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出埃及记第卅一章

 

七 题名召巧工和守安息日为证据 卅一118,卅五133035

  承接廿四15摩西上山的话,这章是祭典记述山上吩咐的末段,以及摩西获赐两块石版下山。但我们在廿九章末了已经指出,该章末了似乎已经结束原有祭典的写作,而三十章和卅一章每段开端的话,均用一般性的神谕“耶和华晓谕摩西说”,因此就可能是祭典作者后来的补充,或是祭典学派的补笔。大多数的学者都较倾向于补笔之说。

  本章主要在说明圣幕和其中器物并祭司圣衣的一切工作,神已预备了两个人来负责。当然,并不是全部由他们自己去做,他们也要教导别人怎样去作(卅五34)。此外,再次重申以色列人必须遵守安息圣日的例,作为上主与他们之间立约的证据。凡不守此圣日者,要驱除在神子民之外,干犯者治死。

1 比撒列和亚何利亚伯 卅一111,卅五3035

{\Section:TopicID=1186}卅一15

  犹大支派 在十二支派中,实质只有三个支派在全部旧约中占显著的地位:利未支派是祭司;以法莲支派不但有约书亚(民十三816)和撒母耳(撒上一120)等名人,也是南北分裂后北国的领导支派;犹大支派是君王的世家(参看创四十九810)。有关犹大,请参看一2的注释{\LinkToBook:TopicID=159,Name=2}

  户珥 这位户珥,是否即十七10和廿四14所提及的,与亚伦一同为摩西之左右手者,已无可考证。有关户珥的含义,请看十七10的注释{\LinkToBook:TopicID=709,Name=十七10}。我们所要注意的,是这个名字也在回国之人的名字中有出现(尼三9)。

  乌利 原文的意义是“上主之光”或“我的火焰”。这名字也在被掳回国的名单中有出现(参看拉十24)。

  比撒列 这名字原文的意义是“在神的荫下”或“神的保护”。这个名字也有在被掳回国之人的名单中(见拉十30)。

  我已经题他的名召他 这话是表明神的拣选(参看赛四十三1)。第二以赛亚论到古列时,也有这样的说法(见赛四十五4)。因为第二以赛亚是在被掳即将回国的时代,而以上三个名字都在被掳回国的人名中有出现,表示是当时代一般的人名,因此学者就认这整大段(连第三十章在内),都可能是祭典学派回国后的补笔。

  我也以我的灵充满了他 这里我们所要注意的有二:(一)这话也是被掳和回国后的先知所常使用的说法(请参看结三14;赛六十一1;珥二29;亚四6等);(二)因为有神的灵充满,所以比撒列才会有智慧,有聪明,能作各样的工,以及能想出各样的巧工之方法。

{\Section:TopicID=1187}卅一6

  但支派 有关但的名字,请参看一4的注释{\LinkToBook:TopicID=161,Name=4}

  亚希撒抹 原文这名字的意义是“兄弟的供给”或“我兄弟的帮助”。除了在这节和卅五34外,旧约其它地方均未出现此名字。

  亚何利亚伯 这名字在原文是“父亲的帐棚”的意思。但在七十士译本的切音译法,却成了“父亲的神”的含义。除了在出埃及记这祭典的片段记述其名外,此名字也没有在其它旧约经文中出现。

  与他同工 意思是亚何利亚伯为比撒列的助手。这是何以在卅五章以下,在执行建造会幕和其中的器物时,多数只提到比撒列的名字,而不讲亚何利亚伯的原因。

  凡心里有智慧的,我更使他们有智慧,能作我一切所吩咐的 这句话并不单指比撒列和亚何利亚伯,乃指一切参与此建造之工的人。上主要赐他们更大的智慧。智慧一词,希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处,一方面是天赋的本能,另一方面也包含应付环境和行事为人等的种种计谋和方法,因此这智慧是可以增长的(参看路二52)。为这原因,比撒列和亚何利亚伯也教导那些与他们一齐工作的人(参看卅五34),使他们能作上主所吩咐的一切工。

{\Section:TopicID=1188}卅一711

  他们都要照我一切所吩咐的去作 这话是包含在廿五至三十章中,上主所吩咐或晓谕摩西要做的有关圣幕和其中一切的器具,以及祭司的圣衣,他们都要照着去做。卅五至四十章,就是他们照做的记载。

{\Section:TopicID=1189}卅一111(参看卅五3035

  为完成上主所吩咐要建造的会幕和其中一切的器物,并祭司的圣衣,祂就特别拣选了比撒列主其事,也挑选了亚何利亚伯做他的助手,并赐他们有智慧,不但自己能设计和制造各样的器物,也有本事教导人去作。

2 守安息日以证永约 卅一1217,卅五13

{\Section:TopicID=1191}卅一1214

  你们务要守我的安息日 有关安息日,请参看十六23{\LinkToBook:TopicID=685,Name=十六23},二十811{\LinkToBook:TopicID=781,Name=二十811}和廿三12{\LinkToBook:TopicID=871,Name=廿三12}的注释。

  祭典除了在本书十六章论到收取吗哪时,说明第七日要安息,因为没有吗哪可收取(见十六2230)外,还没有论到守安息日的诫命(二十811的诫命属神典;廿三12约书内的规定,是神典的特别文件;卅四21也讲守安息日,但那是出于耶典的),所以就藉这山上的吩咐,将安息日的诫命宣布出来。

  这是你我之间世世代代的证据 这段话(1214节),特别是这句话,与先知以西结的说话极为相近(参看结二十1220,四十四24等),而且也与祭典的圣洁律(利十七至廿六章)内,提到守安息日的语句较为相近,所以被学者认为是早期的祭典(Pa)之作,与1517节的晚期的祭典(Pb)有别。

  凡干犯这日的,必要把他治死,凡在安息日作工的,必从民中剪除 这里所用的干犯,亦可翻成亵渎或污辱,为成圣或圣洁的相反词。也是以西结书和圣洁律的常用字。民十五3236亦记述一个在安息日捡柴,而被带到营外用石头打死的事例。

{\Section:TopicID=1192}卅一1517

  以色列人要世世代代守安息日为永远的约;这是我和以色列人永远的证据 使以色列人与世上万民不同的,是神拣选了他们作立约的子民。以什么来证明他们的不同处?就是要藉遵守这安息圣日(安息日是七日的第七日,即由礼拜五日落后到礼拜六日落前的一整天),以证明上主和以色列人有立约的关系。这约,是永远的约,不会更改的。这永远的约或永约,也是祭典的特性之一(请参看创九16,十七71319;利廿四8;民十八19等。这些均属祭典的经文)。

{\Section:TopicID=1193}卅五3

  当安息日,不可在你们一切的住处生火 因这吩咐,直至今日,正统的以色列人家中在安息日是不生火的,连接亮电灯都算为违犯安息日的例。他们在安息日的会堂崇拜也不收奉献的,因为他们在安息日是不能沾着银钱或纸币的。但是,他们的电器用具,多数都安装有自动开关或计时开关,以便在安息日前预先较好而备在安息日的使用。

{\Section:TopicID=1194}卅一1217(参看卅五13

  为要证明以色列人是与神有永约的关系,是祂的选民,以色列人就要与万民有分别。这分别的证据,就是严紧的要求以色列人要遵守安息圣日。在那日,什么工都不可作,连生火都不可以。凡故意亵渎的,便要治死;若在安息日作工的,便要从立约的百姓中排除出去。

  从马可福音三2328的经文来看,主耶稣要新约的信徒对安息日应有的了解,不是在日子,乃在人,更在于主。这意思是说,基督徒对守安息圣日的观念,要着重人与主的关系——要敬拜祂,听祂的道,而不在于是什么日子去敬拜主。为这原因,基督徒多数不在安息日礼拜而在礼拜日礼拜。礼拜日被称为主日,并不是新安息日。这是纪念主耶稣复活的日子,也是纪念圣灵降临和新约教会诞生的日子。早期的信徒在这一天聚会(见约二十1926;徒二十7;林前十六2;参看启一10等),因此在主后第四世纪初,当君士坦丁大帝改信基督后,便定这一日在帝国内为公众假日,使大家可以去参加礼拜。今天有许多教会,因为有很多信徒在主日没空,所以在其它日子设立另外的敬拜时间,用意也是证明保罗所说“日日都是一样”。虽然如此,亦不可论断或轻看那些坚持要守某一日子的人(参看罗十四510)。

3 上主用指头写的石版 卅一18

{\Section:TopicID=1196}卅一18

  耶和华在西乃山和摩西说完了话 这是祭典接廿四1518摩西上山六天后,第七天上主从云中召摩西,摩西进入云中上山,以致获得上主给予记在廿五至卅一章的话。现在,这些话都说完了。

  把两块法版交给他 请参看本书二十117的序言{\LinkToBook:TopicID=770,Name=二 頒布十條誡 二十117},以及卅二1516的注释{\LinkToBook:TopicID=958,Name=卅三1516}

  是神用指头写的石版 请参看卅四1的注释{\LinkToBook:TopicID=967,Name=卅四1}

{\Section:TopicID=1197}卅一18

  摩西上山四十昼夜,上主与他说了很多的话,给他吩咐了廿五至卅一章中所记的许多事。现在讲完了这些话,便把那记述上主对人要求的诫命之法版交给他。这法版是两块石版,字是神用指头写的。──《中文圣经注释》