返回首页 | 返回本书目录 |

 

出埃及记第十章

 

9 蝗灾 十120

{\Section:TopicID=467}1

  耶和华对摩西说,你进去见法老 这是耶典记叙上主大能的作为的常见开端话(见八120,九113)。这整段经文(120节)主要是属于耶典,但其中一小部分(1213上、14上、15下和20等)是出于神典。另有一些词语是修订者的话。

  我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神迹 这里头一句无疑的是出自耶典,因为和耶典九34下的话相类。但后一句至第二节的话,就与耶典的叙事不同,明显的和九1416相似,为修订者所插入的话。

{\Section:TopicID=468}2

  要叫你……传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华 从这节话,近代学者就认为若不是耶、神两典合编的修订者的插词,就是着重以上主的事迹和话语教导儿孙的申命记派修订者的加笔(参看申四9,六7)。

{\Section:TopicID=469}3

  你在我面前不肯自卑要到几时呢 原文自卑是低头,并可作敬拜的含义。这是对法老的一个进一步的要求。不单是要他认识、知道上主是谁,现在甚至要他低头了。本节其余的话,已是前面耶典常见的词句,连亚伦的插入也是常见的了。

{\Section:TopicID=470}4

  明天我要使蝗虫进入你的境内 上主还是给予明天的机会。蝗虫是中东常有的灾祸,但在埃及则较少。所以这是上主特别降下,为要显出上主之大能与荣耀,以及屈使法老低头的灾祸。巴勒斯坦地较多蝗虫,因此将它成长不同的阶段,能分成好些不同的名称(见珥一4)。蝗虫蔽天遮日而来,霎时间吃尽田野的青绿,使之变为光秃之旷野的情状,可参看约珥书就知其凄惨。

{\Section:TopicID=471}5

  遮满地面,甚至看不见地,并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木 蝗虫的生殖能力惊人神速,且是成群结队,不但跳跃如马(伯卅九1920),飞行极快,食量惊人。这节话所形容的,要到15节的实际情况时,才能更见其厉害的一斑。吃那冰雹所剩的……是指出中国人所说的祸不单行的含意。

{\Section:TopicID=472}6

  你的宫殿……并一切埃及人的房屋,都要被蝗虫占满了 这不单形容蝗虫的多和灾难的大,也表明蝗虫不但在田野,也直接扰害民居和法老的宫殿。

{\Section:TopicID=473}7

  法老的臣仆对法老说 这是法老手下的人,首次开口劝法老低头。这些人中,有的早已存敬畏的心聆听上主藉摩西所说的话了(见九20),为免国家因独裁者的顽固,而使元气大伤,他们也敢于表达意见了。

  这人为我们的网罗要到几时呢 法老臣仆已看出摩西的不妥协态度,也经验过他所说的为真,所以不敢直接说法老顽固,而说摩西是埃及人的网罗。他们希望法老妥协以冲出这网罗困境。

  容这些人去事奉耶和华他们的神罢 这里的人字是复数,原文亦可译为壮丁,男人或丈夫。因此,法老的臣仆在此所提议的,是容许以色列人的壮丁到旷野,按他们所说的走三天的路程,去祭祀上主。但是,可以把他们的老人,妇人和孩子们,留在埃及作“抵押”。若是这样,那还怕他们的壮丁会走了不成?

  埃及已经败坏了,你还不知道么 这是劝谏国王以国家和人民为重,不要再顽强固执了。

{\Section:TopicID=474}8

  于是摩西、亚伦被召回来 摩西本来在宣告上主的旨意以后,“就转身离开法老出去”了的(6节),现在又被召回来了。这里亚伦亦是插词。

  但那要去的是谁呢 法老听了他臣仆的劝告和建议,便把摩西召回来,询问真意。因为法老是善于“讲价”的。

{\Section:TopicID=475}9

  我们要和我们老的、少的,儿子、女儿同去,且把羊群牛群一同带去 全部都要出去,这是摩西的答复。原因在下一句。

  因为我们务要向耶和华守节 这里所说的守节,是一种朝圣的崇拜(参看出十三6;利廿三39;士廿一19等),是全家大小可去的(参看撒上一14)。在这朝圣的崇拜中,他们也要献祭,因此就必须带他们的牛群、羊群一同出去(参看2526节)。

{\Section:TopicID=476}10

  耶和华与你们同在罢 这并不是法老对以色列人的祝愿,乃是泼辣的讥讽,甚至是恐吓。见下句便明其真意。

  你们要谨慎,因为有祸在你们眼前 这是法老在侦讯出摩西的真意,要把男女老少和牛羊都要带走,知道他们不会再回来之后,作恐吓性的指出,若他们想这样逃去的话,要小心祸事临头。意即他不会放过他们的。

{\Section:TopicID=477}11

  不可都去,你们这壮年人去事奉耶和华罢 这是法老以命令的口说的。只能准壮丁出去。

  因为这是你们所求的 原文这句话不大清楚,现代中文译本把它省略了。原意大概是指以色列人事奉主所需要的人,只是男丁而已。后期的律例规定,亦是如此(参看出廿三17,卅四23等)。

  于是把他们从法老面前撵出去 这大概是摩西不接受只容壮丁出境后,法老老羞成怒的逐客。

{\Section:TopicID=478}1213

  耶和华对摩西说……摩西就向埃及地伸杖 这里是摩西伸杖,所以是神典的记述话。

  那一昼一夜,耶和华使东风刮在埃及地上,到了早晨,东风把蝗虫刮了来 这话详尽描述情景,且是上主直接藉东风刮来蝗虫,是耶典描写神迹的特征。埃及东面是西乃和亚拉伯,蝗虫在那些地区很易成长,所以上主就藉此自然界的自然现象,使少有蝗虫的埃及,也因刮东风的缘故而遭灾。

{\Section:TopicID=479}1415

  这两节经文是耶典和神典的汇编,细致的描写了情景,又将灾祸的犀利、形容得淋漓尽致:埃及遍地……连一点青的也没有了。

{\Section:TopicID=480}1617

  我得罪了耶和华你们的神,又得罪了你们 法老召摩西来(亚伦在耶典文献中,多数属后期插词),承认自己得罪了上主,表明他已认识上主,知道他的大能了。得罪你们的复数,是因加了亚伦而来的。得罪的原因,是他出言恫吓(见10节)。

  现在求你,只这一次,饶恕我的罪,求耶和华你们的神,使我脱离这一次的死亡 向摩西求饶,也要求摩西向上主代求而饶恕他。一再的用这一次,已经使人明白以色列人出埃及的时光快近了,因为法老已经知道他一再的刚硬着心,获饶恕的机会不大了,死亡的阴影已在他的眼前了。

{\Section:TopicID=481}1819

  摩西就离开法老去求耶和华 神的仆人总是接受人的认罪,并为之代求上主饶恕的。

  耶和华转了极大的西风 原文的西风是“海风”。在以色列说“海”即地中海,是在西面,故通常译为西,因为以色列人是把它当为西面,正如把犹大赤干地(negeb)当作南面一样。这证明此底本在写作时代,作者已居于以色列地了。但不管怎样,原有口传的传统,是上主自己使用海风,与从沙漠而来的东风相反方向,把蝗虫吹走。

  把蝗虫刮起,吹入红海,在埃及的四境连一个也没有留下 原文的红海是“芦苇海”,而不是红海。为这原因,现代中文译本将它译成“苏彝士湾”。其较近事实的,可能是指苏彝士湾至地中海之间的一些湖泊沼泽。因为原文的海,亦可译为“湖”。请参看本书绪论的“红海指的是哪个海”{\LinkToBook:TopicID=132,Name=2 紅海指的是哪個海}。因风向的反吹,就算这些蝗虫不被吹下海,也已进了沙漠地带,因此在埃及的四境连一个也没有留下了。

{\Section:TopicID=482}20

  但耶和华使法老的心刚硬,不容以色列人去 这是神严厉的刑罚,是神典对法老的心刚硬的清楚描述。他已无法回转了(参看四21的注释{\LinkToBook:TopicID=281,Name=21})。

{\Section:TopicID=483}120

  这段经文也是耶、神两典的汇编,另加了一些后期修订者的插词插句。经文内容是描写上主以东风从旷野将蝗虫吹来为祸埃及全地,使没有一点青绿留下,以致法老惶恐的召摩西来认罪求饶。可是在灾情过后,他又依旧刚硬着心,不容以色列人出去。但在这段经文中,有几个特点是以前各神迹所无的:(一)上主使法老的心刚硬,为要多行神迹,并要摩西将上主向埃及人所施大能的作为,传于子子孙孙。(二)摩西向法老宣告蝗灾将于第二天到来后,法老的臣仆劝谏他考虑让以色列人的壮丁出去,留下老少和妇孺作“抵押”。(三)灾祸前,法老听臣仆之劝而召摩西来,侦讯他要带谁出去旷野。既知摩西要带全部以色列人和牛羊牲畜后,就不批准并恫吓他。(四)因为蝗灾严重,法老急召摩西来,并向上主和摩西认错求饶,希望能脱离这一次的死亡灾害。

10 黑暗之灾 十2129

{\Section:TopicID=485}21

  耶和华对摩西说,你向天伸杖 这是属于神典的明显证据──摩西伸杖。这段经文中的212327节,学者都无异议地认为是出于神典。但对24262829节,则有很多不同的意见,并多数认为属于耶典。也有认为是前一灾(蝗灾)的部分经文,给错插到这里来了。但我们认为,就算原先编辑者或修订者错插了,圣灵引领将这经文像今日这光景赐给我们,必有祂的意义在其中。所以,我们是以现有的经文为讨论的基础。

  使埃及地黑暗,这黑暗似乎摸得着 这黑暗是从何而来?有什么意义?有人认为是前面所说的雹灾或是蝗灾的余絮。但无论是前述的那一种灾,都不会有“三天之久”(23节)的乌黑得甚至似乎摸得着。似乎摸得着,乃形容黑暗的深厚。也有学者解释为埃及的一种自然现象:在埃及的春季第十天后的数日内,常会刮起极强的南风。这种季候风被称为克含仙(Khamsin),就是亚拉伯文的“五十”之意。埃及的南部是撒哈拉大沙漠。刮起克含仙的时候,必带来厚厚尘沙和热气,以致乌天黑地有时竟达两三天之久。然而,经文全段都没有一点与风沙或热气蒸人有关。因此我们相信此乃上主大能的作为,而不是为摩西所利用的自然现象(黑暗之灾的意义见下段)。

{\Section:TopicID=486}2223

  摩西向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天 这段经文不像耶典般的在上主吩咐摩西后有摩西和法老的对话。神典也如祭典般的简洁地直述神迹的由来,以及灾祸的严重。

  三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处 古代不似现代之有电灯、电筒、煤气灯或其它燃油燃料可作发光物。古代的埃及,在燃料极为短缺中,黑夜就任由黑暗。但这次的黑暗却连达三天之久,人心自然惶惶不安了。埃及的宗教素有精灵之说,精灵是在黑暗中活动的。所以不但因无燃料点灯使人不敢离开本处,恐惧精灵的惶惑更使他们不敢活动。更重要的是,埃及人素来敬拜太阳神,现在日光既被遮蔽,表明他们的保护神也给战败了,这意义就更非寻常了。

  惟有以色列人家中都有亮光 这亮光并不是他们有现代设备,或是使用他们惯用的燃料点灯所致。乃是上主将他们和埃及人分别出来(见八22,九426等)的缘故。也是为这缘故,就更令法老心中惶恐了。

{\Section:TopicID=487}24

  你们去事奉耶和华,只是你们的羊群、牛群要留下 法老在惶急中,赶忙召了摩西来,再次让步,甚至容许以色列的一切人等都可出去,惟独留下牛群羊群作“抵押品”。这段经文和耶典的叙事另一不同处,就是没有说明法老请求摩西代祷,也没有讲到这黑暗之灾怎样过去,虽然这2426节很可能就是耶典常用的摩西与法老之对话的叙事形式。

{\Section:TopicID=488}2526

  我们的牲畜……一蹄也不留下,因为我们要从其中取出来,事奉耶和华我们的神 摩西一点也不让步:一蹄也不留下。原因有二:首先,事奉上主是要献祭的。献祭的其中一项意义是“牺牲”。若不是从他们自己的里面拿出来的,而是路上去捡取的,就不是从心里出来的“牺牲”了。

  我们未到那里,还不知道用什么事奉耶和华 以色列人是用牛羊为祭的,但用牛用羊现在还不知道;是悦纳那些牛或那些羊,现在还不知道。摩西虽然以宗教理由作解释,但独裁者却不理你的宗教心态和情操。他所见的是利益和实用的问题。

{\Section:TopicID=489}27

  耶和华使法老的心刚硬,不肯容百姓去 这又是属于神典的叙述(请参看四21的注释{\LinkToBook:TopicID=281,Name=21})。

{\Section:TopicID=490}2829

  你离开我去罢 这是法老再次怒逐摩西的说话,因为原文是命令式。

  你要小心,不要再见我的面,因为你见我面的那日,你就必死 不但下驱逐令,且不准摩西再来见他,并以死来恐吓摩西:你见我面的那日,你就必死。

  摩西说,你说得好,我必不再见你的面了 一向是摩西来见法老,向法老作要求。摩西的这话,是回敬法老:从今以后,我不再来求你了;但你来求我却是例外。也许就在说了这句话以后,摩西就讲了下面十一48上的话,然后就“气忿忿的离开法老出去了”(十一8下)。果然不错,法老终于低头,在十二3132给我们看到,他要再见摩西的面,但却不敢置他于死,反而要照摩西所说的,释放全部以色列人,并他们一切所有的,都出去了。

{\Section:TopicID=491}2129

  这第九灾的经文主要来自神典,也是神典惟一有较长段落的上主大能的作为之记述。其中部分经文插句,极可能是出自耶典的。经文开头并无摩西与法老的对话,乃是上主吩咐摩西向天伸杖。摩西照上主嘱咐而行,令埃及遍地乌黑达三天之久,但在以色列人家中却有亮光。这黑暗之恐怖感,促使法老急召摩西来见,并让步使全体以色列人可以出去,惟独牛羊留下作押。摩西申述要用牛羊为祭物,而现在还不知用何种何只等,要到达时才知。法老却不以摩西的宗教理由为可接受,一味刚硬着心,不容以色列人出境,且命令摩西离去,并恐吓不准再来见面,再见则必置其于死地。──《中文圣经注释》