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出埃及记第一章

 

序 言

 

这些年来,在教会中与弟兄姊妹一同读神的话,原则上每次都录了音,留下了不少录音带。去年下半年,教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字,不少弟兄姊妹心里响应他的负担,事情就这样定规下来,把历年积留下来的讲经记录整理出来,把我没有写成书出版了的先作整理。整理好创世记以后,出埃及记也接续整理完成。在出埃及记中,神表明了祂为人预备救赎的心意,叫人领会祂是如何的“要领许多的儿子进荣耀里去”。

 

本书的内容是在一九八九至九零年间与弟兄姊妹交通的。在整理的过程中,为要保留当时的语气,所以只是把一些重复的字句删除,也把过于口语化的字句稍作修改。因此,阅读的时候也会有在聆听交通的感觉。不过有一点要提醒的,因为是交通,所以若不是十分必要,就没有多读经文本身,因此,在阅读时,我建议读者要先阅读每次交通的整章经文,这样就能享用在主里的交通。

 

用“容我的百姓去”作书名,清楚说出了神的心意,这话是神向法老再三的宣告,也同时表达神负责作成拯救的旨意。用这样简单的字句,就把出埃及记的历史与信息表达了出来。已经有好长一段日子,一般人读经多注意字句,甚至是一些单字。这不能说是不好,但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的,单注意字句又会使人领会不到主的心意。主向人说话乃是给人一些信息,让人明白祂的心意。单字虽可以显出神话语的丰富与准确,但单字却绝无可能成为完整的信息。所以我们的读经交通是重在得着主给我们的信息,因此我们是放重在上下文的连贯性,过于对单字的发挥。我们所说的上下文不是单指同一段经文的上下文,而是指整本圣经的上下文,因为整本圣经才能说是神给人完整的启示。

 

十多二十个弟兄姊妹一起作抄录,整理,及誊正,又有弟兄作封面的题字,我们经历了配搭事奉的操练,享用了主在配搭事奉上所显出的恩典。更要感谢主,祂让我们借着文字与众圣徒有交通,叫神的儿女们在基督的身体中彼此作供应。愿荣耀称颂都归给祂,直到永永远远。阿们。

 

一九九六年七月十四日

在埃及的以色列人(一章)

 

我们看过了创世记,若是我们停留在创世记,我们就会觉得人实在是非常可怜。因为就算是亚伯拉罕、以撒、雅各,他们被神拣选了,但结果仍然是给我们看见在埃及的一副棺材,好象在神的拣选里面也没有看见出路。好象人在神面前还活着的时候,可以蒙一点点的恩。等到人的路程走完了,就什么都了了。

 

我们感谢神,虽然创世记的末了是一副棺材,但那一个实在并不是人的尽头,也不是神工作的尽头,那只是犯罪的人所必须要经过的一个过程。就像罗马书第八章里面所说的,身体因着罪的缘故要死,但灵却因着义而活。所以我们看见神整个计划还在进行中,创世记以后,就是出埃及记。而出埃及记不尽是以色列人的一段历史,出埃及记也是一段神工作的延续。我们看到创世记最末了就是一副棺材,但出埃及记的起头却说到雅各的众子。而且不是说雅各的众子,而是“以色列的众子”(1)

 

禮怚S姊妹要留意,这里面真是很有意思,说到雅各的时候,他仍是雅各。但说到神的计划时,神就用“以色列”这个名字。所以一开始的时候,就看见“以色列的众子,各带家眷和雅各一同来到埃及地”(1)。虽然以色列就是雅各,雅各就是以色列,但是圣灵用这一个名字的时候,就有不同的意义。用到“以色列”的时候,就说到他在神面前的身份和地位,并且更重的是说出神的拣选和目的。我们都知道以色列就是“神的王子”,也就是神要在以色列身上,也是在众人身上,要将人带到一个地步,使他们成为神的王子,这个就是神的目的。但一提到“雅各”这一个具体人的时候呢,他仍然是雅各。所以在一章一节开始的时候,给我们看到这个非常不同的用法。

 

救赎的预表

 

因此,我们从出埃及记的名字上就看见一件事。埃及,从属灵上看,它就是世界。人都在他的罪里死在世界的当中,这一个事实是没有一个人可以免得了的。但在“出埃及记”的名字看来,就是离开埃及。“出埃及记”按原名来说就是“走出”,就是“离开”。离开那里呢?就是离开埃及,离开世界,离开死亡。出埃及是表明神救赎工作的开始,我们读创世记到末了的时候也提到了这一点,人死在罪恶过犯里面是在等候救赎。那么,等到救赎来的时候,人就可以脱离埃及。出埃及记就是让我们看见神的救赎来了。

 

什么叫“救赎”呢?从属灵的意义来说,就是脱离罪和死,也离开世界。但光是“离开”还不够,“离开”是一个脱离,脱离却有一个目的。这个目的在当时的以色列人来说就是要进迦南,所以出埃及和进迦南合起来才是一个完整的目的。如果只有出埃及,那只不过是神救赎的开始。必须要等到进迦南,神的目的才算是完成。

 

我们感谢赞美我们的神,因此我们从另一方面来看,“救赎”就是一个分别,就是从罪和死分别出来;从世界里面分别出来。我们比较一下亚伯兰,当他被神呼召要离开吾珥的时候,就是一个分别,就是要脱离拜偶像的世界、罪恶的世界,而进到神所指示他要去的地方。我们感谢赞美神,出埃及记就给人带来希望。我不是说出埃及记当时的历史给人带来完全的希望,但出埃及记是给人看见指望。

 

以色列在埃及茁长

 

刚才我们提到出埃及记一开始就提到以色列的众子,那是神的王子们所经历的一些事情。在开始的一些历史记载里,就讲到以色列这个家族在埃及地的昌大。雅各那一代进去的一共有七十个人,那一代的人经过了一段时候就都死了,约瑟也死了。但是以色列族却在埃及地长起来。我们从民数记和历代志的数算里,晓得他们经过了六至七代的日子。在这六至七代里,实在的年日就是三百多年,前后合起来该是四百年。来的时候是七十个人,到了离开埃及的时候,是六十几万人。如果用计算器计算一下,将他们算为六代,以七十个人为基础,每一代只是增加四个人,就是说每一个人增加四个人。如果是五代的话,就不到六十多万,如果是六代的话就超过六十多万。当然,这个数字也是相当不简单了。从七十个人发展到六十多万人,这六十多万都是男丁,这里面所数算的只是男丁。在三百多年里面发展成六十多万人,的确是不简单的事。我们注意在第七节的末了,就说到“以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。”这样的数算,实在是一件非常不简单的事。但是我们必须要注意,他们这样的繁盛,不是在一帆风顺的环境下作成功的。我们从下文就看见,他们是经历许多的难处,但是经过了这些难处,仍然有这样的结果,我们就注意到一件事,就是神的纪念和赐福。

 

神当年应许亚伯兰说:“你的子孙要像海边的沙、天上的星。”现在事实显出来,就是神应许的成就。亚伯兰没有看见,但却不因着他没有机会看见,而他的子孙就不一定多起来。神并不因着人来定规祂的旨意和应许的成就。神怎样说,就怎样成就。所以在这三百年里面,以色列人便照着神的应许而扩增。

 

我们在这里不能不注意这样的一件事情,因为出埃及记一起头就说“以色列的众子”。我们可以这样说:以色列的众子在埃及,或者说在埃及的神的众子,这样的一种情形好象很不调和,既然是神的王子,怎么会活在埃及呢?既然是神的王子,有神的丰盛,怎么会活在世界里头呢?当然,这个说法就讲明了神救赎的旨意。我们来看看,以色列在埃及到底是什么样的一个光景。

 

在埃及受欺压的以色列

 

我们从第一章里看见一个非常有意思的事,一面是神的众王子在神面前蒙纪念;另一方面,我们也看见神的众王子在埃及受苦。神纪念祂所救赎的人,这一点是没有疑惑的,但是神的众王子虽然是蒙拣选,由于他们活着的地位不对,虽然神没有减少对他们的纪念,但他们却要承受这一个错误地位的痛苦。在出埃及记的起头便叫我们看见这一件事,地位错了,就活在痛苦的里头。从以色列当时的历史来看是这样,从亚当堕落的历史来看也是这样。当然这里是用以色列这个民族来说明亚当的后裔的问题,以色列如果在埃及受苦,亚当的子孙一样在世界受苦。这个原则是没有办法改变的,因为这个是罪的结果,是离开神的结果,这是人活在世界里的地位不对的结果。

 

起初神造人的时候,是让人活在祂的面前。当人离开神的面而活的时候,他的地位就错了。以色列活在埃及,他的地位就错了。虽然,我们说以色列下埃及是神让他们去的。的确是神让雅各带着他的全家下埃及,但神并不让雅各带着全家在埃及承受产业。所以雅各去的时候,神已经说了,“以后要领他们上来”,也就是说,埃及并非神所拣选的人所应该长久停留的。在特殊的情况下,神同情人作暂时的停留,但长久要在埃及得地业,这不是神的目的。

 

所以在出埃及记里面,我们可以留意到一面是神对以色列人的纪念,一面是他们在埃及地所受的痛苦。我们不晓得这件事情所发生的准确年日,如果照着记载来估计,该是在雅各下埃及后三百年的时间,一面是他们接近离开埃及的时期,另外就是在埃及作王的人忘记了有约瑟这样的一个人。一般说来,要经过相当的年日,人才会忘记历史上所发生的事情。

 

现在,我们可以留意,从环境上来说,以色列人在埃及的光景已经大不如前了。起初他们到埃及,埃及人对他们是满欢迎的。很奇妙的一件事,第九节说到从人口上来说,好象已经超过埃及人,同时无论是商业或者文化都似乎超过了埃及人。一个“多”,一个“强盛”,这句话不是以色列人自己说的,而是当时埃及的王指着以色列人说的,他发觉以色列人已经成为他们的威胁了。

 

我们留意一件事,从外面看来,以色列人又多又强盛,如果按着一般情形来说,他们是可以取得政权的。光是“多”还算不得什么,但这是一个很有利的因素。再加上“强盛”,这个情形就不一样了,他们要在埃及掌权是已经有条件了。不过很希奇,以色列人在埃及虽然又多又强盛,但却没有权势。埃及人要怎样对付他们,他们就怎样接受对付。他们增多并没有解决这个难处,他们强盛也没有解决这个难处。虽然是多,虽然是强盛,然而却在法老的权势底下,并且是在法老的权下服服贴贴的。弟兄姊妹要注意,圣灵作这样的描写有什么用意?岂不是很清楚的给我们指出,这是人活在撒但权势下的一个写照。人在地上可以很多,人在地上可以很有财富,或者有人以为宝贝的。虽然是这样,人却没有办法脱离撒但的管辖,没有办法脱离撒但对他们的苦待。

 

在埃及受尽压榨的以色列人

 

我们留意当时以色列人在埃及的时候,那一个王就对他的民众说:“看哪!这以色列民比我们还多,又比我们强盛(9)。我们必须要想办法对付他们,否则他们会成为我们的祸患,甚至会离开我们。”一面埃及王又怕以色列人,但另一面又怕以色列人离开他们。从这一段话里,我们就看见刚才所提及的,他们虽然是又多又大,但却是伏在世界的权势底下。世界可以劳役他们,使他们为世界制造一些好处,但他们却没有从世界得着什么好处。这样一来,法老就作出安排,要增加他们的苦工。

 

以色列人当时已经不是一个独立的游牧民族,他们只是埃及人的奴隶,埃及人辖管他们,埃及人苦待他们,但他们却好象没有办法脱离这个苦。当法老说了以后,他便派了很多的督工,厉害的辖制他们,增加他们的重担,增加他们的苦待。这样一来,我们可以看到一些问题,这些问题拿来和现今神的儿女们在地上生活的光景作比较,也是蛮有意思的。为什么别人苦待他们,他们仍要为别人作工呢?为什么别人辖制他们那么厉害,而他们仍然接受安排呢?苦兮兮的在那里背重担呢?一个最简单的答案就是为了“活着”,他们不得不如此。

 

这不就是现在活着的人的光景吗!虽然有很多不同程度的活着,有些是为了在地上能有一点的权势,当然这只不过是生活上程度的差别而已。但不管在那一种生活的程度里,生活所带给人的并不是释放,而是重担。这就让我们留意到一件事,撒但很懂得人脆弱的地方在那里。它就叫他们一直想着要活下去,或者说你要活得好一点。这样的一直要活下去,人就拼命在生活里挣扎,先是为了生存而挣扎,后是为了生活的享受来挣扎。但无论是为了什么,都是为生活而挣扎。这是撒但普遍在人身上所执行的策略。

 

埃及生活的实质

 

许多人没有办法抗拒这样的引诱,就甘心情愿的被捆绑了,难得有人能脱出这种心思的辖制。但感谢神,在神的子民身上,神要给他们一个拯救。在还没有往下看之前,我们必须要把生活的实际,也就是属灵的实际总结一下。埃及在属灵的意义上是指世界,埃及在人的眼中是美的地方,也就是我们现在看世界上有很多美的东西,叫人受吸引。世界实在是美,我们不能说它不美;埃及实在是美,我们不能说埃及不美。迦南地有饥荒,埃及地就没有饥荒。埃及实在是好,埃及实在是舒适。但是,我们不能不留意,埃及在人的眼中实在是美,如同出了埃及的以色列人,他们一碰到难处就想起埃及,想起埃及的好处。如果埃及不好的话,以色列人就不会常常想起埃及,和埃及的生活。

 

不过,我们不能够忽略一件事。埃及在人眼中虽然是美,但在人的心中却是苦。当日的以色列人是苦,如果我们今日生活在世界里面,也同样是苦。简单的举个例子,如果我们真的活进这个世界的实际里面去,我们就会发觉,我们这个人就一直在追求自己生活的满足而活了。这个“自己的满足”是永远填不满的,你看见别人这样,你心里也想这样。你看见别人有什么,你心里也想自己该有什么。当你跟别人一作比较,你心里就会挣扎这样,挣扎那样。更有甚的,就不单是别人有什么,自己也要有什么,而且要比别人所有的更强、更好、更多。当人活在这一种心思里面的时候,里面一直没有满足,在心思里面会非常苦恼。为了要达到目的,在实际的生活里也是苦恼。

 

当我们看见这样情形的时候,我们就要注意了。为什么一个在眼中看为好的埃及,在实际中却是一个苦的埃及。对世人来说,因为他们根本没有指望,他们不这样就不成。但对一个被神所拣选的人来说,如果是这样活的话,那就非常的糟糕了。因为活错了地位,一个被召的人活在世界里,那的确是苦的。第一,因为失去与神的交通。第二,得不着在世界里面所要得的。最近我看耀生弟兄所写的见证,里面的一章,有一个小小的题目,叫做“无人买”,内容是说到一件事情,一个属神的人活在世界里面,世界是欢迎你,但不会要你。欢迎你是因为你离开了主的地位;不要你是因为世界根本不要一个不属世界的人。弟兄姊妹,这是一件非常微妙的属灵的事情。当时在埃及地的以色列人却是非常明确的把这件事情说明,对一个被拣选的人来说,你若活在世界里,真的是两面不讨好。在神面前,失去了与神的交通;在世界的当中,你也得不着什么,这是非常可怜的。

 

神对受苦的子民的保守

 

以色列人虽然是落在这样的一种光景里,神并不甘心祂名下的人落在这种光景底下,虽然神的时间还未到,不能立刻显出神的拯救,但神对他们的纪念却没有停止,神的看顾在他们的身上也没有减少。“只是越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延;……”(12)我们感谢神,这是神的纪念。神让以色列人看见他们祖宗的神没有离弃他们。你越苦害他们,他们越发增加,增加到一个地步,使埃及人进一步的害怕。

 

这样一来,埃及人就更进一步的去对付他们。更苦待他们,并且更进一步的要将这个民族来灭掉。所以当我们看到下半章的时候,就看见一些非常严厉的事情。我实在愿意我们读出埃及记的时候,不是单单读表面的历史,而是从表面的历史读到里面属灵争战的实际。以色列人在埃及是一件属灵的事,我们不说那缘由,我们只说以色列在这个时候是堕落。这一个堕落就是一件属灵的事,就是神的子民站在不该站的地位。因此,神的子民必须离开所站错的地位,而返回该站的地位去。这就是属灵争战的实际。

 

神要在祂的子民身上作一个这样的带领,但是当神的子民要离开错的地位的时候,在那里又产生另外一个作用。这个作用是从神的对头来的,神的对头是不允许神的子民回到正确的地位去的。所以它要用各种办法来拦阻他们,甚至要将他们灭掉。当然,这是最末了的一个定意,也是撒但最喜欢要作成的一件事。

 

在这里我们就看见属灵争战的一种情形,一面是神要把祂的子民带回准确的地位,一面是撒但要拦阻他们离开不准确的地位。如果他们真的要离开这个地位,撒但就不惜把他们消灭。从下文我们可以看见,属灵的争战就是这样的进行了。撒但要除掉神所选召的族类,法老就吩咐以色列人当中的两个收生婆说,以色列妇人要生孩子的时候,如果是男的就要把他弄死。

 

为什么要这样做呢?表面上看来是不容让他们繁殖,不容让他们扩大,免得他们成为自己的影响。但这样做的结果就是要把以色列这个民族从地上消灭。以色列这一个民族,好象是唯一的民族,常常遭遇地上的人要把他们对付到一个地步,要从地上除灭他们。要除灭这个民族常常成为一个政治的目的,或者是一个运动的口号。我们看历史,这里是第一次,以后我们看到“以斯帖记”,那是第二次要将整个犹大民族除掉,这是在圣经里记载的。然后我们又留意在近代,希特勒的德国也是发出这样的口号。前二、三十年,亚拉伯民族又发出这样的口号,他们不让以色列民族有生存的空间。

 

我们会觉得,为什么这个民族会那么奇特,从古到今,都是碰到这么样的反对。要就是不反对,一反对就是要灭族,这里就是属灵争战的实质。当时出埃及记和日后的以斯帖记这两次的危险是有一个目的,这个目的是什么呢?这目的是要打断神的救赎计划。更实际的来说,就是要切断基督降生的路。因为神在应许亚伯拉罕的时候说到,你那一个“后裔”要成为万民的祝福。当雅各宣告他的子孙的前途的时候,也提到这个“细罗”要从犹大出来。这两件事情都说出神的计划要从以色列出来,特别是借着犹大出来。所以我们要注意,如果能把以色列人从地上灭掉,那么神的应许就不能作成了,因为神的应许已经没有承受应许的对象在那里兑现了,这是一件非常严肃的事情。我们必须记得,神在对亚伯拉罕的应许里,其中一个是国度的问题,这个国度是以以色列民族作中心的。如果将以色列民族从地上灭掉的话,那么神的国度在地上的显现又没有了根据了。

 

所以,你们看到在历史的背后是有这些属灵的阴谋。我们回到出埃及记来看当时的情形,起初是法老加重苦工来辖制他们,后来又进一步要将他们的男孩全部除掉。如果这些事情真的能作成功,神的计划在这个时候就会被打断。但是感谢神,当时那两个收生婆并没有照着法老的话去作。我们不知道当时的情形是怎么样,但是一个非常可能的情形会是这样,照着收生婆回答法老的话,当以色列的妇人生产的时候,收生婆就故意延迟到产妇的家庭,让这个产妇很自然的把孩子产下来。其实当时的收生婆也只不过是当孩子生下来后收拾收拾一下而已,并不像现在的接生,医生会告诉你该做些什么,好让婴儿顺利产下来。按着收生婆的话来说,他们会是这样,迟延去收生。所以他们对法老说:“……收生婆还没有到,他们已经生产了。”(19)

 

或者有些人会问,难道当时的以色列妇人都没有一些难产的情形吗?当然我们可以发出些古怪的问题,但我要让你们注意一件事情,你们留意圣经提出这两个收生婆的时候,圣灵怎样为她们印证,“但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行……。”(17)这是一方面。另外一方面,因为她们敬畏神,我们就有根据作这样的推想,(虽然只是推想,但相信也离事实并不太远。)她们在神面前会为那个产妇来仰望神,求神给她们顺利的生下孩子来,对法老的命令找出一个好的理由来拒绝遵行。感谢赞美神,因为这两个收生婆对神的敬畏,她们就没有把那些男孩杀掉。

 

但这样并没有减少法老要灭绝以色列的要求,所以经过一个时候,法老就不再依靠这两个收生婆。法老就下了一道命令,以色列的男孩子一定不能存活,就算生下来也要把他们弄掉。怎样弄掉呢?他不是叫以色列人自己去弄掉,他是让自己的百姓有一个权柄去对付以色列人。第二十二节:法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩,你们都要丢在河里;一切的女孩,你们要存留她的性命。”你们看见没有,很多时候我们有一个错觉,这个错觉乃是从第二章那里来的。以为凡是生下男孩都要丢到河里,这是要以色列人自己执行的。但事实并不是这样,如果要以色列人执行的话,法老恐怕也知道是执行不来的。所以执行的事情是交给埃及人,埃及人只要见到以色列人家中有男孩子,就可以进去带走,丢到河里去,目的就是要把以色列人从地上除灭。你们可以看见以色列人的痛苦竟然到了一个这样的地步。

 

礎p果把这种情形和创世记的末了作一个比较,创世记的末了是死,现在出埃及记的开始又是死。是创世记的末了也好,是出埃及记的开始也好,在这里是一直把神的子民放在死的事实里。如果说:“按着定命人人都有一死。”这句话用在以色列人身上一点都没有错。在那个时候,只要是以色列的男孩都是要死。你说可怜不可怜呢!在这种情形底下,我们看见救赎的需要就显得非常的迫切,救赎的需要是急不容缓了。这个时候,若没有救赎,神的子民就没有出路。

 

预备要离开埃及的心思

 

我们也许会问,为什么神要祂的子民落在这种光景底下才遇见救赎呢?弟兄姊妹,我们晓得神是非常知道人的本性。人对世界就是存着一个幻想,虽然世界给他们很多的苦,但人对世界仍是存着幻想。所以神就容让人一直走到尽头,然后神才开始工作。以后我们看见以色列人出埃及,我们会一再的提到他们的,他们一遇见难处就想回埃及。埃及对他们有那么深的感情,埃及对他们有那么深的吸引。这些感情和吸引,如果没有很彻底的让他们认识和了解,你叫他们怎么肯离开埃及呢!这就是我们常常碰到一些人说:“信了耶稣不能搓麻将,那么我宁愿搓麻将而不信耶稣。”这是同一个原则,是相同的一件事情。

 

所以,神就允许人走到尽头,走到人实在是再没有办法走下去,走到一个地步,人认输了,人完全绝望了,在这一个时候,神才显明祂的拯救。所以神容让这些事情一步一步的加深在祂的子民身上。其实我们用不着看得太远,再过几章我们就可以看见,当摩西回来说要领他们离开埃及,以色列人开始时是很欢喜,后来就不甘心了。你们就看见人的天性是宁愿留在埃及受苦而不甘心转到神的面前。所以在出埃及记的开头,好象神沉默在那里,眼巴巴的看着祂的子民在受欺压,受苦,神一点动静都没有。为什么?因为神知道人的本性,非到了人的尽头,人是不甘心回到神的面前。

 

感谢主,虽然是这样,但从出埃及记的第一章里,我们真是看见一个暗暗的事实,因为那是一个属灵的争战,人不懂得属灵的争战,但神知道属灵的争战。所以当人蒙昧无知进入争战的时候,神就在那里暗暗的扶持着他们,保护他们,等待神的时间来到。所以出埃及记一开始的时候,给我们看见当时以色列人的光景,也因为他们的光景,给我们看到神的救赎显明之前,人在神面前的光景。在末了的时候,我要指出,因着出埃及记的原名叫做“走出”,所以很多人就说出埃及记是一本救赎的书。我们读出埃及记的时候就抓住这个事实,在第一章里就让我们看见人的本相,这样的本相,必须要得着救赎,如果没有救赎,人就没有出路。感谢神,出埃及记就是神让人看见出路的一本书。为了这一个,我们敬拜神,神在当时以色列人身上这样作了,现在在救恩里面,祂更清楚的这么作了,我们就是这样的承受了救恩。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》