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出埃及记第十八章

 

三 到西乃的旷野 十八1∼十九1

  西乃的旷野在那里?这是和西乃山在那里有一样的困难作解答(请参看本书绪论的“西乃山在何处?”{\LinkToBook:TopicID=131,Name=1 西乃山在何處})。主后第四世纪到第六世纪的人,将西乃山认定在西乃半岛的南部尖端处之后,西乃的旷野也就被定为在西乃半岛的南部了。但这种在后期所“鉴定”的地址,与经文上所述的地址有很多矛盾之处。经文上所述的地址,大都发生在西乃半岛的北部。因此,新近出版的圣经地图,多数不列“西乃旷野”的名称在地图上。这意思就是说,这“西乃旷野”,可能是在西乃半岛的任何部位,正如西乃山可能是在西乃半岛的任何部位一样。

  因为西乃旷野可能在西乃半岛的任何部位,因此我们要对这些既知的旷野,作一个简略的介绍。为注释这旷野的传统,笔者曾三次到这些旷野去考察和体验,以下是这些经历所了解的报告:

  现代的学者都不同意传统认西乃山在西乃半岛南部的说法,故此现代出版的圣经地图,都不列西乃旷野的名称(现代中文译本的地图,亦没有“西乃旷野”)。书珥旷野(或称为以倘旷野的)是在西乃半岛北部偏西,靠近埃及部位。汛的旷野是在西乃半岛的中部。这两个旷野的部位,与圣经所叙述的,并无多大难处,若果我们承认汛的旷野是在西乃半岛中部偏北的话。

  其余的旷野,有两个是与我们的主题无关,另两个却与我们的主题可能极有关连。与主题无关的,是犹大的旷野和南部(Negev)的旷野。犹大旷野是从试探山到死海边一带地区,连发现死海皮卷的库穆兰等地包含在内。南部旷野以别是巴为中心,原属应许给亚伯拉罕和其子孙之地。

  两个与主题有关的,其一称寻的旷野。寻的原文 Zin,是“荆棘篱笆”的意思。地处北纬90度至零度之间,以加低斯巴尼亚为中心。前面所讲汛(Sin)的旷野的事迹,有些可能是混淆了在寻的旷野所发生的事迹的缘故。因为这两个旷野名称的音和义都极相近。寻的旷野每年平均雨量只得六至八吋之间,有时竟连续一两年无雨。故此只在山谷有些少旷野植物出现,无耕作的可能,但仍稍为可作牧地。以色列人在旷野漂流(见民数记)期间,就是在这个旷野。

  另一称为巴兰的旷野。巴兰(Paran)的原义是洞穴之地。大概是因为地势高,有很多断层山谷,而断层山间有许多洞穴之故。按现代的地理图,巴兰旷野是从南纬零度至八八○度之间,每年平均雨量仅在半吋至四吋之间,且极不稳定,因此水源无从获得,仅山谷间有极少旷野植物,冬季夜晚极冷,人无法忍受。所以圣经称之为“大而可畏的旷野”(见申一19,八15等)。但是,圣经似乎又将加低斯划入巴兰的旷野(见民十三26),而民二十1又将加低斯列为寻的旷野。因此,我们可以说,在古代这些旷野的划分,是并不明显的。所明显而与我们主题有关的,是西乃山和西乃旷野,都不会离加低斯(Kadesh 的原义为“圣”地)或加低斯巴尼亚(Kadesh-Barnea,原义为“逃亡者的沙漠”或“游荡之子被分开”,因“圣”字的含义,原为“分开”的意思)为很远的地方。这意思就是说,我们认为西乃山和西乃旷野,均在西乃半岛的北部,但现在无法确定其确址而已。

1 到达西乃的旷野 十九1

  我们把这节话列在十八章之前,是因为十八章的事迹乃发生在神的山(十八5);就是起先摩西受召时的地方(三1)。神曾对摩西说,你将以色列人从埃及领出来之后,必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据(三12)。事实上,从十八章到出埃及记的末了所记述的事迹,都是在这神的山下的旷野和山上所发生的。但为方便了解本书的内容起见,我们将十九2以下的部分,分开另些大段来作讨论而已。

  出埃及地以后,满了三个月的那一天 这种详记地点日期的叙事,是祭典的特征。但是,除了这节和2节上的话以外,祭典在本段和下一大段的“颁布律法与立约”,都没有获五经编辑者采取其数据,除了廿四15下∼18上以外。满了三个月,是表明这是出埃及地以后的第四个月十五日,也表明以色列人在汛的旷野有两个月的时间,慢慢步行移动而到了摩西受召要在这里事奉上主的地方。

  西乃的旷野 请参看本段的序言{\LinkToBook:TopicID=716,Name=三 到西乃的曠野 十八1∼十九1}

{\Section:TopicID=718}十九1

  终于,经过三个月的行程,大队的以色列人和他们的牛群羊群,终于渡过了各样的难关,来到了摩西原先受召,并受指示在领以色列人出埃及地以后,要在这山上事奉上主的神的山下面的旷野。因为这地是在西乃半岛,大概当时的人还没有确定的名称,所以就叫它做西乃的旷野。这西乃的旷野,极可能是在西乃半岛的北部,而不像一些基督教或犹太教的传统所说,是在西乃半岛南部的尖端地区。

2 岳父带摩西的家小到神的山相见 十八112

{\Section:TopicID=720}十八1

  摩西的岳父米甸祭司叶特罗 有关摩西的岳父叶特罗,请参看三1的注释{\LinkToBook:TopicID=226,Name=1}。有关米甸,则请参看二15的注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name=15}

  听见神为摩西和神的百姓以色列所行的事,就是耶和华将以色列从埃及领出来的事 这里的经文,将上主和神的名词交互使用,而又显出有重复的现象,就表明五经的编辑者,是从神典和耶典取材的。这也表明摩西的岳父带摩西的家小到神的山相见的事迹,是两个最古老的传统,就是以色列南北双方的传统,都有传述的事迹。这更表明以色列人曾从埃及为奴之家出来的事迹,是一件可靠的历史事实。

{\Section:TopicID=721}十八2

  便带着摩西的妻子西坡拉,就是摩西从前打发回去的 按耶典的记载,摩西是带着一个儿子和妻子下埃及去的(参看四20{\LinkToBook:TopicID=280,Name=20}2426{\LinkToBook:TopicID=285,Name=9 摩西的兒子受割禮 四2426}的注释)。但神典却认为摩西在经历何烈山的经验后,就打发妻子和两个儿子回到岳父那里,自己单独拿杖下埃及去的。从现有的经文来看,则摩西有可能曾把他们带到埃及,然后打发他们回去的。按犹太人的向有传统,则是亚伦在和摩西相见(四2728)之后,既知到埃及去的任务危险,为免在埃及多有无辜受难者,就说服了摩西打发其妻子和儿子回去。有关西坡拉,则请参看二21的注释{\LinkToBook:TopicID=216,Name=21}

{\Section:TopicID=722}十八3

  两个儿子 请参看四20的注释{\LinkToBook:TopicID=280,Name=20}

  革舜 请参看二22的注释{\LinkToBook:TopicID=217,Name=22}

  我在外邦作了寄居的 原指摩西在埃及作客旅,而不是指他在米甸作了寄居的。因为埃及才是他的外邦。米甸则与亚伯拉罕有关联(参看二15的注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name=15}),而当时摩西又在他的父亲的神之祭司的家中生活,且已成家(参看二22的注释{\LinkToBook:TopicID=217,Name=22}),所以这外邦并不指米甸。

{\Section:TopicID=723}十八4

  以利以谢 这是由希伯来文的两个字复合而成的专有名词。以利原义是“我的神”。以谢为“我的帮助”。这复合字的总意乃“我的神是我的帮助”。

  我父亲的神 请参看三6的注释{\LinkToBook:TopicID=231,Name=6}

  法老的刀 这是指埃及人或埃及君王的迫害的意思。刀是利器和武器。将这武器加以人颈,要求人顺服替他工作,就是一种虐待或迫害。有关法老则请参看一11的注释{\LinkToBook:TopicID=173,Name=11}。但救我脱离法老的刀,亦可作“使我没有被法老杀掉”解。

{\Section:TopicID=724}十八5

  神的山 请参看三1的注释{\LinkToBook:TopicID=226,Name=1},以及本书绪论的“西乃山在何处”{\LinkToBook:TopicID=131,Name=1 西乃山在何處}

  就是摩西在旷野安营的地方 请参看十九1的注释{\LinkToBook:TopicID=717,Name=1 到達西乃的曠野 十九1}

{\Section:TopicID=725}十八6

  他对摩西说,我是你岳父叶特罗…… 这种叙述法有点怪怪的,好像摩西已不认得他的岳父和家小了。因此,叙利亚文译本和七十士译本都翻作“有人对摩西说,你的岳父叶特罗,带着你的妻子和两个儿子,到你这里来了。”这是叶特罗未到以先,有人先行通报的意思。所以现代中文译本就翻为“他已先送信给摩西……”。不过,现代中文译本却把原文的好些字句省减了。

{\Section:TopicID=726}十八7

  摩西迎接他的岳父 原文直译是“摩西出来迎接他的岳父”,表明他的岳父和家小在营外通报,而摩西在接获信息后,即“出来”迎接。所以第六节和合本的译法虽然按原文来说是没有错,但七十士译本和叙利亚文的译本之翻译法,应是较为合理的处置。

  向他下拜 按原文,若单看此词组,无法证明谁向谁下拜。撒玛利亚抄本因为高抬摩西的地位,并为避免以色列人的领袖向一个外邦人的祭司下拜之“失威”,所以改成“叶特罗就向摩西下拜”。若看上下文,以及以亲属尊卑的常理来说,撒玛利亚抄本的更改是不合理的。

  与他亲嘴 这是亲友见面和送别之礼(参看创廿九1113,卅一2855,卅三4;得一49;撒下十四33,十九39;王上十九20等)。今天的以色列人和中东一带的人,仍然以此为礼节。

{\Section:TopicID=727}十八8

  都述说与他岳父听 摩西所述说的,乃是他的见证。他见证上主为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事,也见证他们在路上所遭遇的一切艰难,可是上主都搭救了他们。这是一篇“神话”般的故事,却是铁一般的事实。所以,怪不得叶特罗在以下会有非常震动的反应(见911节)。

{\Section:TopicID=728}十八9

  叶特罗……便甚欢喜 原文欢喜这字,在经文抄本和印刷本上都显明是无法读得出来的字。现有用字的字根是 h]a{da{ho,最后的 h 已从文法上取消了。但问题乃是,是取消了末了的h呢,还是在中间漏了其它的字母?七十士译本的译者则认为是中间漏了其它字母(或者不是译者的猜测,乃是他所依据的古抄本是如此),即其字根应是 h}a{da{h 就是说,中间漏了 r 这字母(请注意:主后七世纪以前的抄本是没有元音的,上述两字的 a 元音都是主后七世纪以后才加的)。Harad 是“震惊”或“大大惊奇”的意思。叶特罗虽然终生事奉了他所敬拜的神,就是亚伯拉罕的神(参看三6{\LinkToBook:TopicID=231,Name=6}和二15{\LinkToBook:TopicID=208,Name=15}的注释),也是摩西父亲的神,更是他们祖宗的神,却没有想到,也还没有体验过上主是有如此的大能,可以给予以色列人一切的好处,并拯救他们脱离埃及人的手。所以他大大的惊奇,而不是便甚欢喜,如同现有大多数译本所翻译的。

{\Section:TopicID=729}十八1012

  耶和华是应当称颂的 因这句话,和11节末了之得知耶和华比万神都大,许多学者和犹太教的人就认为这位米甸的祭司,现在才归信上主──从信仰外邦神,转信上主,因而向上主献祭并和以色列人立约(12节)。但在另一方面,自一八六二年以来,有一些学者却认为,叶特罗所一向事奉的神就是上主;摩西却因在埃及王宫长大,只知埃及人的神,等到他逃到米甸,才在叶特罗那里学习到上主是谁。这种被称为基尼说(Kenite Hypothesis;因摩西的岳父被称为基尼人,见士一16)的论调,曾在十九世纪末至二十世纪中影响了好些人的附和。持此说的人,当然将第9节的“震惊”当“欢喜”解释;因为知道他所事奉的神是那么大能,所以指出上主是应当称颂的,并且表明他从前只以为上主是众神之一,现今才得知祂比众神都大,因此他就献祭,并和以色列人立约,要共同的事奉上主。

  可是,这两种观念皆错了。从第9节和三6及二15的注释,我们已解释过,米甸祭司叶特罗所事奉的神就是亚伯拉罕所敬拜的神,是他祖宗的神。摩西也是敬拜他父亲的神的。叶特罗和摩西所敬拜的,就是他们共同的祖宗亚伯拉罕的神。所以,在这里并没有转信另一位神,也没有基尼说的可能。所有的,就正如经文字面的说法。

  原文第1011节有些错乱,翻译其它文字时须重作安排才能了解,表明其中有些字句曾被抽去。

  燔祭 按利未记第一章的记述,燔祭是要将祭牲完全烧掉的,所以现代中文译本翻为烧化祭。

  平安祭 和合本在平安两字的旁边作点,表示原文并无此字。所以现代中文译本翻成“其它祭物”。从十25摩西对法老的说话来看,现代中文译本的处理可能较为切合实情。

  摩西的岳父叶特罗……献给神 持基尼说的人,认为这里是叶特罗献祭,乃因摩西所事奉的上主是从他的岳父所传授的,所以由叶特罗主祭。这是错误的。原因是亚伦此时尚未是祭司,叶特罗是祭司;摩西是应当在这事上有主要地位的,因他是上主所特别呼召的使者。但是,既然叶特罗是他的长辈,而彼此所信的又同是一位神(请注意这经文是出于神典,所以用神而非上主)──他们祖宗的神,因此便由叶特罗主持献祭了。

  亚伦和以色列的众长老都来了,与摩西的岳父在神面前吃饭 从这两句话可知,12节所记述的并不是摩西家人团聚的感恩聚会,乃是两族人的立约。旧约圣经于记述在神面前吃饭时,所表达的乃是立约(见创廿六2633,卅一4454;出廿四111等)。摩西的岳父来见摩西,送他的家小回来,只是一件附带的父职;因庞大数目的以色列人临境,与叶特罗的族人之安危,和其牧地是否受侵夺(像亚玛力人所遭遇的),是他关心的要点。因此,他前来的目的,必在于建立友好盟约,互不侵犯盟约,或是要求摩西善待其女的附加盟约等,都必在叶特罗的心目中的。

  这立约的双方,米甸人或基尼人方面,当然是以叶特罗为主;在以色列人方面,本来应以摩西为主,但因摩西是叶特罗的女婿,所以就由亚伦和以色列的众长老为代表了。

{\Section:TopicID=730}十八112

  以色列人在杀死亚玛力王和他的百姓后,另一个游牧民族的祭司,摩西的岳父叶特罗闻知后,必然感到恐慌了。所以他带着原先摩西打发回娘家的摩西的妻子,和她两个儿子,来到神的山见摩西。表面的理由是送摩西的家小回来,让他们家人团聚,实质上他是想藉此有机会和以色列人立约,用以联盟和互不侵犯。摩西迎接岳父进了自己帐棚以后,就把上主怎样善待以色列人,怎样在埃及施行十灾,以及路上所遭遇的一切艰难,都蒙上主搭救的事,通通述说给叶特罗听。叶特罗为此大大惊奇,并称颂上主,且说现在才知原来上主比万神都大。然后他当然打铁趁热的和以色列人提出立约的事。大概在一切条款都商妥后,就由叶特罗主持献祭,并由双方立约的代表,共同在神面前吃饭,以见证彼此所立的约。

3 摩西岳父指教分层负责的方法 十八1327

{\Section:TopicID=732}十八13

  第二天摩西坐着审判百姓 从这一句话,使我们知道这整段经文(1327节),是与司法有关的问题。在释经的历史上,很多学者不接受这第二天为历史的事实,乃认这司法问题是日后设立司法制度时,将此制度的原则托古训今的。

  不接受这事迹为历史事实的人,有的认在士师时代设立司法时的反映,有的认在王国初期,有的则认为是犹大王约沙法的司法制度的改革(代下十九411)。但这一切都是主观的猜测。

  我们认为这事件有历史的事实,要不然的话,犹太人一向都鄙视外教人,并与米甸人为仇,虽然他们在释经传统上认叶特罗是改信上主的,仍不致在其司法制度上,让一个面对面与神说话的摩西,要接受一个外邦祭司的教导。

  摩西坐着审判百姓的地方,大概是一个特设为求问上主的会幕(参看卅三7)。

  百姓从早到晚都站在摩西的左右 这并不表示许多人在伺候摩西,乃表明求审判或求断案的人多,摩西从早到晚都处理不完,许多人就在他的左右轮候审断其案件。

{\Section:TopicID=733}十八14

  摩西岳父看见他向百姓所作的一切事 这表明叶特罗在和以色列人的代表立约后,摩西因民讼众多,第二天就须忙碌于审判的工作。他的岳父是祭司,通常古代的祭司也是族中的酋长,是赋有最高审判权的,因为最终的判断是禀告神明作决断的。因此,叶特罗也去观察摩西审案的情况。

  你向百姓所作的是什么呢 这大概是晚上回到住宿帐棚之后的私人问话,也可能是观察多日后的问话。这问话并不表示叶特罗不知道摩西所做的是什么,乃是良好教师的一个模范问句,要对方作反省后给予答案。

  你为什么独自坐着,众百姓从早到晚都站在你的左右呢 这不是指责摩西坐着而众百姓站着,乃指出独自的不当。独木难支大厦;在和亚玛力人打仗的教训上,摩西就须有左右扶手的人。然而,叶特罗是使用问句,为要摩西思想。

{\Section:TopicID=734}十八1516

  是因百姓到我这里来求问神 这似乎是一种寻求神谕的决断,而摩西也可能是在他所特设的会幕中(卅三7),为百姓求问神。

  我便在两造之间施行审判 这表达出摩西在作法官断案,判定有争端的两造之谁是谁非。

  我又叫他们知道神的律例和法度 这似乎又表达摩西在作祭司和先知的工作,教训和宣讲神的旨意。

  从摩西的答话中,叶特罗已让摩西自觉自己角色的混淆,圣俗的不分,不但自陷己苦,百姓也苦不堪言。

{\Section:TopicID=735}十八1718

  你这作的不好 这不是责备,乃是教导。这作的不好的原因,是摩西一人在担当独自一人办理不了的事。这样的独自一人办理,是使自己和百姓必都疲惫。

{\Section:TopicID=736}十八1920

  我为你出个主意,愿神与你同在 这是叶特罗的建议,并希望摩西能了解这是神所定的旨意(参看23节),要他在神的里面去思量这建议。

  你要替百姓到神面前,将案件奏告神 叶特罗建议摩西仍然身负祭司先知的工作,替百姓寻求神谕的决断。

  又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道,当作的事 这仍然是祭司和先知的工作,将神的律例和法度教训百姓,向他们宣讲处世为人的道理。

{\Section:TopicID=737}十八21

  要从百姓中拣选有才能的人……管理百姓 这是作官长的行政工作,这工作要分开来,由别人去做。但是,这别人却不是什么人都可以,乃必须是有才能的人。这仅是智力和才干,单有才能还不足,尚须有品德如下:

  就是敬畏神,诚实无妄,恨不义之财的人 敬畏神的人,他才会有真正的良心,因为知道有一位无所不知、无所不在和无所不能者,常在鉴察着他一切的思念、言语和行为。也惟有敬畏神的人,才会真的诚实无妄和恨不义之财。不认识神的人,也可能诚实无妄和恨不义之财,因神造人时,已将律法刻在人的心里,使他们能辨别是非(参看罗二1415)。但是,若获得属灵的教导和宣讲,能以敬畏神,则品德必然更佳。所以叶特罗要摩西仍然维持其祭司和先知的教导与宣讲的工作,为其首要的职责。

  派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长 这是官长中,仍有分层负责的人。要按其才干和品德,以及实际的需要,分派不同的职分。这里所用的名称,似乎是军队的组织,而不像民事的官长,但这却正是漂流旷野中以色列人的实境。因为还未进入迦南,不能以地区分派官长,而只能以人数多寡分派职责。其原则,在住定地区时,就可改由地区分层了。这点,我们可以从申一918的叙述,与这里的分配法稍有不同,就可以明了其因时制宜,因事制宜和因地制宜的原则。总之,在行政管理的原则上,甚至于官名与职责,都必须有伸缩性。

{\Section:TopicID=738}十八22

  叫他们随时审判百姓 这是司法的工作。在古代,行政与司法常常是集中在一起的。虽然如此,在细别区分行政阶层以后,由行政人员兼办司法的事,在工作分量上说,仍然是行得通的。在分层负责之后,那些行政兼司法的人,就可以随时随地处理百姓的纷争案件,而不必远道到摩西一人的跟前来,站在他的左右轮候许久才能得到审判的难处了。

  大事都呈到你这里,小事他们自己可以审判 这是简缩的讲法。其真意是小事件由下层解决,解决不了的向上层申诉。至于需要祈求神谕决断的案件,才呈到摩西跟前来。

  这样,你就轻省些,他们也可以同当此任 这是一举两得的事。事事躬亲,必有疏漏;摩西不但会因此疲惫,而且会失职受人责备。分工分层负责以后,不但自己轻省,也使事情易办,并且促成合作和团结。

{\Section:TopicID=739}十八23

  神也这样吩咐你 这句话,是我们相信这事迹有其历史事实,而不是后期的托古训今的司法设置的故事。因为后期以色列人与米甸人仇恨,且鄙视外教和外邦,不可能把神也这样吩咐你的话放在米甸祭司叶特罗的口中。同样,这句话也是我们相信叶特罗所信的神,就是亚伯拉罕的神,也是摩西父亲的神(参看\cf5 15{\LinkToBook:TopicID=208,Name=15}和三6{\LinkToBook:TopicID=231,Name=6}的节注释)。正因为如此,叶特罗才能毫无顾忌的说:神也这样吩咐你。吩咐的原文是“命令”。叶特罗把他的建议当作是神的命令,是在强制摩西要如此遵行的,因为是他确知神的旨意就是如此的。

  你就能受得住 摩西若如此遵行,他的体力才能受得住;他的心力也才能受得住。否则就会心焦体累、无法长期担当大任了。

  这百姓也都平平安安归回他们的住处 因这句话,有许多学者就申言是在进居迦南地后的说法。凡对旷野有经验的人,都知道一大群人无法聚居在一处,必须分开颇远来支搭帐棚。因此,这句话是指百姓不必远道来摩西那里站在其左右轮候判断,乃可以平平安安的在他们的住处,由下层的官长来处理他们的案件而已。

{\Section:TopicID=740}十八24

  摩西听从他岳父的话,按着他所说的去行 这是智慧人接受智慧劝告的良范。庸碌的人,只顾集权于一身,而成为独裁者和独夫,不愿分权与分责给他人。摩西却听从了他岳父这种分工和分层负责的劝告,并照着去行。

{\Section:TopicID=741}十八2526

  这两节话,是摩西在听从叶特罗的劝告后,按1922节他岳父的建议实施的记述。

{\Section:TopicID=742}十八27

  此后,摩西让他的岳父去,他就往本地去了 叶特罗可能在摩西那里住了一段时间后,自动要回本地去,摩西强留不住时,只好让他的岳父去。大概在12节所述的盟约,只是联盟和互不侵犯,而不是联合的立约,所以他的岳父必须回本地去。否则,他对旷野游牧的经验,是刚出埃及不久的以色列人不可或缺的(参看民十2932),摩西当然喜欢留他住下。

{\Section:TopicID=743}十八1327

  这全段经文的神名都用神,是属于神典的资料。神典特别着重律法和司法的问题。这全段经文所叙述的,就是行政和司法的分层负责问题。

  在与以色列人主约之后,叶特罗见其女婿从早到晚坐着审判众民,而众多百姓则站在他的左右轮候,乃以问句使摩西了解他教导和宣讲之祭司和先知职责的重要,因此要他把行政和司法的工作,拣选有才干和品德良好,特别是敬畏神的人来担当。这些人也要分成千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长的职级,让他们能在住处附近管理和审判百姓。有不能解决的问题,便向上级申诉。需要神谕决断的案件,才呈到摩西那里,让他可以解决。摩西接受其岳父出于神命令的劝导,照着这指示分层设立负责的官长。其后,叶特罗要回本地去,摩西在强留不住情形下,只得让他回去了。──《中文圣经注释》