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出埃及记第十九章

 

S 颁布律法与立约 十九2∼廿四18

  这整大段的经文(十九2∼廿四18),在时间上说,按五经编辑者的现有安排,是以色列人出埃及过红海而到达旷野之后的事迹。但在内容上,无疑的有好些律例的数据是在进住迦南之后的。从文献上言,五经编辑者取材主要地以神典为主,耶典次之。其中也有少许祭典的加插或补充。

  这一大段经文,对以色列人(和基督徒)来说,是非常重要的。因为是把他们从万民中分别出来的主要关键。这主要的关键点,就是律法与立约。故此,我们把“颁布律法与立约”的课题,从旷野的传统中摘提出来,作独立单位来讨论。但却不要忘记,这一大段经文,仍然和旷野的传统有关。

  律法的希伯来文是 To^ra{h,原本正如十八16摩西使用此词(中文译为法度)时的意义,为教导百姓知道应走的方向的。也是口述的。在重大问题无法解决时,是带到神面前来求决断的(参看出廿一6,廿二8等;注意中文“审判官”的原文是“神”)。要求神决断的问题,通常是有关(一)道德,(二)民刑两事,和(三)礼仪方面的。因此律法也关乎这三方面。

  以色列人不但以摩西为律法的颁布人,也是司法制度的创始人。十八1326的司法制度,在进住迦南后,就由地区领袖或官长,其后由君王代替了那行政兼司法的执行人。

  以色列南北分裂后,南方的传统着重君王,和教导君王及其臣仆知道以色列人的由来,以及上主与大·的立约,所以耶典对律法并无系统的写下,而只重“人治”。北方的传统因为君王都偏离神的道,所以注重“法治”,特别是神藉摩西颁布的律法。所以这整大段经文,特别是十诫与约书,基本上都是出于神典的。

  耶典是约在主前八百五十年左右写成,神典则约在主前八百年前后写成。因此,现有的十诫和约书上的律法,便很自然地包含了已经进住迦南地之后的数据。更要注意的事是,古代的律法并无圣俗之分,一切都认为是出于神的。

一 颁布律法的准备 十九225

  律法既是出于神的,就是神圣的。因此,人就必须以圣洁的心来领受。以圣洁的心来领受,也必须以圣洁的身来领受,因为古代的人并不像现今的人一样,将心身两分,或身心灵三分的。故此,在领受神藉摩西颁布的律法前,就必须有所准备。

{\Section:TopicID=746}1 以色列人受召为选民的使命 十九26

{\Section:TopicID=747}十九2

  利非订 请参看十七1的注释{\LinkToBook:TopicID=698,Name=十七1}

  西乃的旷野 请参看本书十八1∼十九1的序言{\LinkToBook:TopicID=716,Name=三 到西乃的曠野 十八1∼十九1}

  就在山下安营 这山就是神的山。详细的解释,请参看三1的注释{\LinkToBook:TopicID=226,Name=1},本书绪论“西乃在何处”{\LinkToBook:TopicID=131,Name=1 西乃山在何處}及“一条有策略性的路线”{\LinkToBook:TopicID=133,Name=3 一條有策略性的路線}

{\Section:TopicID=748}十九3

  摩西到神那里 七十士译本在神之后加“的山”,而成为神的山。按原来的神典经文,十九13上乃是:“以色列人来到西乃的旷野,在山下安营的那一天,摩西就到神那里。”因此,12节其余的话,都是祭典的加笔。有了祭典之日期地点的补充,就看不出神典所描述之摩西心急领以色列人到神的山后,马上就去朝见神的情态。摩西熟悉这山,情切想向神交代他使命的完成(参看三112),却不知道这乃是他新使命的开端。

  耶和华从山上呼唤他说 正在摩西情急想要上山的时候,上主也是急不及待的,在等候了很久以后,从山上呼唤摩西。山上,七十士译本则翻为天上。

  你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人,说 有些学者正确的指出,这种对以色列人的称呼,是符合古代君王对宠爱臣民官式的称呼。因为万王之王现在要对祂的子民颁赐律法、是一件“官式”的行动,故必须用官式的称呼。因为有如此的称呼,所以有些学者就认为3下∼6节的经文里面,含有申命记派修订的笔迹。但这是错误的(见二十22∼廿三33)。

{\Section:TopicID=749}十九4

  我向埃及人所行的事,你们都看见了 这是古代大君王与臣属立约前,宣告大君王曾作过的伟大事迹的形式。事实上,46节是一种诗体的形式,笔法是用来使人容易记忆的,大概是以色列人之纪念上主颁赐律法的礼拜仪式,被收集在此来提醒以色列人,上主为他们做了何等大的事,给了他们何等荣耀的地位与名称,因此他们也就负有要将这律法光显天下的使命。我向埃及人所行的事,当然是指十灾和过红海时淹毙埃及追兵的大事。

  如鹰将你们背在翅膀上,带来归我 在出埃及、过红海、到旷野的过程中,以色列人都曾有大恐惧,大埋怨。但是,当他们在神的山下安营,知道这就是当日摩西受召的所在地,也是他们初步的目的地,而从这里回头思想过往的日子时,他们真可说是上主将他们如鹰背在翅膀上,带到这里来归于神的(参看申卅二1011)。

{\Section:TopicID=750}十九5

  如今你们若 这也是古代大君王与臣属立约前宣告的形式,给他们有选择的权利,而不是强逼他们就范。

  听从我的话,遵守我的约 这是选择与大君王──神立约的人,当守的两个条件。其实只是一个条件,就是履行祂即将颁布的律法。

  就要在万民中作属我的子民 听神的话,遵守祂的约,就属神的子民,在神的保护之下。不但如此:因为全地都是我的,全地既然属于主,全地所有的也就属于他的子民了。但要了解,这说法既是属神子民之权利,也是他们的责任。他们不但有修理看守这全地的责任(参看创二15),也有将神的律法遍传的责任。

  要记得,旧约说律法时,不但指十诫或约书,传统的观念是包含全部神的道(参看诗十九710及一一九18中的律法的同义词)。

{\Section:TopicID=751}十九6

  你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民 这两句话,与前节的“作属我的子民”,在许多注释书上,都有长长的解释。为节省篇幅和人力与时间,我们请读者参阅彼前二59,并且要记得第9节中指出我们受召为神子民的使命。

  这些话你要告诉以色列人 原文告诉的文法很特别,是加重语势和重复应做的动作。这意思就是说,有关46节神的吩咐,你要一再的提醒以色列人。为这原因,基督徒也要一再的用彼前二9的话,来提醒自己的身分和使命。

{\Section:TopicID=752}十九16

  到了西乃的旷野,在神的山之下要安营的那一天,摩西就急切的要到神那里。神也急不及待地,在摩西还未上去时,就从山上呼唤他说,你要告诉雅各家,晓谕以色列人说,我向埃及人所行的神迹,你们都看见了,也把你们像鹰背稚般的带来归我;现在你若听我的话,守我的约,就可作我的子民,万有也就属于你们了;你们要归我作王家的祭司,做圣洁的国民。你要一再的提醒以色列人,使他们知道自己的身分和使命。

2 吩咐百姓自洁 十九715

{\Section:TopicID=754}十九7

  摩西召了民间的长老来 听了神要他一再提醒以色列人有关他们的身分和使命之后,摩西就召了各族的首领来,向他们讲说,目的是要他们转述给众民听。有关长老,请参看三16的注释{\LinkToBook:TopicID=247,Name=1617}

  都在他们面前陈明 原文这句话含有“都在他们面前严格的规定”的意思。因此,这节话不单包含将神吩咐摩西要一再提醒以色列人的事,在他们面前陈明,更是将下面1015节的话,严格的向他们规定。

{\Section:TopicID=755}十九8

  百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们都要遵行 这是经文节省篇幅,不作重复的叙述方式。意思就是说,摩西召了民间的长老,将一切的话和一切的规定,向他们讲说。长老就转述给百姓听。百姓的回应再由长老转述给摩西。因百姓已响应会遵行凡上主所吩咐的,所以摩西就将百姓的话回复耶和华。

{\Section:TopicID=756}十九9

  我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了 这节话似乎有点节外生枝,使叙事有点窒碍的感觉。若将8节连在10节来读,就会觉得很顺畅。因此,这节话必是神典编写者的事后插入或后人的加笔,目的在抬高摩西的地位和剔除百姓对他埋怨的记忆,以致影响他在领受律法上的“中保”地位(参看加三19)。这就是为什么上主要在密云笼罩中与摩西说话,叫百姓可以听见,并可以永远信摩西。

  于是摩西将百姓的话奏告耶和华 这句话与前一句无法连接。这大概是原来第8节的末句,在插入本节前句时错插了地方;第8节因句子不完全又给加上了末句,而原有第8节的末句却仍留在现今的位置之故。

{\Section:TopicID=757}十九10

  叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服 因为要朝见神,领受律法,所以必须自洁成圣两天。在这两天内不可亲近女人(15节,参看利二十7)。这种朝见神时要自洁和更换衣裳的习惯,并不是颁布律法以后才有,乃在未颁布律法以前就已存在(参看创卅五2)。

{\Section:TopicID=758}十九11

  第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃上山 这说法是与第9节的相反的──不是在密云中与摩西说话,百姓只能听见而不能看见,乃是在众百姓眼前降临在西乃山上。所以我们说,第9节前句的话为后来的加插,而不是原有的。这里明显的提到在第三天,当以色列人的自洁成圣作成,更换了衣裳之后,神就要在众百姓眼前降临在西乃山上。

{\Section:TopicID=759}十九1213

  你要在山的四围给百姓定界限 原文无“山的”,中文是照撒玛利亚抄本而译出,故比较清楚。

  不可上山,也不可摸山的边界,凡摸这山的,必要治死他 因为这是神的山,是神圣的,人不可就近的;也因神要在这山上颁赐律法,律法是神圣的,人必须尊重。换句话说,这里是放上了一个“禁忌”,任何人若违犯,就处死无赦。

  不可用手摸他,必用石头打死,或用箭射透 处死犯禁忌的人,不能用手摸、拳打、脚踼或刀杀,因为怕禁忌传上人身,正如惹鬼上身一样。所以要从远处用石头打死或用箭射透,免得与他有接触。

  到角声拖长的时候,他们才可到山根来 因为使用角声拖长作记号,有些学者就认这是崇拜仪式的一部分,被移用此地。但颁布律法的本身,亦可有仪式,特别是在这里,其记述只是一个信号而已。他们才可到山根来的含义是不可上山,这是因12节说了“不可上山”的缘故。但原文和所有译本,连现代中文译本,都翻为“才可以上山”。当然,和合本的译法也可以解作他们是不可以上山顶的含义。

{\Section:TopicID=760}十九1415

  摩西……叫他们自洁……不可亲近女人 两天的自洁,主要点是不可作男女交合或有遗精漏精或手淫情事(参看利十五1618),因为有这样的不洁者,就不适合施行圣事,也不适合接近圣物(参看撒上廿一46)。

{\Section:TopicID=761}十九715

  在听了神对以色列所赐的特殊身分与使命之后,摩西召了众长老来,将神的话一再对他们讲说,并对准备领受律法的事,予以严格的规定。众长老转告百姓,百姓都齐声回应:凡上主所说的,我们都将按着照做。神藉摩西规定他们的,第一件就是要他们作两天的自洁,不可亲近女人或有自渎的行为,第三天要换洗衣服,以圣洁的身心来接受神的律法。第二件严格规定的,就是要摩西为百姓定下范围,不准他们就近神的山边,否则就当治死。若要治死这样的人时,不可摸触到他,要用石头打死或用箭射透,免得这样的“禁忌”也接触到他们。不论是人或是牲畜,凡犯这禁制的,都要置其于死。本段经文明显有重复现象,因711上和1415节是属于神典,11下∼13节却是来自耶典的。

3 神威严的声势与景象 十九1625

{\Section:TopicID=763}十九16

  雷轰、闪电和密云,并且角声甚大 这是第三天的清晨所发生的景象,显示出神的威严和声势。

  营中的百姓尽都发颤 在好梦中被惊醒的众百姓听到这些声音和见到这些景象,都在心惊胆颤的两脚打震。

{\Section:TopicID=764}十九17

  摩西率领百姓出营迎接神 这是“礼拜仪式”的开始。神既是无形无象,他们怎样可以迎接?答案是藉着16节的声音和景象,使众人共同聚集在一起以礼拜神。

{\Section:TopicID=765}十九18

  全山冒烟……山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大的震动 这是像火山爆发的景象。所以难怪有些学者要把西乃山定在米甸那边去,因为在那边才有火山,而西乃半岛的本身是没有火山的。但我们相信这是神降临的特殊景象和声势,而不是自然的现象。

  耶和华在火中降于山上 这是耶典拟人化的对神的描述。神典认定神是住在西乃山的,所以不会是降于山上的。但我们所注意的,乃是神在显现祂的临在。

{\Section:TopicID=766}十九19

  角声渐渐高而又高 这句话,所有的中文译本都未能将原义译出来,大概是因为不知道其真实的含义。原文直译是“角声是在走动,而且极其强大”。意思乃在描写百姓渐渐走近山边,越来越接近神所在的山了。

  摩西就说话,神有声音答应他 这是接续1617节的神典的记述。显出神住在西乃山,摩西就对祂说话了。神典记述的神、人关系是疏隔的。

{\Section:TopicID=767}十九2022

  耶和华降临在西乃山顶上 这三节经文是将上主拟人化讲说的,是耶典的特征之一。见18节的注释{\LinkToBook:TopicID=765,Name=十九18}

  召摩西上山顶……你下去嘱咐百姓 这是显出摩西独特的地方,因为他越过了给百姓规定的界限,不必被治死,也没有突然暴毙,如同这里上主要摩西嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死亡所表达的。

  叫亲近我的祭司自洁 这句话,在时间上是有错误的,因为以色列人设立祭司的职分,是要等到在本书廿九章,在颁布律法以后的事。但在耶典写作的时代,耶路撒冷的祭司,在所罗门建筑圣殿以后,已逐渐形成一股势力。以君王为重的耶典写作者,可能不自觉地把自己时代的光景映射了进来:叫事奉(“亲近”的含义)我的祭司要自洁,恐怕我忽然出来击杀他们。这有压制祭司威势的含义。

{\Section:TopicID=768}十九2325

  这三节经文是混合了耶、神两典和祭典的加笔的。

  山的四周定界限,叫山成圣 这话与我们在前面的解释相同,但和原文的文字上却有两项相反:(一)12节的原文是“你要在四围给百姓定界限”,这里是给山定界限;(二)561014节是叫百姓成圣,而这里却叫山成圣。

  你要和亚伦一同上来,只是祭司和百姓不可闯过来 这语句不但显出与22节有重复,也在高抬亚伦。甚至把亚伦在众祭司中,特别彰显出来,可以陪摩西一同上山去。这是祭典的手笔或加插语。

{\Section:TopicID=769}十九1625

  众百姓在自洁两天后,第三天的清晨,他们就听到很大的响声和角声。从梦中惊醒一看,见神的山冒烟,如烧窑一般,且不时有闪电,天空布满了密云。在这种威严声势的景象中,众人都心惊发颤,摩西却呼唤他们出来迎接神。在角声高鸣中,他们渐渐移近山边,摩西则向山发话,神便在山上答话,呼召摩西上去,并再次嘱咐百姓不可闯过所定界限,免得突然暴毙。──《中文圣经注释》