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出埃及记第三十章

 

六 造香坛等物 三十138,卅七2529,卅八8

  根据上章末段(廿九4346)的话,我们可以清楚的看到,祭典记述摩西在山上所获的启示,已经结束了。因此,大多数的学者就认为,三十和卅一章是祭典作者事后的补充,或是祭典学派的补笔。就以三十110的造香坛为例,如果是原来祭典的文字,就必编在廿五章与造陈设饼桌和金灯台连在一起,因为金香坛是和该两物同置于圣所内的。

  原本的祭典之所以没有香坛的记述,可能是作者对香坛会引致百姓倾向于异教有关,并曾说明要毁坏敬拜偶像的香坛(利廿六30;参看赛十七8;结六36等。不过,和合本在这些经节都翻成“邱坛”,而现代中文译本则直译为“香坛”)。

  另一方面,不但考古学家证明被掳期前,以色列人有家庭敬拜用的陶制香坛,圣经也证明圣殿有香坛(见赛六4;王上六2022,七48;这内殿的金坛,并不是殿外的铜祭坛,乃是圣所中的香坛,正如路一11所记述的)。既然圣所中有香坛,祭典学派的人就予以补上了。既然有了香坛,香的制法也得说明,因此也说明圣膏油的制法。还有,其它原本祭典所无的事项,也便在这后两章中给予补上了。

1 造香坛 三十110,卅七2528

{\Section:TopicID=1158}三十13

  你要用皂荚木作一座烧香的坛 这种用皂荚木(请参看廿五5对皂荚木的注释{\LinkToBook:TopicID=1012,Name=廿五35(卅五57})制成而外包精金的坛,与廿七18的铜祭坛有别,其作用和放置的地方也不同。这坛有时被称为香坛(参看路一11),有时亦称为金坛(见王上七48)。这坛长宽均为一肘(请参看\cf5 廿五10有关肘的注释{\LinkToBook:TopicID=1017,Name=廿五10}),高二肘。坛有四角,并在坛的四围镶有金牙边作装饰。

{\Section:TopicID=1159}三十45

  要作两个金环……用皂荚木作杠 这香坛既是放在圣所内的尊贵地方,所以不但坛要包金,坛两旁穿杠的环子也用金做,并且抬坛的木杠也用金包裹,用以表明其尊贵的地位。

{\Section:TopicID=1160}三十68

  要把坛放在法柜前的幔子外 这金香坛是放在圣所靠幔子的正中位置,与圣所中的其它两器物鼎足三立:陈设饼桌在其左,金灯台在其右(参看廿六35)。这就表明金香坛比其它两器物有更重要的地位。

  亚伦在坛上要烧馨香料作的香 这香的作法,请参看后面3438节的注释{\LinkToBook:TopicID=1180,Name=5 製聖香 三十3438,卅七29}。亚伦是祭司的代称,祭司每早晨进入圣所收拾灯的时候(参看廿七2021的注释{\LinkToBook:TopicID=1086,Name=3 燃燈之例 廿七2021}),要在坛上烧香;黄昏点灯的时候,也要烧香。

  他要在耶和华面前烧这香 之所以强调这香,是着重那馨香料作的香,即3438节所讲的专为向上主敬拜时用的。这香烧在上主之前,是象征祈祷献陈在上主之前(参看诗一四一2;启八34)。

  作为世世代代常烧的香 这表明烧香是个常例。从赛一13的叙述看来,以色列人的烧香,差不多是和献祭有同等的地位和具同等的重要价值了。

{\Section:TopicID=1161}三十9

  在这坛上不可烧异样的香 这是指不可烧非按3438节所示而制的圣香。除了这圣香之外,其它的香,正如现代中文译本对异样的香之翻译,是“违禁的香”。

  不可献燔祭、素祭,也不可烧上奠祭 这些祭,是在会幕门前的铜祭坛上献的。有关燔祭,请参看利一117,六813。有关素祭,请参看利二116,六1423。奠祭是指斟酒在祭坛上献给上主的仪礼。

{\Section:TopicID=1162}三十10

  亚伦一年一次,要在坛的角上行赎罪之礼 这是指大祭司一年一次进入至圣所洒祭牲的血在施恩座上时,也要将血用指头抹在香坛的四角上(见利十六18的仪式;四7并参看本书廿九12抹血祭坛的方式),以示行赎罪之礼,使香坛成圣。

  这坛在耶和华面前为至圣 这是表明金香坛的地位之重要,仅次于在至圣所中的法柜。但是,执行本段吩咐制造香坛的经文,卅七2528,却不见于七十士译本。理由无法知道。

{\Section:TopicID=1163}三十110

  这章和这段经文,都似乎是祭典的补充,说明香坛的制法,而比撒列便按这制法,在卅七2528中的记述,予以完成。香坛是长宽一肘,高二肘,用皂荚木做成,并予包金的金坛,坛上且有四角,坛旁安上金环,以皂荚木包金的柱子作扛抬,藉便移动。祭司受吩咐要早晚在收拾灯和点灯的时候,都同时在坛上烧那特制的圣香,以象征祭司的代求达到神之前。这香坛是放在会幕的圣所中央靠幔子的位置。每年一次大祭司入至圣所洒祭牲的血在施恩座上出来,也要把血抹在香坛的四角上,作为赎罪礼。因此这金香坛在上主面前是看为至圣的器物。

2 当献赎命之价 三十1116

{\Section:TopicID=1165}三十1112

  耶和华晓谕摩西说 这是一般的述说神谕的话,故此不一定是在山上的晓谕。特别是从12节及以下可以看到,这段经文所要求的赎命之价,已经假定民数记第一至二章核计民数的事为已知的事实。

  按以色列人被数的,计算总数 以色列的人数,按圣经所记曾有三次被数(民一至二章,廿六章;撒下廿四章)。这三次数民的目的,主要在知道二十岁以上能出去打仗的人数有多少。但是,历代各国的人口调查,其主要目的在税收,其次才轮到军事和其它的因素。当然,以色列人在出埃及到旷野后,以及在旷野飘流多年于准备入迦南时,要了解二十岁以外能作战的壮丁有多少,是可以了解为其核民数的主要目的。

  各人要为自己的生命,把赎价奉给耶和华 这是和十三21116;廿二29等所述将头生的赎出来,是完全不同的两回事。这里所讲的,是凡二十岁以上的男丁(14节),不管是否头生的都在内。其赎价也是固定的(1315节)。之所以要付赎价,是免得数的时候,在他们中间有灾殃。原因是人丁多少,只要神知道。人要核民数,就有可能遭致神的怒气而降下灾殃(参看撒下廿四章)。为免从神而来的灾殃,便要付出赎价。

{\Section:TopicID=1166}三十1314

  凡过去归那些被数之人的 古代没有今日调查人口之表格,也没有户籍可查,更没有身分证。核民数时是排队一个一个的通过一个关口。凡过到那些被数之人中的,就要缴“丁税”(参看太十七2427)。

  每人按圣所的平拿半舍客勒 古代耶路撒冷圣殿中,有标准的度量衡器由大祭司保管。在旷野时代有否这种标准度量衡器,是一个问题。因此学者对何时开征这种“丁税”,也就意见颇为不同。有的认为是在约阿施时代(参看代下廿四610),但因列王记没有记载约阿施叫百姓为修殿捐献,而代下所记亦是一次过的,而非每年经常性的,所以无法令人满意。另有学者就认为是在尼希米时代开始(参看尼十32)。但尼希米所规定的数目,亦与此处经文所载的不同,而且祭典应是早于尼希米时代的作品,故此亦无法令人满意。

  舍客勒 这是以色列所使用的币制单位,至今仍是。舍客勒也是以色列的重量单位名称。一舍客勒是相等于两个比加(卅八26),二十季拉(本章13节),十一点四公分。因此,每人半舍客勒的赎价,就是每人要付五点七公分的银子。

  要将这礼物奉给耶和华 这生命的赎价,亦是算为奉献给上主的礼物。之所以认为是献呈上主的,因为这款项是作为圣幕之使用的(16节)。

{\Section:TopicID=1167}三十1516

  富足的不可多出,贫穷的也不可少出 这半舍客勒银子既然是献给上主的礼物,在上主平等的恩待下,每个人既然都得到祂平等的眷顾,就没有贫富之别,个个人都平等的缴纳或呈献。

  你要从以色列人收这赎罪银,作为会幕的使用 七十士译本将赎罪银翻成“捐献银”,大概是因为此银乃为会幕的使用。这后者的含义,是包括维持和修理圣幕所需的一切费用。

  可以在耶和华面前为以色列人作纪念,赎生命 这不但表示缴纳了这半舍客勒银子的人,是成年的壮丁,在以色列人的册上有名,也已名记上主的册,这就是作纪念、赎生命的含意(参看但十二1;玛三16)。

{\Section:TopicID=1168}三十1116

  这段经文的开头语,是上主平常对摩西或任何先知的说话形式,故亦可能不是在山上对摩西的指示。经文内容主要说明以色列男丁二十岁以上的,何以要每年每人缴纳半舍客勒银子为维持和修理圣幕费用的原因。因为核计民数是可能惹起神的怒气,以致遭受灾殃的。为免灾殃的临到,每个列名以色列壮丁册上的人,每年就要缴纳半舍客勒银子为赎生命的价值。贫富均是一样要缴,并缴同样的数目,藉使上主纪念他并平等的恩待他。

3 作铜洗濯盆 三十1721,卅八8

{\Section:TopicID=1170}三十1718

  你要用铜作洗濯盆,和盆座,以便洗濯 这铜盆和铜座有多大?经文没有交代。所罗门所建的圣殿,在殿门左右各有五个装饰华丽的铜座和铜盆。铜盆每个可容四十罢特(一千八百公升)的水。另有一个装璜多采多姿的铜海,可容载二千罢特(九万公升)的水(参看王上七2339)。但这个规模较小的圣幕,其铜洗濯盆和盆座,相信不会有所罗门圣殿的铜海铜盆那么宏伟。但使我们无法理解的是:在卅八8,记述比撒列用铜作洗濯盆和盆座时,特别申明是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。

  古代没有玻璃镜子,镜子用铜来做,中外皆然,并不使我们奇怪。所奇怪的是:(一)这话似乎已经有人在圣幕门前伺候,意思是圣幕已经建成使用了。但竖起圣幕却要到四十章。(二)何以圣幕门前会有妇人伺候?她们是“伺候”什么的?民四23和八2426记述在圣幕办事的,全部是男人,又那里来有妇女?假如真有妇女,她们是做清洁?舞蹈歌唱?或是如一般学者所说,正如撒上二22之“会幕门前伺候的妇人”,是些神妓(参看王下廿三7)?(三)祭典的作者或补充者,何以要将这特别的字句安插在卅八8?是为解释在卅八2931的清单中,何以没有列上铜盆铜座在内呢?这一系列的问题,我们目前仍无法给予令人满意的答案。希望未来的一些考古工作,会有所发现,而给予正当的解释!

  要将盆放在会幕和坛中间,在盆里盛水 因为不知盆有多大,因此也不知能盛水若干。置放这个洗濯盆的地方,是在院帷内帐幕前和铜祭坛中间。这是宰杀祭牲的所在地。

{\Section:TopicID=1171}三十1921

  亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚 这是指祭司为洁净礼,也为宰杀祭牲后实际需要洗手洗脚时的用水。他们当然是将水舀出使用,而不是将手脚放在盆中洗涤的,因为祭司的按立礼,也是在这里洗身的(请参看廿九4的注释{\LinkToBook:TopicID=1126,Name=廿九4})。事实上,当圣幕竖立起来时,摩西也是在这里洗手洗脚(四十3132)。

  他们洗手洗脚,就免得死亡 祭典对礼仪律和洁净礼非常注重,因此多次对祭司警戒注重礼仪和洁净律例,免触“死律”(参看廿八3543;利八35,十7等)。

{\Section:TopicID=1172}三十1721(参看卅八8

  这段经文和本章其它各段一样,可能属祭典学派的补充数据。内容固然在说明制作铜洗濯盆的吩咐,而强调点却在祭司的遵守礼仪和洁净律例。最使我们困惑的,是在卅八8,当比撒列按这吩咐制作铜洗濯盆时,不知何以作者要说明这制作的材料,是出于“会幕门前伺候的妇人之镜子”?也不知这些妇人究竟在圣幕门前伺候什么?以及何以这似乎是表达圣幕已经建成使用了?这些学者揣测的问题,至今仍未有令人满意的答案,须留待日后考古学家或圣经学者作更多的考证。

4 制圣膏油 三十2233,卅七29

{\Section:TopicID=1174}三十2224

  上品的香料 原文是头等的香料,即最好的香料。这些香料胪列在下面。

  流质的没药五百舍客勒 没药是笃耨香树的胶液。这种树盛产于亚拉伯和印度。胶汁有强烈芬香(诗四十五8;歌三6),可用作防腐,具麻醉性并可制酒使人饮后昏迷。古罗马人多以此酒赐死囚行刑前饮用(参看可十五23)。古代的没药多以液体保存,但近代则多以粉质保存。舍客勒是比照其它香料的分量而加的。一舍客勒的重量约等于十一点四公分。

  香桂肉二百五十舍客勒 香桂肉是在马来西亚和锡兰等地盛产的一种植物,其皮和子均可榨油,有芬香味,可作调味和化妆香水之用。

  菖蒲二百五十舍客勒 菖蒲又名香菖蒲,是多年生草本植物,类于芦苇生在池塘中,叶长像剑,根茎可作香料,又可作健胃药。

  桂皮五百舍客勒 桂皮又称肉桂(诗四十五8),是生长于印度、锡兰和马来西亚的一种灌木植物。树皮晒干后可作香料或乳香之用。

  橄榄油一欣 这是以色列地的盛产物。欣为液容量名称。一欣约等于七点五公升。

{\Section:TopicID=1175}三十25

  按作香之法,调和作成圣膏油 这作香之法是怎样的,圣经并无交代。但一般学者均多同意是属埃及人的制香料方法。

{\Section:TopicID=1176}三十2629

  要用这膏油抹会幕和法柜 这抹,是指摩西要在竖立圣幕时,用这圣膏油抹会幕和法柜的某一部位为代表,而不是像雅各之浇油石柱般的(创廿八18,卅五14)。

  桌子与桌子的一切器具 请参看廿五2330的注释{\LinkToBook:TopicID=1025,Name=3 造陳設餅桌 廿五2330;卅七1016}

  灯台和灯台的器具 请参看廿五3139的注释{\LinkToBook:TopicID=1032,Name=廿五31}

  香坛 请参看本章110的注释{\LinkToBook:TopicID=1157,Name=1 造香壇 三十110,卅七2528}

  燔祭坛和坛的一切器具 请参看廿七18的注释{\LinkToBook:TopicID=1073,Name=1 造祭壇 廿七18,卅八17}

  洗濯盆和盆座 请参看本章1721的注释{\LinkToBook:TopicID=1169,Name=3 作銅洗濯盆 三十1721,卅八8}

  要使这些物成为圣 意思是分别开来,专为上主圣幕之用,而不作俗事之用。

{\Section:TopicID=1177}三十30

  要膏亚伦和他的儿子,使他们成为圣 请参看廿九7{\LinkToBook:TopicID=1128,Name=廿九7}21{\LinkToBook:TopicID=1138,Name=廿九1921}的注释。

  可以给我供祭司的职分 请参看廿八1的注释{\LinkToBook:TopicID=1092,Name=廿八1}

{\Section:TopicID=1178}三十3133

  这油我要世世代代以为圣膏油 因为是圣膏油,所以有两条严厉的禁例:(一)不可用这调和圣膏油的方法,制造类似的膏油;(二)不可将这膏油膏抹未经许可受按立为祭司的人,或其它人。这其它人,中文译为“别人”,原文是和廿九33的“外人”为同一个字(请参看该节的注释{\LinkToBook:TopicID=1145,Name=廿九3134})。凡违犯这两项禁例的,就逐出神子民之外。

{\Section:TopicID=1179}三十2233(参看卅七29

  这段经文也和本章其它各段一样,是祭典学派的补充材料,说明制作圣膏油的材料、分量和方法。但却用更大部分的经文,叙述使用这圣膏油膏抹圣器的类别和祭司,并且不可私制这圣膏油,也不可用这圣膏油膏抹未经许可膏立的别人,否则就要把他赶出神子民之外。

5 制圣香 三十3438,卅七29

{\Section:TopicID=1181}三十3435

  拿他弗 和合本的译者不知道这是什么,就只好音译原文。现代中文译本和思高译本都翻成苏合香。但这原本是什么,笔者在以色列访问过好些犹太学者,他们也只能说是一种香料,大概产自非洲而已。

  施喜列 按原文字根来看,是一种贝壳类的馨香料。现代中文译本和思高译本都将它翻成香螺。其实际为何物,亦无法了解。

  喜利比拿 思高译本和现代中文译本均译为白松香。这译法可能性甚高。白松香是波斯的特产。根及干均可制为胶状的松香,焚烧时能发出极浓的香味。

  净乳香 是指纯净的乳香。这可能是出产于亚拉伯南部的植物胶液。名字来源与此胶液的乳白色有关。是一种极香的原料。旧约圣经最少用了廿一次,其中十七次与献素祭有关联。

  要一般大的分量 以上四种香料,配制的分量均等。

  加上盐 利二13提到一切的供物都要配盐而献,又说:在素祭上不可缺了你神立约的盐。所以,在民十八19和代下十三5都提到盐约,就是为肉用盐腌后永不朽坏或废坏的意思。加盐亦有实用的意义,因可易烧,且发白烟。

  按作香之法,作成清净圣洁的香 这作香之法如何,现已失传。但用这法作成的,是上主分别为圣的。

{\Section:TopicID=1182}三十3638

  这香要取点捣得极细,放在会幕内法柜前 法柜是放两块石版的。因此有些学者就认为是有人抄错了,应是放在香炉那里的。但原文不但说是放在会幕内法柜前,也清楚说明我要在那里与你相会。因此,我们认为现代中文译本的处理较合原义,就是“要拿一部分捣成粉末,带到我帐幕,撒在法柜前。”

  要以这香为圣归耶和华 故此,也正如圣膏油一样,人不可擅自为己制作此香,否则也要给驱逐出神子民以外的。

{\Section:TopicID=1183}三十3438(参看卅七29

  为崇拜上主而用的圣香,并不单放在圣所的金香坛上焚烧,以象征祈祷上达神,也为摩西和其后的大祭司与上主相会之处,即至圣所中法柜前撒散之用。这一方面是敬神,一方面也为卫生。因为至圣所内无灯无光,洒在施恩座上的牲血日久会发臭引来蚊蝇,极需这圣香予以调和并驱除蚊蚋苍蝇等。制作圣香的方法,今已失传,但材料却用苏合香、香螺、白松香和纯乳香四种香料,分量相同,并加上盐。这香既分别归上主为圣,人就不可用同样方法配制此香,否则便要驱逐出神子民之外。──《中文圣经注释》