司和祭祀才能亲近神;对人方面,便特别推崇亚伦和提高祭司的地位。

  了解了祭典的神学观点,便明白何以五经的编辑者要将这段摩西受召的经文,重复地作独立的插入现有的位置,而不是作为三至五章的补充资料。这一大段经文和前两段经文,有好些方面是平衡的。譬如:都有启示上主神名的记述,都给了摩西予使命,摩西对这使命都有拒受的记载。上主对摩西的拒受差遣都作了适当的响应,并都给了摩西使命必然成功的记号。但是,这段经文却没有神的显现,而只对摩西说话以引介其神圣的名字;故事的叙述简洁,却插入大段的谱系,并且是特别着重利未支派的谱系,而在这谱系中所要突出的人物,却是亚伦而不是摩西。

1 上主启示摩西衪要拯救以色列人 六213

{\Section:TopicID=328}2

  神晓谕摩西说,我是耶和华 在记述神启示祂神圣的名字时,耶典和神典都把地点说出来(神的山,西乃山或何烈山),也把祂显现向摩西对话的经过作细述。祭典却着重神的话,晓谕……说:而又叙事简洁,且并无地点的说明。有关摩西,请看二10的注释{\LinkToBook:TopicID=201,Name=10}。有关耶和华则请参阅三1415的注释{\LinkToBook:TopicID=243,Name=14}

  有些注释家以本章第928节的话为据,认为上主是在埃及呼召摩西,而不是在米甸或神的山。我们觉得这有点过于武断。因为2830是祭典的修订者在插入谱系后,为连系213节的叙事中断的补笔,而六9的话,固然显出神与摩西说话时是在埃及地的可能性,但要紧的是,祭典在着重神的话语,而于叙事简洁中,并不注意于地点和层次。

{\Section:TopicID=329}3

  全能的神 祭典和其它底本一样,着重以色列人的列祖为亚伯拉罕、以撒和雅各。也着重他们所敬拜的神,就是列祖所事奉的神。但是,祭典在其文献中,也和神典一样,并不使用“耶和华”这名称,直到这名字在上一节介绍出来以后。原文全能的神是~EI Shaddai,直译可作“山神”。这大概是其后亚兰人会将以色列人所敬拜的神,称作山神的原因(参看王上廿2328)。其实这名字是与立约及与神立约者当怎样为人有关(见创十七114)。

  至于我名耶和华,他们未曾知道 祭典认定上主的名字,是分两个阶段启示出来的:第一阶段,向列祖启示为全能的神(创十七1,廿八3,卅五11);第二阶段,向摩西启示为耶和华。这两阶段的启示,都是以神的话作庄严的宣告的。

{\Section:TopicID=330}4

  我与他们坚定所立的约 耶典和神典是以西乃山或何烈山为与以色列人立约的开端(见十九至廿四章),祭典则推前到与亚伯拉罕所立的约(创十七章),而且这约是坚立的──永远而不会废弃的。

  要把他们寄居的迦南地赐给他们 有关迦南,请参看三8迦南人”的注释{\LinkToBook:TopicID=233,Name=8}。神与亚伯拉罕所坚立的约,是包含了将当时他暂居的迦南地赐给他和他的后裔。

{\Section:TopicID=331}5

  我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声 祭典叙事简洁,只此短短一句话,便将其余底本在本书一、二、五章所记述的带过去了。有关以色列人,请参看一1{\LinkToBook:TopicID=158,Name=1}7{\LinkToBook:TopicID=166,Name=7}9{\LinkToBook:TopicID=171,Name=9}的注释。有关埃及人,请参看一11的注释{\LinkToBook:TopicID=173,Name=11}。有关苦工,请参阅一11{\LinkToBook:TopicID=173,Name=11}14{\LinkToBook:TopicID=176,Name=14}的注释。

  我也记念我的约 因为神记念祂与以色列人列祖所立的约,所以神必要施行拯救,因为这约是坚立的,是永远的,是不能废弃的。这就是祭典神学的另一特性。

{\Section:TopicID=332}6

  你要对以色列人说,我是耶和华 六2是上主对摩西说,我是耶和华;这里是要摩西向以色列人宣告这名称。祭典把这句话,不单作为上主的自我表白,也作为向摩西启示立约的证据(见本章7节),更表明祂是永远且无所不在,因此祂知道以色列人的景况,并要积极而主动的施行作为,以成就祂立约的应许。也为这原因,这我是耶和华的表白,也要求立约的另一方,就是神的子民,要按上主的旨意生活,圣洁的为人(参看结二十59;利十一44,十八至二十章)。

  我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人 这是十灾的预示。

  救赎你们脱离他们的重担,不作他们的苦工 耶典在三8所用的救,是把神拟人化地作“抢救”的工作(见该节的注释{\LinkToBook:TopicID=233,Name=8})。这里所用的救,原文是另一个字,是祭典所强调的代赎工作的字,因此翻成救赎。在十五13则只译为赎。这个字,也是祭典浮现同期间著作的第二以赛亚书最常用的字(见赛四十一14,四十三114,四十四27,四十七4等)。重担和苦工,请参看一11的注释{\LinkToBook:TopicID=173,Name=11}及本章5节的注释{\LinkToBook:TopicID=331,Name=5}

{\Section:TopicID=333}7

   我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神 这是神应许与人立约的话,也是有拣选含义的话(参看创十七78;出十九56,廿九4546;利廿六12;申廿六1718,廿九13;撒下七24;耶七23;结十一20等)。

  你们就知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离埃及人之重担的 这整句所着重的是知道一词,而这词的原义却是深深的体验到的含意。以色列人要因神以大能把他们从埃及为奴之困苦中领出来(这里所用的救字的原文是“领出来”),而体验到上主是拣选了他们,怜悯他们受欺压的苦况的神。

{\Section:TopicID=334}8

  我起誓应许……的那地 这是回应对列祖所应许赐地的话(见创十二7,十三15,十七8,廿六3,廿八13,卅五12等)。

  我要把你们领进去将那地赐给你们为业,我是耶和华 神所应许给列祖和他们的后裔为业的地,现在就要领那些在埃及受苦中的以色列人进去承受为业了。末了的我是耶和华,是等于盖章或签字为证的含义。就是说,这事必然成就的。

{\Section:TopicID=335}9

  只是他们因苦工愁烦,不肯听他的话 这句话应是摩西受召回到埃及以后的初期,法老更加重重担给以色列人,以及由埃及督工的所派之以色列人的领班受责打后,怪责摩西的回响(见第五章)。祭典大概在此曾有修订,一些修订人为文气而忽略了先后的层次,以致有此混乱。

{\Section:TopicID=336}1011

  你进去对埃及王法老说 这进去,无法用以证明当时摩西是在埃及,或在埃及以外。祭典在叙述故事时,总是长话短说的简洁,所以可能是正如前面三至四章所说,是在埃及之外召摩西进埃及去对法老说话。

  要容以色列人出他的地 摩西对法老要说的,在祭典是很简洁的,就是要打发以色列人出他的国境。

{\Section:TopicID=337}12

  以色列人尚且不肯听我的话 在现有的祭典中,这句话是第9节的回响。但在实质上,却应是二1115的回响。祭典的修订者为文辞简洁而忽略了事实与层次。

  法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢 这是摩西拒受使命的借口(参看四1012的注释{\LinkToBook:TopicID=268,Name=10})。在说了这话以后,祭典原著却要到七章一节才再接上叙事的部分。这意思就是说,六1427的谱系固然是修订者插入的,而六132830,亦可能是这位修订者,在插入谱系之后,加入和修订了原有的文句。

{\Section:TopicID=338}13

  耶和华吩咐摩西亚伦往以色列人和埃及王法老那里去,把以色列人从埃及地领出来 原文这里并不是一种叙事的文笔,而是祭典特有的律例的文笔。按原文,前段是上主对摩西亚伦说话;后段却是命令以色列人和埃及王法老,要领以色列人出埃及地。原著可能在前段只有摩西。加插谱系的人,因为要高抬亚伦的缘故,而在此节也加上了亚伦在内。

{\Section:TopicID=339}213

  这段摩西受召的另一记述,并不像前面三至五章的记述一样,将受召的地点、经过、神的显现及与摩西的对话,详细的叙述出来。祭典的叙事简洁,只着重神的话和祂的权能,并祂和列祖立约的坚定与永远。神在说明从前对列祖只显其为全能的神,现在才将“耶和华”这名字启示出来之后,便申述祂记念与列祖所立的约,也听了以色列人在埃及受苦的呼求,所以呼召摩西下埃及去对以色列人说明,神即将救赎他们脱离困苦,领他们到神应许他们列祖之地承受为业。可是,以色列人却因苦工愁烦,而不听摩西的话。当神呼召摩西去埃及对法老说话,要他打发以色列人出他的国境时,摩西就推托说,以色列人既不肯听他的话,埃及王岂肯听他这笨口笨舌的人呢?虽然如此,神还是吩咐摩西到埃及去,命令法老和以色列人,领以色列人从埃及地出来。祭典的修订者为与下段谱系突出亚伦的地位相和谐,在神吩咐摩西到埃及去的这末句,也把亚伦的名字加上了。

2 利未的谱系 六1427

{\Section:TopicID=341}14

  以色列人家长的名字记在下面 这是此段经文的标题。骤看这标题,会以为将有以色列十二支派家长的名字出现。其实不然。这里只根据创四十六811,列出以色列头三个儿子的第一代。但是,第三个儿子利未,却根据民数记三17起和廿六57起,列了五代,并特别着重亚伦和其后人。家长对中国人是很容易了解的,因为也和中国上代的人一样,只计男性的。

  流便 请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=2}。他的儿子是哈诺(原义是供献的或开端的),法路(优越的或盛誉的),希斯仑(村居者或围住的),迦米(我的葡萄园丁)。

{\Section:TopicID=342}15

  西缅 请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=2}。他的儿子是耶母利(原义是神的节期或神的儿子),雅悯(右手),阿辖(力量或联合),雅斤(他使之坚定或设立),琐辖(黄褐色皮肤,或是照撒玛利亚抄本写法为鲜白色),扫罗(祈求的或祷告获答允)。

{\Section:TopicID=343}16

  利未 请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=2}。他的儿子革顺(放逐或赶出),哥辖(率直的或立盟的),米拉利(苦的或苦恼)。

{\Section:TopicID=344}17

  革顺的儿子是立尼(超越的或我的白色),示每(有名声的或我的报告)。

{\Section:TopicID=345}18

  哥辖的儿子是暗兰(高举的民或被高举的),以斯哈(放光的或首先的油),希伯仑(友谊或联合的),乌薛(神是我的力量或神的权力)。

{\Section:TopicID=346}19

  米拉利的儿子是抹利(我有忧伤或有病的),毋示(易于受感或我的感情)。

{\Section:TopicID=347}20

  暗兰娶了姑姑约基别(上主的荣耀或上主是尊贵的)生了亚伦(请看四14的注释{\LinkToBook:TopicID=272,Name=14})和摩西(请看二10的注释{\LinkToBook:TopicID=201,Name=10})。

{\Section:TopicID=348}21

  以斯哈的儿子是可拉(秃头或冰块),尼斐(粗拙的或发芽的),细基利(我的纪念或有名的)。

{\Section:TopicID=349}22

  乌薛的儿子是米沙利(谁是神或谁能与神相比;七十士译本和古拉丁文译本均无此名字),以利撒反(神是富足的,或是照撒玛利亚抄本的写法为我的神很是丰富),西提利(我的藏身处或主的保护)。

{\Section:TopicID=350}23

  亚伦娶了亚米拿达(我民慷慨或王的亲属)的女儿拿顺(蛇或男巫)的妹妹以利沙巴(神是完全的或我的神是誓证),她给他生了拿答(慷慨的或大量的),亚比户(他是我的父或神是他的父),以利亚撒(神帮助了或神所造的),以他玛(棕树区或棕树地)。

{\Section:TopicID=351}24

  可拉的儿子是亚惜(俘虏或囚犯),以利加拿(神所创造的或神所预备的),亚比亚撒(我父已聚拢了或我父所取去的)。

{\Section:TopicID=352}25

  亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁(神所赐给的或神所藐视的,这名仅在此出现一次,可能源自埃及文,因此意义不甚明确)的一个女儿为妻,她给他生了非尼哈(铜嘴或蛇嘴。但此名可能出自埃及文的 Pe-nehasi,若然,其原义就为黑人)。

{\Section:TopicID=353}26

  按着他们的军队从埃及地领出来 这是指以色列人有组织地出离埃及。按前面的“各家”和“家室”等字句来看,以色列人的组织,似乎是以支派、宗室、家室、家庭的形态,类似军队形式离开埃及的。因此,这里的军队,就还不是指作战的队伍而说的。

  这是对那亚伦和摩西说的 不但谱系是引导到亚伦和其众子及孙儿子的名字,连上主叫他们将以色列人从埃及地领出来的对象,亦是以亚伦的名字领先。以色列人和中国人一样,是着重排名次序的。

{\Section:TopicID=354}27

  对埃及王法老说……就是这摩西亚伦 对以色列人,是以亚伦为首,但对埃及王说话,还是以摩西为首。到底祭典这谱系修订者,也不敢把历史事实完全扭曲了。

  为使读者明了这谱系的修订者如何高抬亚伦起见,特将他所列出的利未的谱系表列于下(括号内的数字表明该人在生的年岁):

{\Section:TopicID=355}1427

  这段经文是一系列的家谱。这家谱主要的只列出以色列的头三个儿子的名字。头两个儿子,吕便和西缅,只列到了他们的儿子的名字。第三个儿子利未,却列了五代的名字。因此我们将这家谱标示为“利未的谱系”。但这谱系的修订者,亦不是要编列所有利未子孙的家谱,而只着重在利未支派中首任大祭司亚伦的家谱。之所以着重亚伦,因为这文献是从祭司圈子中搜集、编写和收存的,也是用为教育祭司的。为这原因,这段经文的末了,当叙述到上主吩咐以色列人的事务时,是以亚伦为首的,惟有在对埃及王法老说话时,才以摩西为首,因为到底摩西才是上主差派到埃及与法老说话的使者。

3 摩西亚伦遵神命而行 六28∼七7

{\Section:TopicID=357}28

  当耶和华在埃及地对摩西说话的日子 因为插入了第1427节高抬亚伦的谱系,要重新回到13节前面那段的叙事,谱系的修订者就必须用些少文句,引导读者记起前面讲了些什么。而前面的故事是神向摩西启示祂的圣名,叫他知道祂明白以色列人在埃及的苦况,故此要摩西去领以色列人出埃及,往神早就应许他们列祖的迦南地去。这地是神和他们列祖坚定立约所赐的,是不会改变的。因此,这在埃及地对摩西说话,不是指摩西受召时的肯定时间,乃是泛指当那些日子,上主对摩西说话的时候。为这原因,我们不能凭这句话就证明摩西受召时是在埃及。

{\Section:TopicID=358}29

  他向摩西说,我是耶和华,我对你说的一切话,你都要告诉埃及王法老 这还是概述谱系之前的叙事,藉以提醒读者的记忆。

{\Section:TopicID=359}30

  摩西在耶和华面前说,看哪,我是拙口笨舌的人,法老怎肯听我呢 这还是提醒读者记忆前面叙事的话。现在已来到叙事之末的12节了。以下就可接驳上原有的叙事之段了。──《中文圣经注释》