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出埃及记简介

 

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重要数据

要  旨:

记载以色列人离开埃及并立国的事件

作  者:

摩西

写作时间:

公元前14501410年间,约与创世记同期写成。

写作地方:

在以色列人飘流的旷野上,西奈半岛的某处。

背  景:

神的子民曾在埃及备受优待,现在却沦为奴隶,神要释放他们。

钥  节:

耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦……故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”(3:710

主要人物:

摩西、米利暗、法老、法老的女儿、叶忒罗、亚伦、约书亚、比撒列

主要地方:

埃及、歌珊、尼罗河、米甸、红海、西奈半岛、西奈山

特  色:

此书记载了众多的神迹,比旧约其它书卷都多,书中并载有十诫。

概  说:

“起来,走吧。”对于被奴役、陷于困境之中的人来说,这是一个令人振奋的召唤,令他们立即行动;然而,有些人闻令却趑趄不前,宁可留在目前的困苦中,也不愿到陌生的地方去。放弃安全舒适的生活换取茫茫然的未来实不容易。但若是神的吩咐又如何呢?我们会遵命吗?

  约瑟接父亲一家到埃及后,又过了四百年。现在,亚伯拉罕嫡系子孙的人口超过二百万。在埃及法老的眼中,这一班希伯来外族人,人数多得可怕;所以他要奴役他们,使他们不能对他的统治构成威胁。殊不知他大错特错了,这下神要来拯救祂的百姓。

  世事如棋,一个希伯来族男孩摩西成了法老的王子,后来却流亡旷野。神在烧燃的荆棘丛中向摩西显现,经过几次交涉,他答应返埃及,领神的子民离开为奴之地。他去见法老,神通过他在埃及降下连番的灾祸,法老几次答允让以色列人离去却又食言,最后以色列人终于挣脱捆绑,重获自由。

  动员广大的群众并不容易,但是以色列人跟着云柱火柱,在摩西后面,齐步离开埃及,走过红海,进入旷野。虽然神不断向百姓证明祂的大能与慈爱,但百姓仍抱怨,嚷着要回复在埃及时的光景。神供给他们身体上和灵性上的需要,给他们食物和敬拜祂的地方,也惩罚他们的不信与叛逆之罪。后来祂在西奈严肃地与摩西会面,颁下律法诫命,作为百姓的生活准则。

  神引领摩西与以色列人,也要引领我们。祂是否像预备摩西那样,在预备你去担任某些任务呢?祂与你同在,你要信从跟随祂。祂是否正拯救你脱离仇敌和试探呢?信赖祂,照着祂所吩咐的去做吧。你听到他明确的指示吗?阅读、查考并顺服祂的道吧。祂是否在召唤你真实地敬拜祂呢?在生活、家庭和教会之中,细察神的同在吧。出埃及记载满了神引导人的动人事迹。读此书,决心跟随神,无论祂领你往何处,也必顺从到底

  

大纲

一.以色列人在埃及(1:1-12:30

1. 在埃及被奴役

2. 神拣选摩西

3. 神派摩西去见法老

4. 神用灾祸击打埃及

5. 订立逾越节

以色列人在埃及被奴役,神听见他们的呼求,拯救出他们。我们可以确信,神现在仍然垂听祂子民的呼求。祂拯救以色列人脱离欺压他们的人,也要拯救我们脱离罪、死亡和邪恶。

二.以色列人在旷野(12:31-18:27

1. 出埃及

2. 过红海

3. 在旷野发怨言

以色列人过红海后,越来越好争吵,不知足。我们也跟他们一样,容易发怨言,对环境不满。作基督徒的不免也会有挣扎,但是我们切不可容许艰苦的环境令我们不信靠神。

三.以色列人在西奈(19-40章)

1. 律法的颁布

2. 造会幕的法则

3. 违背律法

4. 建造会幕

神在西奈将祂的律法启示给以色列人,使他们借着律法更认识神,以及祂对子民生活的期望。这律法对我们仍有指引作用,显明我们的罪和神给人生活所订的标准。

 

重要主题

主题

解释

重点

奴役

以色列人被奴役了四百年。埃及王法老残酷地压迫他们。他们祈求神拯救他们脱离这种厄运。

我们像以色列人一样,需要人的领导,也需要神的领导,以逃脱罪的奴役。以色列人脱离奴役之后,被奴役的经历使他们会宽容地对待别人。我们也应当反对欺压人的。

拯救/救赎

神借着摩西用大能神迹拯救以色列人。一年一次的逾越节,提醒他们记住他们脱离了奴隶生涯。

神拯救我们脱离罪的奴役。耶稣基督和门徒在最后晚餐中吃逾越节的筵席,随后祂被钉在十字架上为我们受死,以此拯救我们。

引导

神使用灾祸、摩西的英勇、使红海分开的神迹和十诫来引导以色列人离开埃及。祂是一位可靠的引导者。

神虽然是全能的,也会行神迹,但祂通常会使用聪明的领袖和集体的努力来引导我们。祂的话语使我们有智慧去作每日的抉择,管理自己的生活。

十诫

神的律法有三部分。十条诫命是第一部分,是属灵与道德生活的绝对法律。民事法律是第二部分,列出管理生活的规则。礼仪法律是第三部分,是建造会幕和日常敬拜的指南。

神教导以色列人作抉择和尽责任的重要性。他们顺服律法,祂会赐福给他们;他们忘记或不顺服律法,祂就处罚他们,容许灾祸临到他们。世界上许多大国都以出埃及记中的道德标准作为法律的依据。神的道德律法到今天仍然有效。

以色列国

神建立以色列国,是要世人可以从他们认识真理与救恩。祂跟他们的关系慈爱而坚定。他们离开埃及时没有军队、学校、政府、官员、警察,神就指示他们国家的法律和日常生活的规则,显明敬拜的方式和节期的订立。

今天基督徒行为上的特点都可在成立初期的以色列国中找到。我们时常陷入混乱,有时悖逆,有时得胜。神和祂的道仍然是我们惟一的引导。教会若能显示出祂的领导,事奉就有更大的果效。

 

出埃及记中的主要地方{\LinkToBook:TopicID=223}

 

人物介绍

 

摩西

  有些人好管闲事,一见有事发生便要插手,摩西就是这种人。碰到烧着的荆棘他要去看个究竟;不管是维护被欺压的希伯来奴隶还是仲裁两个同胞的争执,见到有人冲突他都不袖手旁观。然而数十年后,他的性格发生了奇妙的变化。他并非不再理事,而是学会处理得当。领二百万以色列人走过旷野,每天都有千变万化的事发生,足以考验他的处事能力。他大部分时间都是神和百姓的中间人。有时他因百姓顽梗叛逆神而要面对神的愤怒,有时他要应付百姓的争执和埋怨,有时他还要响应百姓对他不公平的攻击。

  领袖常要处理很多事。要处事方法跟神的旨意一致,就得养成顺服神的习惯。压力不大的时候是培养这种品格的良机,当压力来到,自然就可以顺着神的旨意处理大小事情。今天,道德标准下降,我们对摩西只因一次未完全顺服神而受罚感到难以接受。但是我们不要看错,不是神拒绝摩西,而是摩西自我取消进入应许之地的资格。再伟大的人也不免犯错,但也得承担恶果。

  神没有将摩西的本质改变,也没有赐他新的本领和能力,只是塑造摩西的性格直到适合祂的计划。明白这个道理后,是不是可以从另一个角度理解神对你的旨意?祂正要使用祂原来所创造的去成全祂的旨意。所以下次与神交谈时,不要再问:“我要变成什么样的人?”而要问:“我要怎样运用自己的才能去遵行你的旨意?”

优点与成就:

.在埃及王宫受教育,在西奈旷野受磨炼

.以色列人最伟大的领袖,领以色列人出埃及

.作先知和律法颁布者,记录神的十诫

.摩西五经的作者

缺点与过失:

.因为不顺服神,不得进入应许之地

.未能总是人尽其才

榜样与鉴戒:

.神预备人,使用人,祂对人的计划是一生之久的

.神借着软弱的人来成就祂最伟大的工作

重要数据:

.地方:埃及、米甸、西奈旷野

.职业:王子、牧人、以色列人的领袖

.亲属:姐姐──米利暗,哥哥──亚伦,妻子──西坡拉,儿子──革舜、以利以谢

钥节:

摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。(来11:24-25

出埃及记至申命记都讲到摩西的事迹。使徒行传72044节;希伯来书112329节也提到他。

 

叶忒罗

  叶忒罗与麦基洗德一样,虽不是以色列人,却敬拜真神。他们在旧约圣经中,担当着重要的角色,提醒着我们不忘神对世人的承诺。神虽然只拣选一个民族,借着这个民族成就救恩,可是祂关怀爱护世上所有的民族!

  叶忒罗的宗教背景并没有影响他信靠神,反而为他作好准备。当他听到神为以色列人所做的大事时,就全心全意地敬拜神。我们可以猜想到,摩西作叶忒罗女婿的四十年间,叶忒罗一定留意到神在摩西身上的工作,以至把摩西塑造成以色列人的领袖。他们翁婿之间的关系一定非常密切和谐,从摩西随时接受他岳父的劝告和意见中即可略见一二。他们结识,都使对方得着益处:叶忒罗借着摩西而认识神,而摩西得他款待,娶他女儿为妻,并学到他处事的智慧。

  人所能送给别人的最好礼物,就是让他认识神。不过,若是本着“我将最好的礼物给你,你可没有什么给我”的轻蔑或投桃报李心态,这份礼物可就送不出去了。真正的朋友是有来有往的,介绍神给朋友认识可使我们得到双重的福气,不单领受朋友回送给我们有意义的礼物,也可以对神有更进一步的认识;因为我们在介绍别人认识神的时候,会更留意神,我们越将神介绍给别人,神也会越多地向我们显明祂自己。

  你对神的认识是仅限于一些无关痛痒的琐事,还是跟祂有生命攸关的关系呢?惟有跟祂有生气勃勃的关系,才能将我们一生中被神引领的美事告诉别人。你能否像叶忒罗一样地说:“耶和华比万神都大。”(出18:11

优点与成就:

.摩西的岳父,认识独一的真神

.长于排解纠纷,善于组织

榜样与鉴戒:

.督导与执行任务需要群策群力

.所有民族都在神的计划之内

重要数据:

.地方:米甸平原、西奈旷野

.职业:牧人、祭司

.亲属:女儿──西坡拉,女婿──摩西,儿子──何巴

钥节:

叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处,就是拯救他们脱离埃及人的手,便甚欢喜。(出18:9

出埃及记215节至31节;18章记载了叶忒罗的故事。士师记116节也提到他。

 

亚伦

  当各人都运用自己独特的才能,为一个共同目标努力的时候,团队工作的果效就会产生。每个人都可以为集体贡献一分力,同时大家也可以取长补短;亚伦与摩西就组成这样的一个工作队伍。亚伦为摩西提供他所缺少的一种技巧,即公开演讲的技巧;另一方面,亚伦也需要摩西的引导,因为若没有指引,他就不能确定自己的方向。这样,摩西需要亚伦,亚伦也需要摩西。毫无疑问,神拣选并训练摩西作领袖。随和、没有主见的亚伦不会是一个好领袖,却是一个好助手和跟从者。他犯一生最大错误的原因,就是不能力排众议,作中流砥柱。他屈从于公众压力,让百姓造金牛犊,是他软弱的实例。

  我们大多数人也是跟从者,作领袖的只是少数。跟随好的领袖,我们或许会是好的跟从者;不过,没有一个领袖是完美的,也没有一个人配受世人完完全全地效忠,只有神才配受我们赤胆忠心地效忠和顺服。我们应当成为神的事工队伍的成员,群策群力发挥效能,充分运用神所赐的技巧与能力;不过,若发现众人或是领袖违背神的道,我们则要力排众议,作中流砥柱。

优点与成就:

.以色列第一位大祭司

.摩西的发言人,善于沟通

缺点与过失:

.易于屈从别人,顺从百姓要求铸造金牛犊

.跟摩西一起不遵从神,击打盘石以求水

.跟姐姐米利暗一起埋怨摩西

榜样与鉴戒:

.神赐各人特殊的才能,祂把有不同恩赐的人放在一起成就祂的工作

.使人成为好领袖的技巧,有时也会叫人成为差劲的领袖

重要数据:

.地方:埃及、西奈旷野

.职业:祭司,次于摩西的领袖

.亲属:弟弟──摩西,姐姐──米利暗,儿子──拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛

钥节:

耶和华向摩西发怒说:“不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的,现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜……他要替你对百姓说话;你要以他当作口,他要以你当作神。”(出4:1416

出埃及记到申命记106节记载了亚伦的事迹。希伯来书711节也提到他。

 

附表

 

十灾

灾情

结果

参考经文

水变血之灾

鱼死掉,河水腥臭,埃及人无水饮用。

法老的术士用法术照样而行,法老无动于衷。

7:14-24

蛙灾

青蛙从水里跳上来,遍满埃及全地。

法老的术士又用法术照样而行,法老仍无动于衷。

8:1-15

虱灾

埃及遍地的灰尘都变成虱子。

术士摹仿不了,承认这是神的作为,但法老依然心硬。

8:16-19

蝇灾

大群苍蝇遍满埃及全地。

法老答应让以色列人离开埃及,但后来又硬着心反悔。

8:20-32

畜疫之灾

埃及人的牲畜全都死去,以色列人的牲畜则无恙。

法老仍然不让以色列人离开。

9:1-7

疮灾

全体埃及人都生脓疮。

连术士都生了疮,不能抵挡,但法老仍不肯听从摩西。

9:8-12

雹灾

重大的冰雹打死留在户外的仆人和牲畜,并摧毁田间所有农作物。

法老认罪了,但后来又改变心意,不让以色列人离开。

9:13-35

蝗灾

蝗虫遍满埃及全地,吃尽雹灾所剩的农作物。

臣仆都劝法老让以色列人离去,但神使法老的心刚硬,拒绝以色列人离去。

10:1-20

黑暗之灾

黑暗笼罩埃及全地三日,人们不能行动,只有以色列人家中如常有光。

法老再次答应让以色列人离去,不过事后又改变主意。

10:21-29

杀长子之灾

埃及所有头生的人畜都死了,惟独以色列人幸免。

法老和埃及人都催促以色列人赶快离开,但他们走后,法老又改变心意,追赶他们。

11:1-12:33

 

希伯来历法

希伯来人以阳历的月中作为每个月的开始。他们会在十一、十二月间播种,三、四月间收割。

月份

相当于阳历\cell以色列人的节期

参考经文

 

1 尼散月(亚笔月)

三至四月

逾越节(利23:5);无酵节(利23:6);初熟节(利23:10

13:423:1534:18;申16:1

2 伊亚月(西弗月)

四至五月

第二次守逾越节(民9:10-11

王上6:137

3 西弯月

五至六月

五旬节(七七节)(利23:16

8:9

4 搭模斯月

六至七月

 

 

5 埃波月

七至八月

 

 

6 以禄月

八至九月

 

6:15

7 提斯利月(以他念月)

九至十月

吹角日(民29:1;利23:24);

赎罪日(利23:27);

住棚节(利23:34

王上8:2

8 玛黑什温月(布勒月)

十至十一月

 

王上6:38

9 基思流月

十一至十二月

修殿节(约10:22

1:1

10 提别月

十二至一月

 

2:16

11 细罢特月

一至二月

 

1:7

12 亚达月

二至三月

普珥日(斯9:24-32

3:7

 

圣经中著名的诗歌

经文

旨趣

15:1-21

摩西的凯歌。神领以色列人出埃及,将红海海水分开,救他们脱离仇敌以后,摩西歌颂神的胜利,米利暗也带领众妇女击鼓跳舞歌颂神。

21:17

以色列人的赞美诗。歌颂神在旷野里赐水。

32:1-43

以色列人的史诗。以色列人即将进入迦南时,摩西作歌感谢赞美神。

5:2-31

底波拉与巴拉的赞美诗。以色列人在他泊山打败耶宾王,底波拉和巴拉作歌颂赞感谢神。

撒下22:2-51

大卫因神拯救他脱离扫罗与其它仇敌之手,而向神献上感谢颂赞

诗篇

大卫及其它人所写向神敬拜、祷告、悔罪、感恩的史诗、预言诗、训诲诗、忏悔诗。

雅歌

所罗门歌颂夫妻结合的情歌。

26:1

以赛亚的预言诗。蒙救赎者将在新耶路撒冷歌唱之情形。

3:11

以色列人的赞美诗。圣殿奠基时向神献上的颂赞。

1:46-55

马利亚的赞美诗。为怀圣婴耶稣而颂赞神。

1:68-79

撒迦利亚的赞美诗。为神赐他得子的应许而颂赞神。

16:25

保罗西拉在监狱中所唱的赞美诗。

5:9-10

二十四长老所唱“新歌”。他们颂赞主基督配揭开神书卷的七印。

14:3

地上蒙拯救的十四万四千人所唱的歌。

15:3-4

所有蒙羔羊救赎之人颂赞祂的歌。

 

耶稣与十诫

十诫说……

耶稣说……

“除了我以外,你不可有别的神。”(出20:3

“当拜主你的神,单要事奉他。”(太4:10

“不可为自己雕刻偶像……”(出20:4-6

“一个仆人不能事奉两个主……”(路16:13

“不可妄称耶和华你神的名……”(出20:7

“什么誓都不可起,不可指着天起誓,因为天是神的座位。”(太5:34

“当记念安息日,守为圣日……”(出20:8-11

“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。所以,人子也是安息日的主。”(可2:27-28

“当孝敬父母……”(出20:12

“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒……”(太10:37

“不可杀人。”(出20:13

“凡向弟兄动怒的,难免受审判。”(太5:22

“不可奸淫。”(出20:14

“凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太5:28

“不可偷盗。”(出20:15

“有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。”(太5:40

“不可作假见证陷害人。”(出20:16

“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。”(太12:36

“不可贪恋人的(东西)……”(出20:17

“你们要谨慎自守,免去一切的贪心……”(路12:15

 

圣经所记载的神以人形显现

神在西奈山下以可见的形像向以色列人显现。这里还有神在旧约时代向人显现的几个记录。

经文

神的显现

16:7

主的使者向撒莱的婢女夏甲显现,宣告她将为亚伯拉罕生一个儿子,名叫以实玛利。

18:1-11

主向亚伯拉罕显现,预告以撒的出生。

22:11-12

主的使者喝止亚伯拉罕杀以撒为祭。

3:2

主的使者在燃烧的荆棘丛中向摩西显现。

14:19

神以云柱火柱出现,领以色列人走过旷野。

33:11

耶和华面对面向摩西说话。

3:25

沙得拉、米煞、亚伯尼歌被扔在烈火的窑中,另有一位“相貌好像神子”的与他们同在。(在这些经文中,“主的使者”是神的一种尊称。)

 

会幕器物

器物

功用与意义

约柜

.长方形,用皂荚木制,里外包精金,刻有十诫的法版放在里面。

.象征神与以色列民所立的约。

.放在至圣所里。

赦罪的施恩座

.约柜的盖子。

.象征神在祂的百姓中间。

幔子

.将圣所与至圣所隔开。

.象征百姓因罪的缘故与神隔绝。

桌子

.放在圣所里的木制桌子。其上放有陈设饼和其它器具。

陈设饼

.十二块烘过的饼,代表以色列十二个支派。

.象征神给人属灵的喂养。

灯台与灯

.放在圣所中的金灯台,上面有七个点着的油灯。

.灯为祭司照亮圣所。

香坛

.放在圣所幔子前。

.用以点燃特制献给神的香,象征蒙神悦纳的祷告。

膏油

.用来膏祭司及会幕一切器物。

.是分别为圣的标志。

燔祭坛

.铜制的坛,作献祭之用,放在会幕外面。

.象征人藉献祭与神和好。

洗濯盆

.祭司供职之前在此清洁自己,此盆放在会幕外面。

.象征人需要灵性上的洁净。

 

专题文章

 

神迹和神迹出现的意义

一.何谓神迹?从广义而言,凡神所行的事都是神迹;从狭义理解,神迹专指神所行的超自然的事。圣经总揽了二者,神迹可以是:

1. 一般的自然律。(参伯5:8-10

2.“偶然”或“巧合”的机会。(参创24:12-27

3. 某种大自然的突变,使人得到帮助。部分成因是可以解释的。如神用大东风使红海的水退去(参出14:21);在旷野中,有鹌鹑飞来,有吗哪出现(参出16:13-14)。

4. 完全不能解释的事。如摩西丢杖变蛇,伸手出现痲疯。(参出4:1-8

5. 过后才知道的事。如预言、神的惩罚或医治。(参约4:46-54

二.狭义的神迹,在圣经中不是经常出现;主要集中于四个时期:

1. 摩西和约书亚时期;

2. 以利亚和以利沙时期;

3. 但以理时期;

4. 耶稣和初期教会时期。

三.神迹不会单单为个人的需要而出现,而往往有以下的目的:

1. 印证神的启示,在历史的关键时刻,显明某人是神所差来的。(参出4:1-9;约3:2

2. 与救恩有关。(参太12:38-39;徒7:36-37;来2:1-4

3. 彰显神的大能。(参出9:13-16;民14:13-14;路9:41-43

4. 教导一个属灵的功课,使荣耀归给主。(可2:1-12;来11:19-40

四.人须分辨神迹是否出于神,因为撒但邪灵也会行类似的事情;如法老的术士也会丢杖变蛇(参出7:8-12)。所以神迹需要验证,凡出于神的神迹,必然:

1. 有更大的能力,胜过不是出于神的作为。(参出7:12

2. 不会叫我们离开神,或违背祂的旨意。(参申13:1-5

3. 不会使人感到迷惑。(参太24:23-27

4. 可以求神清楚显明,以作鉴别。(参士6:36-40;约壹4:1-6

 

圣经中的律法和世俗社会的法律

圣经所记载的律法,在世界法学史中占有重要的地位。但现今世俗的法律跟圣经中的律法相比,既有相似之处,亦有相异之点。

一.相似之处:

1.“法律面前,人人平等”,从而建立一个相对公平的社会组织体系。

2.“赏善罚恶,以法为教”,让人民知道什么是善,什么是恶。

3.“依法办事,大公无私”,审判皆有标准可依,不因个人或对个别事件的喜恶而影响最后的判决(参约5:30)。

4.“法律至上,庄严神圣”,人人都当尊敬和顺服法律的权威,基督徒亦不例外(参罗13:1-7);这样,社会才会安定。

二.相异之处:

1. 法律一般是按照执政者或大多数人的意愿而制订的,圣经中的律法则是从神的启示而来的,祂有最周全和良善的计划,对人而言,有长远甚至永琲滲q处(参太5:17-19)。

2. 世俗的法律纵然立法能够公正,执法时也可能有徇私枉法,颠倒黑白的情况发生(参徒8:33)。但神不单是圣经中律法的制订者,而且是执行者和判决者,因此必然公正(诗79:9-11)。

3. 世俗的法律“以牙还牙,以眼还眼”,赏罚皆有目共睹。圣经中的律法最终是由神执行(参罗12:19-20),我们未必看得见判决,但也应以信心去接受(参罗11:33-36;来9:23)。

4. 世俗的法律主要涉及人的社会表现,绝少涉及信仰与灵性。圣经的律法却以神为本,要求人尊重、敬爱和顺服神(参出20:1-11)。

5. 在世俗的法律之外,没有更高的道德要求。神却对人有超越律法的要求(参太5:20-48)。

6. 在社会中知法守法,全靠自己。但神赐下圣灵保惠师,帮助我们认识神的律法,并行在其中(参约14:16-21)。

7. 在世俗社会,法律之外没有任何赦罪或称义的方法;但借着耶稣基督的救赎,我们只要相信,便可以被称为义(参罗3:21-26)。

 

拜偶像为什么是罪﹖

拜偶像是罪的原因

参考经文

不可跪拜偶像是神清楚吩咐的。

20:4-6

神是无所不在的,祂不受形体的约束,一切偶像都不可与祂相比。

4:15;赛40:18-26;罗1:23

神不将自己的荣耀归给假神。

41:8

偶像是虚无、虚假的东西。

97:7115:4-8

偶像是人手所造,并不比人了不起。

135:15-21

偶像没有能力,没有气息,却是迷惑人的。

10:8-15;哈2:18-19

偶像不能救人,且自身难保。

2:18-2046:1-2

拜偶像是假冒为善者所为。

44:9-20

拜偶像会把真实的变成虚假的,因而败坏自己。

4:15-1925-28

拜偶像会牵涉犯罪和羞耻的事。

16:36-38

拜偶像与拜魔鬼有关。

9:20

拜偶像是认同外邦人的信仰,等同于用自己的儿子祭祀魔鬼。

106:34-38;林前12:2

耶和华爱祂的子民,故我们不应事奉别神。

7:1-11

 

地图

 

出埃及记中的主要地方

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1. 歌珊

在雅各举家到埃及时(创47:5-6),埃及王法老把这地赐给他们,四百年来这地成为希伯来人的家乡。这地远离埃及人聚居的地方,因为埃及人瞧不起牧羊人和游牧民族。雅各家族渐渐地成为一个大族(1:7)。

2,3. 比东和兰塞

四百年之后,新法老鄙视约瑟的后裔,又惧怕他们人口众多,就欺压他们,强迫他们做奴隶。比东和兰塞就是他们所兴建的两座积货城(1:11)。

4. 米甸

埃及王子摩西本是希伯来人,因为一次杀了一个埃及人而逃往米甸。在这里他作了牧羊人,并娶了西坡拉为妻;也在这里神差派他领以色列人出埃及(2:15-4:31)。

5. 巴力洗分

神要拯救祂的百姓,以色列人不会永远被奴役。神拣选了摩西和亚伦作祂的发言人,又在埃及行了许多神迹,好叫法老让以色列人离开(5:1-12:33)。以色列全族得以带着埃及人的财富离开埃及(12:34-36),在巴力洗分安营(14:1),这时法老改变主意,率兵追赶他们,直逼岸边。神施行神迹,把海水分开,让百姓走干地过到对岸。法老的军队则在过去之际,海水复原时,全部淹死在海中(14:5-31)。

6. 玛拉

摩西又领百姓往南走,在旷野走过漫长的路,百姓口渴难耐,脾气暴躁。到了玛拉却发现水是苦的,但神使苦水变甜了(15:22-25)。

7. 以琳

百姓继续前进,来到以琳,这儿是沙漠中的绿洲,有棕树和十二股水泉(15:27)。

8. 汛的旷野

百姓离开以琳,前往汛的旷野。他们饥饿无食,神就每天早晨从天上降下吗哪遮满地面,给他们作食物(16:113-15)。百姓开始吃吗哪,直到进入应许地为止。

9. 利非订

摩西领百姓来到利非订,发现没有水,神就奇妙地使盘石出水(17:15-6)。以色列人在这里遭遇初次争战,亚玛力人攻击他们,被他们打败了。摩西的岳父叶忒罗其后来到这里,给他忠告,劝他委派其它人分担责任(18章)。

10. 西奈山

神曾在这山上向摩西显现,吩咐他领以色列人出埃及(3:1-2)。现在摩西按神的吩咐带领祂的百姓来到这里,百姓在山脚安营差不多有一年。其间,神颁布十诫和正确生活的规条,并给他们建造会幕的蓝图(19-40章)。

神正在塑造一个圣洁的民族,装备他们为祂而活,单单事奉祂。

 

摩西逃往米甸

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摩西打死了一个埃及人后逃往米甸。在这里成为牧羊人,并娶了西坡拉为妻。

 

摩西回到埃及

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神在西奈山(又称何烈山)燃烧的荆棘之异象中向摩西显现。其后亚伦与摩西在这山上见面,并一同走了三百二十公里的路,回到埃及。

 

出埃及

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以色列人离开疏割,到以倘安营,然后来到巴力洗分,对着红海安营(14:2)。神施行神迹,领他们过了红海,来到书珥旷野(15:2)。他们在以琳有棕树和水泉的地方住了一段时间以后,便往汛的旷野去(16:1)。

 

以色列人来到西奈山

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神给在旷野的以色列人奇妙地供应食物和水。祂在汛的旷野赐他们吗哪(16章),在利非订从盘石中为他们提供食水(17:1-7)。最后神领他们来到西奈山,在山下赐他们律法。──《灵修版圣经注释》