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第五讲 神将我们分别为圣──如鹰将你们背在翅膀上带来归我

 

经文:出十九章

  以色列人出了埃及地又过了红海,他们不再在埃及作奴隶,已经被神拯救。他们目的地是去迦南,是神应许给以色列人的流奶与蜜之地。很奇妙,他们出了埃及之后,不马上进入迦南地。“以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西乃的旷野。”(出十九1)他们来到西乃的旷野,摩西上了西乃山。为何以色列人出了埃及不马上进入迦南呢?是否走迷路呢?不是,是神的心意安排,当神呼召摩西时,神曾说:“我必与你同在,你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我;这就是我打发你去的证据。”(出三12)神吩咐摩西领以色列人先来这山上事奉祂,这是神的计划;因为神要与以色列人立约建立一个关系。耶和华要宣布作以色列人的神;他们要作神的子民。摩西五经的中心是神如何按次序,实现祂对亚伯拉罕的应许。这应许有三方面:

  (1)你的后裔繁多,国度从你而立,君王从你而出。

  (2)我要作你们的神,我与你和你的后裔立一个永约。

  (3)我要将迦南地赐给你和你的后裔作为产业。以色列人现正朝着应许地而进军,所以这三个应许现已按次序实现。现在他们来到西乃,耶和华与以色列人建立一个关系。这是神拯救以色列人的结果和目的,为着神自己的缘故,建立一群属于祂的子民。在西乃山有三件重要的事发生:

  (1)神给以色列人一个的身份,正式接纳以色列人作子民。

  (2)神向以色列人颁布律法,诫命,律例,典章,透过摩西宣布十诫。

  (3)神吩咐以色列人去为祂建立会幕。

  这三件事,是在西乃山发生的。今日先讲神给以色列人一个新的身份。神将我们分别为圣,赐给我们一个神子民的身份。“我向以色列人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。”(出十九4)神带领以色列人是归属自己,这节圣经有两个重点:

  (1)在埃及所发生的一切事情,埃及人的遭遇,是神在背后掌管和施行。

  (2)神所行的一切事,是以色列人亲眼看见,亲身经历过的。神所行的是一方面,以色列人看见经历过的是另一方面,合起来就是“我带你们来归我”。神在此以鹰作比喻:“将你们背在翅膀上带来归我”。若要明白这话,就要看(申三十二11),大鹰知道适合时间教导小鹰去飞,但小鹰刚长出翅膀不敢飞;于是大鹰搅动巢穴,小鹰不得不飞。在飞的时候,不够力,然后大鹰将小鹰背上,是教导照顾的表现。以色列人出埃及不是靠己力,是神的帮助拯救他们,就像大鹰教导小鹰而搅动巢穴。神说:“我将你们背在翅膀上,带来归我了,现在我给你们一个新的身份,你们不再是奴隶,是已经自由了。”以色列人从前是奴隶身份,现在他们是什么身份呢?“你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(出十九56)神给以色列人三重非常宝贵的身份:

{\Section:TopicID=114}(一)属神的子民

  原文只有一个字,很特别,圣经中很少用,是指皇帝所拥有的一切财富,特别指皇帝私自拥有的财产。中文圣经译“特作”神自己的子民,是属于神的子民,“属于神”原文的意思有两个:

  (1)属于神,是神所拥有的,是财富的拥有人。

  (2)有价值,很贵重的。所以神看以色列人是属于神的,是很有价值的。神看以色列人是如此,看今日的信徒也是如此。在神眼中我们是属于祂,是有价值的。“因我看你为宝,为尊。”(赛四十三4)神看以色列人为宝为尊,是有价值的,神看我们是尊贵的。“因为你们是重价买来的。”(林前六20)耶稣基督用祂的宝血救赎了我们,用重价买我们归祂,我们是祂所宝贵的。多少时候,我们会认为自己没有价值,人的价值观在乎他做了此什么?他可以做些什么?但神不是看我们有什么用,因我们是属于祂,是祂所拯救,救赎的,就有价值。所以我们对自己应当有正确的价值观,不论别人如何看法,世人的价值定得很低的。神说:“你们属于我,我使你们为宝为尊。”当耶稣基督受洗的时候,在河中上来,圣灵彷佛像鸽子,降在祂身上,天上就有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”你我是神的儿女;是“我所喜悦的”。所以我们要如此看:我是神所爱,是祂重价所买,是有价值的。这是第一个基本的身份。神今日救你们,祂说:“你是我的子民,作我的儿女,是有价值的。”

{\Section:TopicID=115}(二)祭司的国度

  新约采用一个翻译是君尊的祭司。祭司的国度就是在这国度中,所有的人都是祭司,是由祭司所组成的一个国家。有很重要的意思:这个国家的组成运作,不是靠政治家、君王管理统治的;不在乎权势、能力和军事力量,是在乎祭司倚靠神的信心。祭司是站立在神与人之间的中保,祭司是负责为人祈祷、认罪、将人的献祭带到神面前。祭司能够达到神面前,在旧约中已经有这样重要的真理:人人皆为祭司。马丁路德说:人可以到神面前,是神与人之间只有一个中保,就是降世为人的耶稣基督,祂已经为我们开了一条道路;叫我们自由能到神面前找寻神。不需要托一个中间人,神是直接听到我们的祷告;因耶稣基督为中保,祂为我们死了;现为天上的大祭司,为众圣徒祈求。我们只管坦然无惧去到神面前,因每个基督徒都是大祭司,这真理并不新,神已经对以色列人讲,他们是祭司的国度,重点不是以色列人个别是祭司,是整个民族、国家是祭司,是什么意思呢?如果祭司站在神与人中间就等于以色列这民族,国家是站在耶和华神面前。因此以色列人是神所拣选拯救的,他们要站在神面前,为其它的民族、国家祈祷,是圣经重要的真理。神拣选亚伯拉罕,赐福他的后裔,但这不是神最终的目的;神是透过亚伯拉罕,使万族因他而得福。藉以色列人临到其它的民族,但很可惜以色列人沾沾自喜;以为自己是神所拣选所拯救,认为自己是一个优越的民族,因此带来许多的祸患。神的心意不是拣选以色列人就停止,是藉以色列人使其它的人可以认识耶和华。在万民中要做祭司的国度,作守望的责任,在不同地方作宣扬神的大能;使别人因你而认识耶和华是真神。所以这身份背后是一个使命。祭司的国度是表示以色列人不能孤立离群,相反地以色列人更要明白关心了解其它的民族、国家的情况,才能在神面前付上代祷祈求的责任,这是以色列人作为神祭司的国度的一个身份与责任。我们作为基督徒都是祭司的身份,为别人代祷祈求,表示我们对他们的关心,在他们面前要为神作见证。

{\Section:TopicID=116}(三)圣洁的国民

  一想到圣洁,一定是神圣不可侵犯,道德高超。不错,意思是这样,圣洁最基本是分别为圣,意思与刚才的祭司国度是不一样,作圣洁的国民,是分别出来;不要同流合污,随波逐流。就好像耶稣基督吩咐我们,基督徒在世界而不属世界;是指我们过圣洁属神的生活。作圣洁的国民,我们要与别人有所不同,不是不与别人来往。基督徒不是故意与别人不同,我们藉生活中显出属神的身份,是祂所拯救的子民。因此身份给我们一个的要求,就是要与别人分别出来。(利十八3)神吩咐以色列人,不要效法埃及人和迦南人的行为。要作神圣洁的国民,作神所喜悦的事;合乎圣徒的体统,这样我们行事为人应与蒙召的恩相称。就是效法神过圣洁的生活。耶和华对摩西说:“你晓谕以色列全会众说:‘你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。’”(利十九2)要学效神的圣洁,要有分别为圣的生活。“非圣洁没有人能见主。”(来十二14)所以我们作为神圣洁的国民,必须在生活中追求圣洁的生命;这是很重要的。世人认为好的事,未必是好,世人认为对的事,也未必是对;是要明白神话中的心意,照着而行。基督徒有一个准则,就是要遵守神的典章、律例而行,“我是耶和华你们的神,人若遵行就必因此活着。”(以后两天会讲神的律法和典章)。过一个圣洁成圣的生活,是要不断去追求属灵生命成长的过程,什么是成圣?成圣就是基督化,就是追求圣洁属灵生命成长的生活。以色列人出埃及,他们要把“埃及”从他们的生命中赶出去。“埃及”是代表罪恶与世界,代表奴隶的心态;神将我们从罪恶过犯中拯救出来;我们不再活在罪中。但罪根仍然活在我们里面,罪恶的思想、意念、说话、行为等,在我们生命里是一个事实。成圣可把罪恶从我们生命中赶出去,所以基督徒应不断追求成圣,因为基督徒是神圣洁的子民。不能让罪恶管理我们的生命,作罪的奴隶;应将自己献给神,作义的奴隶。行义得生,这是重要的身份。

  三重身份不单是旧约的以色列时期,今日你我为神的子民,同样领受这三重的身份。“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司、是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前二9)彼得将这话用在今日新约时代的教会,彼得又引用(出十九5-6),这不是一个新的启示,是承接旧约神对以色列人所讲的。神的计划是贯彻始终的;一本圣经、一个真理,一位真神。我们有尊贵的身份,是神的恩典,所以我们要自爱、自洁、自尊,要知道自己是谁;才可知道自己当做的事,我们的身份要与工作对称。然后彼得说: “叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”,所以(彼前二9),是讲今日教会的身份和使命,使命是宣扬神的美德。“这百姓是我为自己所迼的,好述说我的美德。”(赛四三21),与(出十九5-6),彼得将这两段经文放在一起,是讲明我们和教会的身份与地位。是指个人,也指群体。我们是属神的、是祭司、是圣洁的国民。彼得前书的前段讲两个比喻,我们是活石建成为灵宫,这话指我们每一位信徒都是活石,非常重要,缺一不可:你我放在一起,就建造成为一个灵宫。作圣洁的祭司,是藉耶稣基督奉献,作为神所喜悦的灵祭:两个都非常重要。个人与群体,都应在这时代,活出神子民的身份来见证衪! ── 周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》