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出埃及记第七章

 

{\Section:TopicID=360}1

  耶和华对摩西说,我使你在法老面前代替神,你的哥哥亚伦是替你说话的 这是和四16相类的话(请参看该节的注释{\LinkToBook:TopicID=274,Name=16})。另外一个观念也是很重要的,替你说话的不但是说话,也有说话的职分,就是先知。这节经文既表明摩西代替神,亚伦替摩西说话,则表明摩西拥有先知的职分,不过这职分暂由亚伦代替,而摩西则在法老面前代替神向他说话。

{\Section:TopicID=361}2

  凡我所吩咐你的,你都要说 先知当然要将神所吩咐的一切话,不折不扣的说出来。

  亚伦要对法老说,容以色列人出他的地 六11是指明摩西要说这话。经过将亚伦高抬出来的谱系之后,现在是亚伦要说这话了。

{\Section:TopicID=362}3

  我要使法老的心刚硬 请参看四21的注释{\LinkToBook:TopicID=281,Name=21}

  也要在埃及地多行神迹奇事 请参看三20的注释{\LinkToBook:TopicID=252,Name=20}

{\Section:TopicID=363}4

  将我的军队以色列民,从埃及地领出来 请参看六26的注释{\LinkToBook:TopicID=353,Name=26}

{\Section:TopicID=364}5

  埃及人就知道我是耶和华 在五2,我们看到法老以鄙视的口吻说,“耶和华是谁?”,以及“我不认识耶和华!”祭典不单在六7指出以色列人会因神救他们出埃及而“知道”谁是“耶和华”,也要藉着“伸手攻击埃及”,而令埃及人就知道我是耶和华。埃及王以自己为神、为主。上主却要藉着攻击法老的各种神迹奇事,使他知道究竟谁才是主,谁才是神。这知道,是在以后各项攻击埃及人的神迹中,神自己,或藉摩西,一再申明了的(参看七17,八1022,十四418等)。

{\Section:TopicID=365}6

  摩西亚伦这样行,耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了 这是摩西亚伦顺服神的话的最重要记载,也是本大段的中心主题,更可算为摩西接受呼召的完美结论,也是其后祭典常使用的话。

{\Section:TopicID=366}7

  摩西八十岁,亚伦八十三岁 祭典从何得到这两位以色列人的领导者的年岁,我们不知道。这些岁数数字的含义,虽然有好些猜测,但也属次要。然而,东方人对高龄的敬重,以及表示这两位领导人的成熟,以致以色列人认其为可靠,却是记载这些岁数的主要目的。另一方面,后期犹太人对摩西一生作三个四十岁的划分(参看徒七233036)之传统,却是依据申命记所记述的摩西死时一百二十岁而来的(参看申卅一2,卅四7)。

{\Section:TopicID=367}28∼七7

  本段经文主要说明了三点:(一)摩西推托自己拙口笨舌,不能与埃及王说话,神就赐亚伦和他一起,替他说话。(二)凡上主所吩咐的,摩西都要向埃及王说,但法老必然刚硬着心不听,因此神要藉着神迹奇事重重刑罚埃及人,将以色列人从埃及领出来,使法老知道谁是主。(三)凡神所吩咐的,摩西亚伦都照着遵行。

七 十灾 七8∼十一10

  在这一大段中,除了十一23上主叫摩西吩咐百姓向埃及人要金器银器的遗传,可能是属于游典的之外,游典的记述,完全与上主加于埃及人的灾害无关。神典的资料却分散在其中五个灾祸中(水变血、雹、蝗、黑暗、杀头生的)。神典因为记述神吩咐摩西要手里拿着杖,好行神迹(四17),而他在下埃及时也手里拿着神的杖(四20下),所以凡不是亚伦伸杖(亚伦伸杖是祭典),而是摩西伸杖的记述(如九2223上,十1213上、2122等),便是属于神典的。

  耶典对灾害的记述是极为生动的。“耶和华希伯来人的神”的称谓,也是耶典的特色(见七16,九113,十3等)。一般的说来,耶典对灾祸的叙述是上主吩咐摩西要他去见法老,要求法老容百姓去事奉上主,否则就有指定的灾祸来临。摩西与法老的对话通常有颇长的描绘,然后上主就使灾祸临到,并不需要摩西或亚伦的伸杖。跟着,因灾祸的严重,法老就召摩西来,要他代求上主,上主使照摩西的代求而除去灾害,而法老却刚硬着心,又不容百姓出去。

  祭典对灾祸的叙述简洁。摩西并无与法老对话;亚伦必定是与摩西合作,或是由亚伦伸杖行出神迹,而其神迹且更为奇特可怖。

  了解了以上各底本对灾祸描写的特性以后,我们便可分析出:与耶、游、神、祭四典的记述均为有关联的,只有杀头生的之灾。与耶、神、祭三典的记述有关的,只有水变血之灾。由耶、神两典合编的灾祸,是雹灾,蝗灾和黑暗之灾三项。与耶、祭两典的记述有关的,只有蛙灾。单独记述于耶典的,有蝇灾和畜疫之灾两项;而单独记述于祭典的,亦有虱灾和疮灾两项。

1 杖变蛇──显示有降灾的能力 七813

{\Section:TopicID=370}8

  耶和华晓谕摩西亚伦说 这显明是属于祭典的,因为上主的话不单是对摩西说,同时也是对亚伦说的。

{\Section:TopicID=371}9

  行件奇事罢 请参看三20的注释{\LinkToBook:TopicID=252,Name=20}

  你就吩咐亚伦说,把杖丢在法老面前,使杖变作蛇 这也显明是祭典的资料。若是出于神典,则摩西自己会把杖丢下变作蛇。若是出于耶典,则会有更详细的描述,而所用的蛇字,在原文也会异于这里的。蛇在此的原文 tanni^n,与四3耶典所用的 na{ha{sh(见该节的注释{\LinkToBook:TopicID=259,Name=3})不同。这里的用字是“巨蛇”,含有畸形惊人的爬行类怪物的意义在内。所以有些犹太教释经家将之翻为鳄鱼或大龙。

{\Section:TopicID=372}10

  摩西亚伦进去见法老,就照耶和华所吩咐的行 这是祭典对“顺服上主的话而行”的显著着重的教训,也是上一段祭典主题的回响(见七6的注释{\LinkToBook:TopicID=365,Name=6})。

{\Section:TopicID=373}11

  博士和术士 原文博士可翻成“智慧人”或“学者”,在古代的埃及,是包含星象学家和魔术师在内的(见创四十一8;赛十九1112)。术士的专业却是行邪术的。

  他们是埃及行法术的 这里所称行法术的,在原文是另一个专有名词 hartummim。这词包含博士和术士在内。他们的职责是在埃及王宫神庙中司礼仪,行巫术、说咒语,特别是与殡葬礼仪有关的事务。犹太教在其耶路撒冷的他勒目中,称这两种人的首领为雅尼(Jannes)和佯庇(Jambres),所以保罗亦在提后三8提到他们的名字和其敌挡摩西的事。这些埃及行法术的,在十灾祭典的资料中,曾一再的提到他们(见七22,八71819,九11)。

  也用邪术照样而行 这证明埃及行法术的亦能用他们神秘的法术,行出怪异的事使人惊奇。

{\Section:TopicID=374}12

  亚伦的杖吞了他们的杖 这里所述的并非杖能吞杖,而是指亚伦的杖所变的蛇,吞了埃及行法术的将他们的杖丢在地上也照样变成的蛇。然后亚伦手拿蛇尾(参看四4),蛇变回了杖。祭典的特性是叙述简洁,而把许多琐事省略了。但祭典主要在这里要表达的,是上主的权能,大于埃及人的神的权能。这就是何以埃及行法术的人的杖所变成的蛇,会给亚伦的杖所变成的蛇吞了的原因。

{\Section:TopicID=375}13

  法老心里刚硬,不肯听从摩西亚伦,正如耶和华所说的 请参看四21的注释{\LinkToBook:TopicID=281,Name=21}。但要注意该节只提到摩西,因属耶典;而这里却加了亚伦,因是出于祭典。

{\Section:TopicID=376}813

  这段经文是来自祭典的。内容是摩西照上主的吩咐去见法老,法老为要证明他们所说的神曾叫他们来见,就要他们行件奇事作为证据。亚伦就照摩西的吩咐,把杖丢在法老和他臣仆面前而变作蛇。法老也叫埃及行法术的照样而行。但是,他们的杖所变成的蛇,却给亚伦所变的蛇吞了。法老虽然见了奇事,却仍然硬着心肠,不让以色列人离去,正如神所说的。这段经文不但要证明以色列人所拜的上主,权能比埃及人所拜的神为大,也要证明摩西亚伦获上主授予权能,显示有降灾的能力,目的是在警告法老,而法老却仍刚硬着心。

2 水变血灾 七1425

{\Section:TopicID=378}14

  耶和华对摩西说,法老心里固执,不肯容百姓去 这灾祸的开头语没有包含亚伦,便不是祭典。但祭典仍然在这段中有几节经文,描写这灾的奇特怪异和可怖:1920{\LinkToBook:TopicID=383,Name=19}21下∼22{\LinkToBook:TopicID=385,Name=21}(见下面该两处经文的解释)。这节经文固执的原文是 ka{bed,因此知道是属于耶典(见四21有关刚硬的注释{\LinkToBook:TopicID=281,Name=21})。不肯容百姓去,请参看三20的注释{\LinkToBook:TopicID=252,Name=20}

{\Section:TopicID=379}15

  明日早晨他出来往水边去,你要往河边迎接他 这句详细描写细则的话,必属耶典。河,所指的就是尼罗河(有关此河,请参阅四9的注释{\LinkToBook:TopicID=265,Name=9})。

  手里要拿着那变过蛇的杖 不是亚伦拿杖,必不属祭典。既然是摩西拿杖,必属耶典(参看四17{\LinkToBook:TopicID=275,Name=17}20{\LinkToBook:TopicID=280,Name=20}和七9{\LinkToBook:TopicID=371,Name=9}的注释)。变过蛇的,可能是五经编辑者因前段神迹而作的加笔,因为在神典的记述中,此杖还未变过蛇。往水边去,见下面18节的注释{\LinkToBook:TopicID=382,Name=18}

{\Section:TopicID=380}16

  耶和华希伯来人的神打发我来见你 请参看三18{\LinkToBook:TopicID=248,Name=18}和五3{\LinkToBook:TopicID=300,Name=3}的注释。

  到如今你还是不听 这表明摩西下埃及后,已经有一段时间了。

{\Section:TopicID=381}17

  击打河中的水 耶典只说击打尼罗河的水,并不像祭典在19所说的。

  水就变作血 这是象征击杀了埃及人所敬拜的尼罗河神(请参看四9的注释{\LinkToBook:TopicID=265,Name=9})。

{\Section:TopicID=382}18

  河里的鱼必死,河水也腥臭 埃及人的主要粮食之一的鱼也要死掉,是警告法老,若不容以色列人出去,他的人民将有粮食恐慌。不但如此,也将有饮料的恐慌,因为河水也将腥臭。

  埃及人就要厌恶吃这河里的水 这不单是吃水的问题,也是宗教的问题。埃及人主要的用水,是取自尼罗河的。因此他们对河神存感恩的心。这可能是前面15节述说法老要往水边去的原因。因为每年尼罗河泛滥时,埃及人都要举行感恩祭神的大典,王帝是这大典的主持人。这正是给摩西宣告关乎埃及人饮食大事的最好机会。

{\Section:TopicID=383}19

  你对亚伦说,把你的杖伸在埃及所有的水以上 这是取自祭典的数据(1920上均属祭典)。前面17节是摩西自己伸杖(耶、神两典合编),并且只击打尼罗河的水;这节是亚伦要伸杖,并且是击打所有的水。大概在五经编辑者的心目中,或在事实上,这水变血灾是有两个层次的,首先是击打尼罗河,其后使灾区扩大而及于所有的水。

  在他们的江、河、池、塘以上;……在木器、石器中 这是祭典叙述神迹的奇异可怖的特色:在埃及所有有水的地方,都变成血了。木器、石器的原文只是木和石的复数,大概原意是指连树木吸取的地下水,以及石隙中沥出来的泉水,也是有血的;而不是那些器皿上所盛的水,都变成了血。

{\Section:TopicID=384}20

  摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行 请参看七6{\LinkToBook:TopicID=365,Name=6}10{\LinkToBook:TopicID=372,Name=10}的注释。

  亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了 本句是两底本混合编成的。前面亚伦在法老和臣仆……是祭典(参看本章11节),而其后的话属神典。神典是摩西举杖击打河里的水,河里的水都变作血了(参看17节)。

{\Section:TopicID=385}21

  河里的鱼死了,河水也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水 这是属于耶典的,见17节的注释{\LinkToBook:TopicID=381,Name=17}。埃及遍地都有了血 这是属于祭典的,见19节的注释{\LinkToBook:TopicID=383,Name=19}

{\Section:TopicID=386}22

  埃及行法术的,也用邪术照样而行 这是属于祭典的资料(参看本章11节的注释{\LinkToBook:TopicID=373,Name=11})。我们不知道祭典原有的编写者,怎样解释这些行法术的人的水的来源。除非19节的木器,石器正如我们所说的,原指树木和石隙,因此有些器皿中所原盛的水,可作行法术的人施法之用。如果这是事实的话,埃及行法术的,只能将小量的水变为血,而且是照样而行,却没有能力把血水变成清水以解民困。

  法老心里刚硬,不肯听摩西亚伦,正如耶和华所说的 请参看四21的注释{\LinkToBook:TopicID=281,Name=21}。注意这里刚硬的原文是haz{aq,乃属于祭典的。这里法老心里刚硬,不肯听从摩西亚伦,已明显的不是因埃及行法术的能照样使水变血(因为他们能作的已是小巫见大巫,且不能解除血水问题),而是法老自己刚硬,不肯听劝。

{\Section:TopicID=387}23

  法老转身进宫,也不把这事放在心上 这是神典对独裁者不顾人民死活的清楚写照。这说法是连系着1517节,就是摩西在尼罗河水边讲话和施行神迹后,法老虽然知道事态严重,却不理一切的打道回宫,不把这事放在心上。

{\Section:TopicID=388}24

  埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水 这是承接耶典18节的话,因为厌恶河里腥臭的水,所以要在河的两边挖地,为要得水喝。

  在《古代近东文献》(见 ANET 第三版441页)中,有一段极饶兴趣的记载,一篇大概写于第十九至二十朝(约主前一三五○至一一○○年)的埃及神谕,述说古王国至中王国某一时期(约主前二三○○至二○五○年)的情况。在这神谕的第二章第十段有这么几句:

   何以真的,(尼罗)河(水)成了血,

    人倘若喝它,就自认为不是人,

     且仍渴(想喝)水?

  这文献所记的神谕,若是借古说今的话,就可能正是主前第十三世纪以色列人出埃及前所发生的事迹。

{\Section:TopicID=389}25

  耶和华击打河以后满了七天 这似乎是一个未完的句子。但没有任何学者对这经文作任何分析或补充。经文的原意,大概说明这水变血之灾,只是一个短暂的完满时期,或按字句所说为七天而已。

{\Section:TopicID=390}1425

  面对这个固执的独裁者,上主要摩西在第二天的早晨,当法老去尼罗河水边举行祭河神大典的时候,手里拿那变过蛇的杖,要求法老给以色列人离开他的国境,到旷野去事奉上主。否则就要以杖击打河水,使水变血,鱼也死去,以致河水腥臭不能饮用。或者,按祭典所记,灾难尚可能有更进一层,就是埃及遍地的水都要被亚伦伸杖而变为血。因为法老不听劝,摩西亚伦就照上主吩咐而行,以致埃及遍地都有了血。埃及行法术的,也用邪术照样可以使水变血,但他们不能使血水变回清水,以解决埃及人的饮食困难。法老却心里刚硬,打道回宫,不将这事放在心上,以致血水满了埃及地有七天之久。这个灾难性的神迹,是耶典、神典和祭典都有记述的事。五经的编辑者却把各底本的数据编织在一起来叙述。──《中文圣经注释》