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出埃及记第十二章

 

逾越节的羔羊(十二111)

 

穡鴗F十二章便是一个高潮,我们看见神用十个灾害击打埃及,这个就是第十个,也就是神击打的高潮。这一个击打显出来以后,埃及就再不能把人留住了。当我们读这些话的时候,总要记得以色列人出埃及这些事就是救赎的预表。

 

瞻Q二章以前的事,如果我们把它放在我们信主的经历来看,那就是神一直在我们身上要显明祂的拯救,但撒但也一直在我们身上显出它的阻挡,一直等到基督在十字架上把祂的救恩成全,撒但就再没有办法阻挡了。它必须要把我们从它手下释放出来,不是它愿意释放,而是它不能不释放。所以我们读到第十二章的时候,我们就真看见神奇妙的安排。

 

瞻Q二章就是说到神最末了一次攻击埃及,我们可以笼统来说,当日神所作的就是后来神的儿子在十字架上所作的。神是借着祂儿子在十字架上的作为来攻击仇敌,所以这一个攻击是一定得胜的。

 

新的起头

 

禮们看头一件事情:“耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说,你们要以本月为正月,为一年之首。”(十二12)一开始神就说出了一件非常非常重要的事实。对神的子民来说,那是一个新的起头,对他们的地位来说,那是一个新的起头,对他们在神面前蒙纪念的事来说,也是一个新的起头。感谢赞美主,明显给我们看到的这一个时间,按着一般的历法不是正月。但是神说:“要以本月为正月。”改变了历法了,这个改变了的历法和一般习惯上的历法不吻合了。

 

禮怚S姊妹晓得,在历法上不管是阳历或阴历,是公历或是农历,是东方的历法抑或是西方的历法,他们不约而同的都是在差不多的时间来作一年的开始的,不是根据太阳就是根据月亮。但是很希奇,神在这一个时间就告诉以色列人说,不必管一般习惯的历法,就用现在这一个月作为正月。“以本月为正月”大概是什么时候呢?以公历来说大概就是三月底四月初这段时间,别人已经过了三个月了,他们才在那里作起头。为什么神要作这一个改变人的历法呢?我们必须要注意一件事,人在神面前蒙纪念是从什么时候开始呢?是从蒙救赎的时候开始,从人和神的关系调和了的时候开始。在人与神的关系没有调和以前,以前的日子在神面前都是空的。一直等到人和神的关系调整好了,人的日子在神面前才蒙数算。

 

现在要出埃及了,这个出埃及就是表明了神的救赎,神要把祂的子民从为奴之家领出来,把他们领出奴隶之轭的辖制,然后把他们带进神所应许的流奶与蜜之地,就是神的丰满在那里充满的地。这个是救赎,就像神现在救我们脱离黑暗的权势,把我们迁进祂爱子的国里一样。所以我们与神的关系调整了的时候,就是我们新的开始。神数算我们也是从这一刻开始。

 

逾越节的定规

 

禮们感谢主,神在显明祂领以色列人出埃及的那一个晚上,神就借着羔羊来释放祂的子民。但是神在准备这一件事之前,神告诉以色列人作了一些事,如果我们从当时的历史来留心的话,摩西从法老面前离开之后,我们不晓得那天是那一天,很可能就是新历法的头一天,也就是说,逾越节的晚上距离摩西离开法老那一个时候是有一段日子的距离。因为我们看见神的吩咐是这样:第一是改变历法,“要以本月为正月”。一般来说,起头该是初一,那一天就是正月初一。新的起头定规之后,这个新起头的历法,是以逾越节这件事情为内容的。在这个时候开始到以后一整年,神给以色列人另外再有六个节期,这六个节期就分布在全年里头,连同逾越节便一共有七个节期。逾越节是开始的节期,这一点我们在这里只是轻轻的提一下便了,等到以后说到节期的时候再详细的交通。这些节期是把神整个救赎计划表达出来,就是从神开始拯救一直到拯救的工作完满的结束。所以这七个节期是以逾越节为开始,以住棚节为结束,当中就插上其它的五个节期,这五个节期就是把从神开始拯救到拯救完满结束当中,神要作些什么事表明出来。所以神说:“你们要以本月为正月,为一年之首。”是有双重的意义的,一个就是说:“你们有一个新的起头。”另一个就是说,神要将祂永远的旨意启示在新的一年开始里。这是神当时让以色列人来准备的第一件事,一开头的这个准备很重要,让他们在心思里晓得有一个新的开始,一切都在神面前更新了,一切都在神面前成为新的了,旧的已经结束了,旧的已经不必再看了,现在是一个新的开始,这是在心思上给他们一个预备。

 

预备羊羔

 

繕M后神就告诉他们说:“本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。他们预备羊羔,要按着人数和饭量计算。”(十二34)(前后就是隔了十天),这个吩咐实在是太宝贝了。

 

禮们先看看什么时候预备羊羔,神说要以本月为一年之首,但神却没有叫他们在一年开始的时候就预备羊羔,一直等到初十才叫他们预备羊羔。就是从神给他们一个新开始的心思的时候,经过了一段时间,神才叫他们预备羊羔。为什么神作这样的安排呢?神这样安排的意思是什么呢?神没有明明的告诉我们,但是如果我们说那是一年之首,神整个救赎的旨意透过一年来表明,我们就有根据去领会。在初十预备羊羔,预备只是把它选出来;预备好了,但没有立刻把它宰掉,要再等上几天。那为什么要等几天呢?又为什么从起头要经过十天才预备羊羔呢?我们把这件事来思想一下的时候,我们就能领会到一个事实,神给人的拯救,不是临时起的主意,而是神老早就有了定规。我们用新约的话来说:“就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们。”(弗一4)我们所以能被拣选,是因为有一个在基督里的事实。在基督里这一个事实就是在神尚未拣选人以前,先预备了拣选的方法。

 

礎b这里我们晓得一件事情,基督钉十字架是还不到二千年以前的事,但是基督要钉十字架这件事,神在创世之前就早已预备了。神已经把基督钉十字架这个心思定规下来了,然后经过了很长的一段年日,到了旧约摩西接受律法的时候,甚至再往前看一点,到人在伊甸园堕落的时候,神借着皮子作衣服和女人的后裔的宣告,说出了神要怎样作,这样就好象给我们看到这个就是初十日。神向人显明祂的预备,初一的时候是创世以前神在祂的心思里已经作好定规了。到初十的时候,神就向人显明祂的预备,一直到主耶稣钉十字架的时候,这一个预备就成为事实。

 

逾越节的羔羊

 

繚P谢赞美主,在创世以前神已经预备了这个心思,在人还没有认识神救恩的方法以前,神就已经向人启示祂将要怎样做了。神定规的预备是怎样的呢?祂说:“各人要按着父家取羊羔,一家一只,若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。”(十二34)就是每一个团体的单位预备一只羊羔,不管你这个家有多大,也不管你这个家有多小,小的一家可以和别家合起来。这就给我们看到在预备羊羔的范围上就很有意思了。

 

这一家人一只羊羔,那一家人一只羊羔,他们几家人共享一只羊羔,但是不管是怎么的分配,就是一只羊羔,就是那一只羊羔,整个以色列人的家庭单位所表达的都是一只羊羔。弟兄姊妹注意这里,神非常严肃的告诉他们,当他们预备羊羔时要以人口和饭量来作计算。意思就是说:你不能因为家里的人口太多所以要宰两只,神不允许,只能是一只。神也不同意他们说我们人口太少,但还是要一只,不。神说你要与别家人共享一只。弟兄姊妹你看,这里有很多属灵的功课在里面,也是有属灵的真理调和在这个安排里。

 

簫漸我们看到,所有的人都是根据那一只羊羔得拯救。但是不管有多少不同单位的人,都是那一只羊羔。这就是要在初十日预备的意思,你预备了,便晓得是那一只羊羔,不能临时更换一只,所以就是“那一个”,是预备好的“那一个”,任何一家人一说起羊羔的时候,就是“那一个”。弟兄姊妹都晓得浪子的故事,那个作父亲的只是吩咐仆人宰肥牛犊,我们中文圣经好象是给我们看见作父亲的只是吩咐仆人去找肥牛犊来宰,但如果你是读外文的圣经,你就会看见那一只肥牛犊不是临时找的,而是预先在那里预备好的。在英文圣经里“那肥牛犊”前面是有一个冠词的,就是指“那一只”,不能是别一只,是“那一只”。我们感谢赞美神,在初十预备,就是要确定“那一只”。“那一只”是什么呢?就是预表基督的那一只羊羔,作为“神的羔羊”的那一只羊羔。我们感谢神,这第一点是我们所留意到的。

 

簡臚G点就是不管你是什么人,不管你有多少人,都是享用那一只羊。在这一个地方,我们晓得一件事情,在神的心思里,神要拯救我们,但神实在是不愿意只有我一个人获得拯救,神是以家作单位来叫我们承受拯救的。虽然在使徒行传里面说:“当信主耶稣,你和你一家都必得救。”(徒十六31)那里头并没有说你一个人信了主,全家就要得救的意思。但是神的确是愿意借着你一个人信了主,把救恩带进你的家,叫你全家都信主得救。神的心思的确是这样,神是用一个家作单位来让人承受救恩,不过事实能不能这样,那是另外一回事,但神是巴不得所有的人都得到拯救。所以在那一天预备羊羔的时候,是一家一只。这是第二个意思给我们留意到的。

 

簡臚T个意思是基督并不是让任何一个人独享的,神预备这个神的羔羊—基督,是为所有人来共享的。所以一家人若人口不多,就要和别一家共享一只。我们感谢主,在这一个安排上,一面说出基督是为众人的,只要你愿意享用,你就可以享用。第二,你享用基督时,必须要同时看见要在身体配搭的原则上来享用。虽然这里并没有明显的让我们看到,但神这样的吩咐确实有这个意思包涵在内。你一家人太少就不能杀一只,要和别一家合起来一同杀。我们感谢赞美主,这实在叫我们看到神当时安排这一个逾越节的拯救,里面所存的心意是何等的丰富。总的一句话来说,在神的拯救里只有一位救主,只有一个救法。除了这一位救主和这一个救法以外,就再没有别一个救法和别一个救主。

 

表明神儿子的羔羊

 

繚P谢赞美主。这个羊羔不论是绵羊也好,是山羊也好,但一定是要公的。为什么要作这样的指定呢?山羊也行,绵羊也行,但一定是要公的,这的确很有意思。我们晓得,基督到地上来的时候,祂是一个男人,但是不是就因为这个缘故呢?我想并不。应该还有更深的意思,那更深的意思又是什么呢?那是关乎人在神的眼中的源头的问题。我们从哥林多前书第十五章里看到,那里给我们说到两个人,头一个是亚当,主耶稣就被称为第二个人,在英文里称为second man,那里说到所有地上的人,在神的眼中,神并不是看见许多许多的人,神只是看见两个人,一个是亚当,一个是末后的亚当。一个是头一个人,一个是第二个人。我们了解到这样的一件事的时候,我们就注意到亚当是男人,所以在逾越的羔羊这件事上,神指明羔羊是公的。因为这一羊羔以后要包括许许多多的人,所有蒙拯救的人都包括在这只羊羔里头,也就是说所有蒙拯救的人都包括在基督里,蒙拯救的人的源头是基督,不蒙拯救的人的源头是亚当,这是源头的问题。所以神当时就指定公绵羊羔或公山羊羔,这是一方面。

 

还有另一方面,什么叫做公羊羔?那就是儿子。弟兄姊妹,这很清楚的给我们看见,神是用儿子来作成拯救,同时神也让那些被拯救的人进入儿子的里面而成为儿子。弟兄姊妹,你们看看这个逾越节的安排,若不是仔细去注意,就会觉得这些不过是小节。但当你留意读进去的时候,你真看到神救恩的丰富,神救恩的荣耀的预备,都在那些安排的里面。我们感谢赞美我们的主,在逾越节的安排上,神已经告诉我们祂是用儿子来作赎价,这就是公羊羔。我们感谢神,如果我们看后来献祭的事情,我们看见可以用牛,当然可以用羊,同时也可以用鸟,甚至贫乏得很的人,用面粉也可以。但是神却没有用其它所指定的祭物,一定是羊,我们不再说羊羔了,因为羊羔已经提过,为什么是羊而不是牛呢?这也就是给我们看见神所指定的祭物里面,每一类的祭物有每一类的表明。牛是说到神儿子忠心的服侍,羊是说到神儿子的绝对的顺服,鸟是说到神儿子属天的性质,这些都有特别的表明。现在特别指明是羊,为什么是羊呢?我们晓得羊是表明那位顺服的儿子,全心顺服以至于死。弟兄姊妹,你们看见这就是我们的主,你留意以赛亚书第五十三章那里说到我们的主的时候,那里说:“祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口。”(赛五十三7)祂是完全的顺服,人要怎样对待祂,祂怎样接受,神的安排是如何,祂就怎样的接受。我们的主就是这样显明祂是一只在剪毛的人手下的羊,也就像羊羔被牵到宰杀之地。我们感谢赞美神,神就是用这一个顺服的儿子来作拯救人的赎价。

 

繒O越节这一天当羊羔预备好以后,就留到正月十四日的黄昏。先说黄昏,为什么一定是在黄昏呢?当然一面是说到我们的主钉在十字架上断气的时辰,这是从历史方面的应验来看的。至于属灵方面的含意,黄昏就是黑暗没有来临以前。我们感谢主,在黑暗没有在地上掌权以前,当然黑暗不能在地上掌权,表面上黑暗好象是在掌权,好象死的权势在那里笼罩了全地。但神给我们看到,当黑暗的权势、死的权势不能成就它所想的时候,神就已经预备一个方法让那些在黑暗权势底下的人可以有一条出路,这是黄昏。除了历史的应验,我们也注意到这个属灵的启示。

 

繕M后我们要注意那正月十四日,问题又来了,为什么是十四日?为什么不可以是十五日?为什么不能是初七日?当然不可能是初七日,因为到初十才准备。为什么不可以是二十日?既然神是指定那一天,我们就留意神的指定是有意思的。我不是说圣经所表达的日子都是有意思,所表达的数字都有意思。但有一些神所指定的日子或者数字,的确是有意思的。现在我们要来看,正月十四日就是新的开始以后的两个七天,若果我们能抓住这两个七天,我们就可以稍微了解一下这里的意思。

 

禮们晓得,七天是神作工完毕进入安息。在两个七天中(我不知道这样的领会,算不算是过分),头一个七天是讲到神在创造里的安息,第二个七天是讲到神在救赎里的安息。那么神在创造和救赎里都是要把人带入安息。在十四日杀这只羊羔,就是说把神所要的那个安息完全作成了。但是更重要的,是神作成这一个安息,神要借着这些享用安息的人来成为神的见证,所以是两个七日。因为“二”这个数字在圣经里是见证的数字。即是说当基督的救赎完成的时候,基督在十字架上被杀的时候,也就是救赎完成的时候,神的见证就要在人的当中显明了。

 

禮们感谢神,神所要作的和神的自己都借着在十字架上被杀的基督来启示了,也就是神的见证借着基督在十字架上来解开了。感谢赞美神,在逾越节的安排上,我们实在看见神一步一步的在那里把祂永远的旨意里面的事实发表出来。

 

十字架救赎的启示

 

禮们再往前看的时候,我们就看见十字架。先是看见羊羔,然后就看到十字架。十字架就是羊羔流血的地方。羊羔被杀了,羊羔是死在十字架上,所以我们立刻就看见羊羔和十字架。光是羊羔不能叫人得救,必须是十字架上的羊羔才能叫人得拯救。所以神就告诉以色列人把羊羔宰了以后,要把羊羔的血涂在房子的门楣和门框上。弟兄姊妹,你们看见这个涂在门楣和门框上的血,你们就看见一个事实,门框就是门的两边的木架子,门楣就是上面横的一条木头。神只说涂这四个地方,虽然涂的是三个地方,但是你看见涂在门框上的血会流下来,但还是流在门框上。若是把血洒在门楣上,就有血滴在门坎上,所以血是打在三个地方,实际有血的是四个地方。你看这四个地方就是我们的主流血的四个地方,把它连接起来就是十字架的记号。

 

禮们感谢赞美神,我们的主是在十字架上流血的,弟兄姊妹晓得我们的主在十字架上流血的时候,神那拯救人的方法就作成功了。我们看见当时神说要打血的记号,因为底下说这血是记号,这个记号是给谁看的呢?这个记号是给神看的,既然是给神看的,那么一个血的记号就够了吧!不用说是让神看,就是给人看,一个记号也够了,那为什么要打这么多记号在那里呢?我们感谢神,神从来没有作没有意义的事,祂所作的每一件事都有祂的意思的,所以在打血在门楣、门框上,就把钉十字架的主活划出来,也将十字架活划出来。

 

接受被杀的羔羊

 

繚P谢赞美神,这个安排过了之后,立刻就讲到这只羊要怎样处理。首先就是说这只羊羔只能烧,要把它烧熟来吃;要把它烤,烤了以后要与无酵饼和苦菜同吃。弟兄姊妹,让我们先注意那羊羔,然后再看无酵饼和苦菜。因为底下就说,这一个羊羔是不能用水煮的(十二89),也不能吃生的。生的不能吃,水煮的不能吃,必须要用火烤的。为什么要用火烤呢?弟兄姊妹要注意,羊羔是人的赎价,在当时来说是释放以色列人的代价,可以说对以色列人来说是恩典,羊羔死了他们便可以走了。但对救赎这方面来看,羊羔就是代替罪人承受罪的刑罚。我们都晓得罪的刑罚是在火湖里,罪的刑罚不是在海洋里。罪的刑罚是在火湖里,所以这只羊羔一定是要用火烤的,也就是旧约所说的将来灭亡的地方,“虫是不死的;……火是不灭的;”(赛六六24)以赛亚书就是那么清楚的告诉我们,到了启示录就更清楚了。虽然当时的人不大知道将来永远的事,但神说这个羊羔一定要烤的,因为它是承担罪的刑罚。我们感谢神,神的儿子的确是替我们承担罪的刑罚。

 

现在我们说到吃羊羔的人,吃羊羔的人要怎样的吃法呢?他不能光吃羊羔,他必须要与无酵饼和苦菜同吃(8),也就是说,一个吃羊羔的人必须要有一个脱离罪的感觉,那个就是无酵饼。他要认识这个没有罪的要求,或者说是一个不犯罪的生活,这是无酵饼。

 

瞼t一方面,又要与苦菜同吃,苦菜顾名思义就是很苦的,那是什么事情叫人苦呢?上面说到无酵饼,接下来说到苦菜;上面是说脱离罪,底下的苦菜是有两个含义,一个是关乎被杀的羊羔的,祂实在是苦,祂是无罪而代替有罪的,因为上面说是“无残疾”的,就是说没有瑕疵的,就是无罪的,羊羔一定要是无残疾的,那是说到我们的主是没有瑕疵的。但是这位圣洁没有瑕疵的主,却为人承担了罪,这样的滋味实在是苦。许多人以为钉在十字架上,那身体所受的苦是很苦,其实叫我们的主感觉到最苦的是人的罪加在祂的身上。感谢赞美主,因为祂是顺服的儿子,所以就是那样的苦,祂还是接过来。这就是苦菜,一面让吃的人去思想,也是我们擘饼的时候常常想到的,我们的主是如何承担人的罪,祂里面的苦,从祂在十字架上呼喊说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太廿七46)这一句话里面完全表达了出来。身体的苦还算不了什么,被神离弃的苦才是真的苦。

 

礎b吃的人这一方面呢?除了纪念到羊羔被杀的苦之外,也接连到自己个人,那是为罪而悔改的苦。我们都晓得,我们接受救恩都是经过认罪悔改的阶段,当时的光照叫我们看见自己是一个罪人的时候,看见自己的罪孽的时候,我们里面实在非常的痛苦,我们在恨恶自己的败坏,我们恨恶自己为什么是满身罪恶,这是我们接受主的经历。当然有些人在程度上深一点,有些人在程度上浅一点,但是总是经过这一个苦的阶段,在神面前有悔改。弟兄姊妹你们看见,如果不是悔改来接受羊羔,那是不可能接受羊羔的。因为神看接受羔羊的人必须同时有三个东西——羊羔、无酵饼、苦菜。

 

禮们感谢神,从吃的人的经历上来看,我们看这是个非常重要的信息,所以是悔改信福音。没有悔改就不可能信福音,光是信福音那个是假的,必须是悔改而信福音,这才是真正的享用羊羔。

 

说到这只被吃的羊羔,要怎么样去烧呢?“要带着头、腿、五脏,用火烤了吃。”(9)那就是整只的羊在火里烧。平常宰了羊羔就把内脏拿出来,但现在却不是这样,这里是整个的在那里烧,在这里有两方面属灵的意义叫我们去留心的。一个是基督完全的在那里承担我们的罪过。另一方面,神是把一个完整的基督完全赏赐给我们。哎呀!这实在是太宝贝了,神不是把一点点基督的恩赐赐给我们,神是把整个的基督作为恩赐给我们。所以当我们读到“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们……”(约三16)我们看见这里已经很清楚的告诉我们,神是把祂的独生子整个的赏赐给我们。我们平常是不大注意这一个,我们觉得这只是说到祂为我们死,这是独生子所作的事,却没有更深入更完整的把神的意思接受过来。这里明明是说到神把整个的儿子给我们,把祂儿子钉十字架的事给我们,把祂儿子从死里复活这件事也给了我们,把祂儿子的丰富给了我们,把祂儿子的生命给了我们,把祂儿子的所有给了我们,把祂儿子直接的给了我们。

 

繚P谢赞美我们的主,你看到当时的逾越节是具体的救赎的启示的起头,在这个起头里面,神把祂丰满的恩典向我们启示。然后祂又说:“不可剩下一点,”要整个的吃。这个事实对我们来说真是有很大的启示,我们不能接受一半的基督,我们也不能接受四分之三的基督,甚至我们不能接受百分之九十九的基督,我们必须要接受完整的基督,因为你不能剩下一点。新派(自由派)的人,他们就是不接受完全的基督,他们只是接受基督的一些教训,不是接受完全的基督。安息日会的人也不是接受完全的基督,他们以为基督不够,还要加上别样东西,这个不行。守望台的人根本就不接受完全的基督,他们说基督不是神。弟兄姊妹,你们看见所有的异端都不是接受完全的基督的,但是我们呢?当然在救恩上我们是完全接受基督,但是属灵的成长上,我们保留了很多基督的所是和所作,没有完全接受过来。求主怜悯我们,让我们真是懂得作一个完全接受基督的人。

 

簫n完全吃掉,不能留下一点点,你一次吃不完,在那个晚上可以吃第二次,再吃第三次,“若留到早晨,要用火烧了。”(10)反正就是要把完整的基督拿回来,当然你一下就把完整的基督拿回来那是最好,分好几次把完整的基督接过来,也总比不能把完整的基督接受过来好。就算你不能完全的接受基督,但你晓得你必须要完全接受祂,这也比不完全的接受好,因为你晓得基督必须要完全的接受,吃不完就必须用火烧掉,不能留下。若弟兄姊妹能更深的体会这一点,那就更好了。我怕越说,越把弟兄姊妹的心思搅乱了。但是无论如何,这是一个很清楚的意思,神把完整的基督赐给我们,这一位完整的基督,什么时候对我们来说都是新鲜的,没有陈旧的,留到早晨就烧掉,你不能看见陈旧的。感谢赞美主,这是何等宝贝的恩典。

 

带着要脱离埃及的心思接受羊羔

 

瞼H色列人要怎样去吃呢?圣经中说到:“你们吃羊羔,当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧的吃……。”(11)这是什么意思呢?束带、穿鞋、拿杖,那是准备走路的意思,因为要离开埃及,要离开世界,要脱离世界的风气,要进入神应许的丰富里,所以要准备好,一吃完就马上起程。所以底下说到“赶紧的吃”,这是告诉那些承受羔羊的人,心思是必须准备用快速的速度来脱离世界的捆绑。我们感谢神,这实在是宝贝,神把整个救赎的内容都透过逾越节的安排向我们解开了。

 

禮们感谢神,当神的子民这样准备好了之后,神就说:“因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要毁坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。”(1213)神说是认血不认人,神是认血不认房子。感谢赞美主,我们是在基督的血遮盖底下,在基督的血涂抹底下就在神面前蒙了悦纳,神不再追讨我们。神承认我们是儿子,不是因着别的,是因着在我们身上看见祂儿子所流的血,我们感谢主。

 

逾越节的启示(十二1218)

 

簪咩i诉摩西吩咐以色列人作逾越节的安排,然后就告诉以色列人说:“因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都要击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。”(12)那夜是指正月十四日的晚上,也就是逾越节当天的晚上。我们在这里稍微看了一点点,神在这里宣告祂是耶和华,祂是自有永有的神,所以祂不能容让假神。当神在那一个晚上显现的时候,祂就要把在埃及地的一切假神显露出它们的本相,显明它们是假的。

 

神对付埃及的宣告

 

礎b那一天晚上,对以色列人当然是拯救,在还没有说到拯救以前,先说神的对付。神说在当天晚上祂要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都完全的击杀。现在我们又碰到一个问题了,为什么要击杀头生的呢?为什么不把所有的埃及人都击杀呢?这是一个非常有意思的问题。

 

当然,从表面上来说,头生是表明那一个家族,因为头生就是继承那一个家族的继承人。好象这样的击打过后,就打断了那一个家族。当然这只是很肤浅的从表面上来看看。但是我们晓得一件事,如果我们把埃及看作是世界的表明,我们就知道一切在世界里头的都要接受神的击打,不仅是头生的,所有在世界里的,神都要拿掉,这个是很显然的事实。

 

礎神在那时候只是指明要击杀头生的,这里面有两个意思是我们可以体会得到的。第一,那时候不是神要审判全地的时候,那时候还不是白色大宝座要显出来的时候,所以就是说,人还没有到了尽头,既然还没有到了尽头,神就不可能将整个埃及地都灭掉。光是击打头生,就是还留下很多的人。人看见神对头生的击打,他们也就看见神的作为,这一个作为也可以说是恩典,让那些留下的人看到应该如何来寻找神。这是当时很现实的一种情形。

 

礎倘若我们回到神的心思上去注意,击打头生就好象是神向人发出一个信号—一切在埃及的都要灭亡,都像头生一样灭亡。我们怎样去了解这件事情呢?让我们换另外一个词来说头生。用不着解释,弟兄姊妹都可以了解了,那就是“初熟”的,我们就看见这种情形。哥林多前书十五章讲到基督就是初熟的果子,底下给我们看见,所有属基督的人都要像基督,所以我们说到“初熟”的时候,就是指着全体的代表。我们看树上的果子就可以了解这一个,头一个果子是如何,以后其它的果子都是一样的,所以,初熟的果子是怎样,其它以后的果子就是怎样。初熟的果子是甜的,以后熟的果子也是甜的。初熟的果子是酸的,其它的果子也不可能是甜的。初熟的是怎样,其它的就怎样,初熟的是红色的,那以后的都是红色的。

 

禮们感谢赞美神,因为那初熟的就是生命的记号,那个生命是如何,相同生命的也是如何,我们领会初熟就是头生,原则就是这个。头生的原则就是初熟,初熟的另一个词就是头生。既然初熟是怎样,其它就是怎样,也就是说头生的如何,其它的也如何。所以当时神击打埃及地的头生的时候,也就是给埃及地的人发出一个讯号,你看见头生的结局是如何,也就看见你们在神面前的结局是如何。这个是很清楚的事实,所以在那个时候,起初虽然是击打头生的,但是讯号发出来是让埃及全地的人都知道,所有在埃及地的人都要像头生的受击打。这是从神的心思上或是在圣经所表明的意思来了解当时为什么只是击打头生的。

 

礎p果我们再用另一个方法来说明这件事,神是击打头生的,就是说神是击打长子。有一个人,他有四个儿子,长子死掉后,次子就成了长子,次子死掉,三子就成了长子,这是从继承的身份上面看到的。神说要击打头生的,第一个头生过去了,第二个头生仍是在击打的范围里头,如果第二个头生的过去了,第三个儿子便作为头生的,还是在给击打的范围里头。所以我们看见神当时只是击打头生的,那个讯息实际就是所有不在神面前蒙纪念的人,都是要受击打。我们感谢赞美神,神在这里向世界发出那审判的讯号是清楚的。

 

在羔羊的血里蒙拯救

 

现在我们要看,以色列人也是住在埃及地,当神击打埃及一切头生的时候,活在埃及地的以色列人的头生也都在受击打的范围里,但是他们怎样能得到保存呢?那保全的方法是如何呢?上面让我们看见吃羊羔。吃羊羔是说到神把整个的基督赐给人,人是享用基督所作的一切,但是那拯救的起头,却不是在那整个的羊羔,而是在羊羔所流的血。你必须要经历祂血的拯救,然后才能享用祂生命的丰富。

 

穢狴H从保存头生或者蒙拯救这件事来看,神是非常注重的把“血”点出来。神是看血不看人,神是看血不看房子,我们已经轻轻的点了一下。我们注意十三节神怎样说:“这血要在你们所住的房屋上作记号。”作赦免记号,作一个保护的记号,作一个保证的记号。神看见血的时候,神就越过它们去,逾越节的来源就是根据这个历史事实,这个名字的来源就是根据这个历史的事实。神一看见血就走过去,祂就不进去,这个血就是他们蒙拯救的一个非常重要的关键。

 

现在我们就来注意这一件事情,在看血之前,我们先看看第四十三节,“耶和华对摩西、亚伦说:“逾越节的例是这样,外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆,既受了割礼就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。应当在一个房子里吃,不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间,愿向耶和华守逾越节,他所有的男子务要受割礼,然后才容他前来遵守,他也就像本地人一样,但未受割礼的,都不可吃这羊羔。”(4348)我们看见在末了的时候,神说出吃羊羔的资格。在那一个时候,基本上外邦人不能吃,也没有资格来吃,只有以色列人可以吃。但这只是基本的,并不是绝对的,而是说有例外。有多少种例外呢?起码在这里给我们看见有两种:“用银子买的奴仆”就可以吃,这是一种情形,是例外的。以色列人用银子把一个外邦人买来作奴仆,这个算是以色列家里的人,他可以吃,因为他被买进来的时候一定受了割礼。另外一种就不是奴仆,而是外邦人,但是他们听见神有这样的一个恩典,所以他们也愿意吃这一个逾越,有没有条件呢?有!那个条件就是“务要受割礼”,他们受了割礼就可以吃逾越。在当时来说,他们受割礼就是归入亚伯拉罕,既然归入亚伯拉罕就可以承受亚伯拉罕的应许。当然,这个归入亚伯拉罕的割礼,在新约里的含义就更清楚了,割礼就是脱离人的自己而归向基督。既然归入了基督,基督的一切自然就可以享用了。在这里我们便看见问题了。外邦人也可以吃逾越,但是有条件,只要他满足了这个条件,他就可以吃。

 

现在我们再回到那一个晚上,神说:“我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候,灾殃不临到你们身上灭你们。”(13)如果没有这个血的记号,那么神的使者就进去击杀。

 

现在就产生了这样的问题,以色列人听从神的话,杀了羊羔,涂了血,他们就在屋子里头吃羊羔,他们是非常安全的。因为里面有羊羔,外面有羊羔的血,主要还是外面羊羔的血。里面的羊羔是他们享用的丰富,外面的血是他们得拯救的根据。在房子里的以色列人是没有问题了。但若有一个以色列人是头生的儿子,在那天晚上要跑到屋子外面去,也许是玩耍,也许是好奇,不管是什么理由,反正他不在屋子里。弟兄姊妹,你们想想,这一个以色列人头生的能不能得保存呢?我们都晓得,如果他是头生的而不留在屋子里头就一定被杀,这是一个方面。

 

现在反过来说,有一个外邦人,甚至是埃及人,他耳朵听见了这样的风声,因为以色列人的神是真神,他也稍微听见今天晚上神要击打埃及地一切头生的,而他也是头生的,他晓得这种情形,便跑到以色列人有血记号的屋子里头,他说:“你能否让我度过这个晚上,和你们一起过逾越节。”以色列人会说:“不行,因为你是埃及人。”他就说:“难道我是埃及人就没有条件了吗?”以色列人就说:“有是有,但不晓得你肯不肯。你要跟我们一起过逾越节就必须先行割礼。”那埃及人就愿意先行割礼,他行过了割礼以后,就留在那有血记号的屋子里吃羊羔。请问弟兄姊妹,在那晚上神要击杀埃及地头生的时候,会不会因为他是埃及人,所以就进入这有血记号的屋子里去击杀他呢?感谢神,神给我们看见一件事,祂是认血不认人,祂是认血不认房子,只要房子有血的记号,祂就越过。只要在血的记号里的人,他就得到保护。如果不在有血记号的房子里,这个人一定被击杀。

 

羔羊的血的实体

 

禮怚S姊妹,当我们读新约希伯来书的时候,我们看见圣灵在那里非常重的说到祭牲的血。当然希伯来书是说得最多的,但是其它的书信上也都提及,不过没有希伯来书那么多。为什么那么重的提到血呢?弟兄姊妹,除非你不看救恩,你要看救恩就不能不看血。因为没有血就没有救恩,没有血就没有拯救。希伯来书说得非常的清楚:“若不流血,罪就不得赦免了。”(来九22)神的话是这样清楚的告诉我们,这个血当年是由祭牲流出来的。在救赎里,血是从神的儿子流出来的,祭牲的血是指着神儿子的血来说的。神儿子若不流血,谁也得不着拯救。神儿子流了血,那没有神儿子的血的人也得不着拯救,这是非常非常要紧的。

 

禮怚S姊妹,我这样特别提这一点,目的是让弟兄姊妹知道有这样的事实。在现在的基督教里,有很多称为基督徒的,他们所相信的基督并不是一位流血的基督。虽然历史上的基督是流过血的,但是那些人所宣扬的基督是没有流血的。他们所宣扬的是什么样的基督呢?就是一个作人的基督,透过一个作人的基督来教导人怎样做人,这样的基督教是没有血的基督教。你会问,有这样的基督教吗?多得很呢!那些称为自由派的就是这一类,新派就是属于这一类,是完全没有基督的血的。有一些异端也说基督流血的救赎,但却说光是基督流血不够解决问题,必须还要加上其它的东西才能有果效。比方安息日会就要加上守律法;耶和华见证人就要加上行为;摩门教就要加上先知。不管你怎样的加,加什么都好,只要你一加上去,就是说基督的血不发生功效。所以口里是说基督的血,但仍然是没有基督的血。

 

禮们因此了解到整个旧约和新约,对血都是非常非常看重的。你看旧约里的献祭讲到怎样处理血的时候,都是很详尽的。有倒血、有抹血、有弹血。什么时候要弹血,什么时候要抹血,什么时候该倒血,都规定得非常的严格。不仅是有血,连这些血要怎样处理都有很严肃的规定。到新约的时候更是明确了,从罗马书开始一直到启示录,我们都看见血的问题。当主设立擘饼纪念主的时候,就更明确的把血摆在我们的面前,提醒我们要时刻纪念那流血的主,和主所流的血。

 

織ㄗ这些事情的时候,我们再看看神的话,把我们刚才交通的话作个总结。“这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生(中文圣经中加上的)的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。”(13)如果我们把加上去的“头生”挪开去,我们就看见这句话是说:“我击杀埃及地的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。”弟兄姊妹,不要轻看这个,这是我们刚才所交通许多的话所要总结出来的,就是根据这个事实。神当时在埃及所击杀的是头生的,但是在神的击杀原则里是埃及地,就是神击杀原则里的范围是埃及地。我们看得很清楚了。

 

血是救恩的根据

 

禮们感谢赞美主,这就给我们看见在新约里,救赎显出来的光景。约翰一书二章二节说,耶稣基督所流的血是为所有的人流的,因为所有的人都需要得着赎罪的恩典,但是真能享用这个赎罪的恩典的,必须是接受血的人,如果没有接受血的恩典,那他就在救恩以外,不管他是什么人,都在救恩以外。

 

礎b新约里我们看得很清楚,神的应许只是说:“叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生,”然后底下又说:“信祂()的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了。”你不相信神的儿子,罪就已经定了,用不着等到白色大宝座显出来的时候,就是没有神的儿子的时候,罪就已经定了。并且神的震怒常在他身上,不是一时在他身上,是常在他身上。弟兄姊妹,这样你们就看到这是神当时要击杀埃及地的说明,神是要击杀所有悖逆的世界,但在世界里凡有血记号的人都蒙保守。

 

守为耶和华的节

 

禮们感谢赞美主,神说了以色列人如何蒙拯救的安排,就告诉以色列人说:“你们要纪念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例。”(十二14)在这里我们要注意了,“耶和华的节”不是人的节,是耶和华的节。这里很有意思,起初神为以色列人安排了七个节期,起初神说这七个节期:“是耶和华的节。”是神自己的节期。神也过节的吗?但我们要注意,耶和华的节跟一般人的节有很大的不同。一般人的节是用来庆祝属人的事物,或者借着一些节日来找寻一些人的热闹。但是耶和华的节却不是耶和华去过的,是要人去守的,是给人的。但又说不是人的节期,是耶和华的节期。

 

穡漪O什么意思呢?以后我们看到神的节期的时候,我们就晓得每一个节期都是说出神在整个救赎计划里的一个作为,七个节期就说出神的七个作为。每一个作为都是人要去注意,要纪念的,所以耶和华的节期是显明祂的作为的日子。我们感谢赞美主,现在祂指着逾越节说,“要守为耶和华的节期。”

 

禮怚S姊妹要注意,这个逾越节是耶和华的节期的第一个,我们注意逾越节的内容,就是我们今天所说在耶和华面前得救的事实。你没有得救以前,根本就没有资格进入耶和华节期的里头。逾越节是第一个节期,第一个节期就说出了神的拯救,所以人到神那里去的时候,第一件事情就是要接受拯救,这一个事实是不能改变的,因为底下就说要“作为你们世世代代永远的定例”。光是世世代代,就只是说到了世界结束的时候就停止。但一提到永远的定例的时候,弟兄姊妹,你就看见了,就是到了新天新地的时候,这个定例也没有停止。所以,我们在启示录看见天上的敬拜,仍然看见羔羊流血的事情没有停止,神的儿子作为羔羊的事实没有过去。在启示录开始的时候,我们固然看得清楚,等到新耶路撒冷显明的时候,我们看得更清楚。虽然那里没有提到血那一个字,但一提到羔羊你就知道有血。因为神的儿子在那里显出来就是羔羊,这一个羔羊存到永永远远是因为祂流过血。

 

繚P谢赞美神,我们看到耶和华节期的第一个就是逾越节,这一个节期是被纪念到永远。我们也就晓得,到了新约的时候,主告诉教会要常常的纪念主。为什么?我们必须常常回到救恩的起头,然后我们才能在那里对恩典有更新、有更深的领会。感谢赞美神,逾越节的安排到这里已告一个段落。

 

从得赦罪到脱离罪

 

繒O越节过后,立刻就有另外一个安排吩咐下来了,这一个安排是非常的严肃的。是什么安排呢?就是过无酵节,逾越节一过就是无酵节。无酵节就是紧接着逾越节的那七天。神说在以色列人当中不能看见有酵的事物,也不能吃有酵的食物,七日的当中所有的酵都要从以色列人当中除掉。严肃的地方就在这里,我们注意十五节的末了:“凡吃有酵之饼的,必从以色列中剪除。”不能让他停留在以色列人的中间,也不能享用神应许的丰富,不能继续享用神的应许。在当时的环境来说,就是不能被领进迦南。进迦南就是享用应许,得救是得救了,但是不能享用应许。用新约的话来说,“把他剪除”就是不可能再有交通,不能再在交通里面享用神,也不能享用肢体。就是这样的严肃,不能再在神面前有交通,不能在神面前再享用应许。

 

为什么那么严肃呢?我们就要看什么叫作无酵节。无酵节是什么意义?酵在圣经里一贯的表明就是罪,无论在什么地方,你看到神要求圣洁的时候就不能有酵。只有两个地方是说到饼有酵,一个就是在五旬节的时候,要献两个有酵的饼,另一处就是在利七13。但那是另外的一回事,除了那两个地方以外,每次一说到到神面前去的时候都不能带酵。这是什么意思呢?也就是说无酵就是没有罪,无酵就是除掉罪,将罪从人的生活里面完全的清除,要把他带到一个圣洁无瑕疵的地步。

 

当然,在旧约的除酵节里是不能达到这个目的,但却是表明这个要求。但在新约里,借着基督,确实把我们带到圣洁没有瑕疵的地步。至少在现在,我们是站在圣洁没有瑕疵的地位上,等到主来的时候,主要把我们带到实际圣洁没有瑕疵的光景里。

现在我们要注意,一过了逾越节,立即就要吃无酵饼七天,要过七天无酵的生活。正月十五日晚上就是无酵节的开始。弟兄姊妹要注意这件事,其实在正月十四日的晚上已经开始吃无酵饼,所以我们看见无酵节跟逾越节是连在一起的。这就让我们看到一件非常严肃的事情,享用逾越节的人必须进入无酵节。用新约的话来说,享用基督救恩的人必须进入一个除罪的生活里。我们感谢赞美神,因为这一个是见证的问题,这一个是享用神丰富的问题,这一个是神的作为完全成就在人身上的问题。

 

禮们注意在无酵节的七天里,头一天守为安息日,第七天也守为安息日。一个开始,一个结束,都是要守为安息日。弟兄姊妹,你们看见这是什么意思呢?神的意思不是非常明确的告诉我们吗?我们经历了那逾越节的拯救,神就要把我们带进完全的安息,从开始到末了,神是要我们活在安息里。在这个安息的里面是神的丰富,是神应许的成就。但是神要成就这一个恩典,我们必须要追求得胜的生活,追求活在神面前完全蒙悦纳的圣洁里。我们感谢赞美神,当我们这样来看那一个晚上,神把以色列人救离埃及的时候,不仅是一个以色列人蒙拯救的历史,而是神救赎计划的启示,也是神的心意向人启开。

 

禮们回想到正月初十日要人预备羊羔的这一个心意,这一切都是神在创世之前就定规了,按着神的时间在地上执行了。在旧约的日子,神借着这一切的安排向人启示祂要怎样作。到了新约的时候,基督把那一切的启示都成为实际,我们就借着基督享用神在创世之前所有的安排。我们感谢赞美神,这是在那一天晚上,就是神的拯救开始的晚上,以色列人所经历的一切事情,都要成为世世代代直到永远的条例。也就是说,直到永世,基督所作的都不会过去,神旨意的成就都是因着基督。

 

羔羊的血带进新的起头(十二1951)

 

瞻W次我们提到神要以色列人守逾越节的事情,现在摩西召了以色列的众长老来,对他们说要怎样做。有一个地方我们要特别注意的,就是第二十二节的末了:“你们谁也不可出自己的房门,直到早晨。”这是一个非常重要的吩咐,我们都已经晓得为什么不能出那个房门,因为一出了房门就失去了血的记号,变成没有血的记号,血就是他们得拯救的记号。所以我们一再强调所有到神面前来的人一定要有血,因为神是这样的定规。你只能在血的保护底下来逃避神的击打,不是因为你是以色列人,你就一定受保护,你虽是以色列人,若你不是在有血的记号的房子里,你一样受击打。神定规了那一个拯救的范围,有血的就可以得拯救,没有血的就不能享用那个拯救,这是神自己定规的范围。

 

是羔羊的血不是基督教

 

穢狴H,我们今天面对那个复杂的基督教的时候,我们不能天真到一个地步,只要看见是基督教就没有了保留。我们必须要看这个是不是有羔羊的血的基督教,如果没有羔羊的血的基督教,我们不能称那些人是弟兄,我们也不能与他们有属灵的交通。这一个界限并非由我们自己来划定的,而是神划定的。只要是有血的,虽然他们的认识跟我们的认识也许不一样,也许他们属灵的情形也并不是太好,这都不妨碍我们可以有交通,我们还是有交通的条件。但是如果没有血,那就连交通的条件都没有,我们没有条件称那些没有血的基督徒为弟兄。

 

禮怚S姊妹,这是一个非常重要的事实。许多时候,我们好象太天真了,看见基督徒,看见基督教,我们就觉得是我们的弟兄了。我记得当一九九七的问题在香港提出以后,当然在香港的新华社立刻就扩大他们的组织和编制,这个组织一扩大,我们就看见有一个人到了香港,这个人姓李名储文,是新华社的副社长,现在又调回大陆去了。他是谁呢?他从前是照共产党的安排混进基督教里作牧师的,在解放前他尚未作牧师,已经给那些地下共产党员作掩护;到了解放后,他当起牧师来了,在上海的国际礼拜堂当了一个有相当风头的牧师;以后又当了上海三自会的主席,以后更当了全国三自会的一个很顶尖的人物。在文革时,他被红卫兵抽了出来,因此,他的身份就暴露了,因为他是党派到基督教去工作的。身份暴露以后就不再作牧师了,他就回到政府的部门去当大官,那时在上海外事处当处长。后来香港新华社扩大组织,他就来了。到了香港不久,他自己没有出面跟宗教人士联络。不过有一些基督教的领袖被请去,那时有一位弟兄去参加那一次的聚集,是他亲口告诉我说:“许家屯跟我们说:“再过一些日子让我们安排李储文跟大家见见面,你们晓得李储文就是你们的人啊。”谁说他是我们的人?但是人家就说他当过牧师,他就是一个基督徒。弟兄姊妹,这一个人是没有羔羊的血的,在上海的时候,他能讲一些属灵的道。但是看下去,他这个人实在是在那里散播一些新派的道理,反正在上海的弟兄姊妹是把他划在不信派的范围里。许家屯说:“他是你们的人。”我们说我们没有这样的人,因为他没有羔羊的血。我们实在看见在地上的基督徒有时候真是太天真了,只看见“基督徒”这个名字,却没有看见基督徒的实际。但是当我们读到那一个逾越节晚上的时候,我们不能不注意这个事实。神说:“你们谁也不可出自己的房门,直到早晨。”(23)再读下去,你们会发觉这是一个命令,“不可”就是一个命令;不是一个劝告。是一个非常肯定的要求,“你们谁也不可出自己的房门。”弟兄姊妹,神看这件事情是那么严肃的,因为神要拯救祂的子民,神拯救的方法是藉这羔羊的血,有血就有拯救,没有血就没有拯救,神从来没有修改过这一件事情。从前是这样,现在也是这样。我们在神面前求神让我们看得清楚。

 

礎b前一个主日,我在俄勒根州参加一个小区教堂聚会。在整个聚会来说都算是不错的,不过就是在那里感觉缺了一些东西,好象感觉那里似是一个社交的场所,讲道的人作风怎样姑且不谈,但道却是很纯正的。虽然道是很纯正,不过总是觉得缺了一些东西,不像聚会的样子。在聚会里并不感觉圣灵的运行。虽然是这样,但因为他们仍是接受羔羊的血,所以我们觉得就算他们在属灵方面来说,好象并不那么的自由,我们还能在其中。但对于那些没有血的人,我们就不管他们外面作得怎样的完全,如何的吸引人,也不能停留在他们中间,因为我们的主不允许。主是命令我们只能停留在“血”的范围里,这并不是我们心胸狭隘,而是神拯救的范围只是限于这一个界限,我们不能越过神,也不能代替神。这是一直以来我们所强调的。

 

没有血就不能有交通,有血但属灵的情形不大好,这也可以有交通。我们感谢神,我们交通的根据是在乎羔羊的血,也就是根据羔羊付出了生命这件事实。我们有这一个生命,我们就有交通,没有这个生命,就不能有交通。

 

琱[守节的吩咐

 

禮们感谢主,在那一天晚上,神只看血的记号,没有血的记号的都会被击打。在那一天晚上的事情完毕以后,神的安排仍是透过摩西吩咐长老说,每年到了正月十四日就必须要有逾越节的纪念,永远作为定例(2425),羔羊被杀的事情就算到了永世都不会停止。神又告诉以色列人说:“你们的儿女问你们说:“行这礼是什么意思?”你们就说:“这是献给耶和华的祭。当以色列人在埃及的时候,祂击杀埃及人,越过以色列人的房屋,救了我们各家。”(2627)在这里,我们看见一个事实,神一直在提醒那些享用应许的人,常常要去纪念这个享用恩典的起头,这个恩典的起头是什么一回事呢?就是羔羊被杀。

 

礎b旧约的律法底下,他们每年必须这样作,他们在享受那流奶与蜜之地的时候,就必须这样的纪念羔羊被杀这一件事。到了新约,当然我们不是享用迦南地,神的儿女在神面前的享用,已经由属地的丰富进到属灵的丰富,从物质的丰富转到生命的丰富。虽然是享用的内容不一样,但是享用的原则还是没有改变,仍然是根据羔羊被杀。所以在新约没有逾越节,但在新约的教会里,却要常常的纪念主。纪念主的死,主的死就是羔羊的死,当日逾越节的羔羊被杀,也就是以后我们的主被杀的一件相同的事,原则完全一样。一个是预表,一个是实体。

 

当日羔羊被杀是一个表号,等到主被杀的时候,这个表号就成为事实。所以以色列人在律法的底下要不住的纪念逾越节,如果他们真的是遵守神的律法的话,每年都要守逾越节,正如教会如果真懂得恩典的话,教会也该常常纪念主。虽然我们不能天天聚会纪念主,但起码在我们心思里,要有天天纪念主的要求。环境不许我们与神的儿女们天天聚在一起来纪念主,但是我们也尽可能与神的儿女们在一起常常纪念主,因为常常纪念主是主的命令。我们一个星期里有一次不能算是太多,不过在我个人看来实在不能再少于一个星期一次了,若是环境许可,我们天天的纪念主,就像使徒行传那起初的教会一样,那是真美,但事实上环境不许可,至少我们要守着那“常常”的原则。

 

学习用神的权柄

 

禮们感谢神,弟兄姊妹看看,神在什么时候要求以色列人守逾越节呢?神没有要求他们在旷野的时候守逾越节,他们在埃及地作了头一次逾越节的事以后,神没有要求他们在旷野行走的时候守逾越节,神是告诉他们说:“日后,你们到了耶和华按着所应许赐给他们的那地,就要守这节。”(25)守节是在进入应许地以后,以色列人就要守这一个节,在旷野行走的时候,神不要求他们守,但我们看见他们在旷野里实在守了一次,事实上是不是只有一次我不敢肯定,不过我们晓得至少有一次。

 

竄雈i惜,到了迦南地之后,他们差不多忘了要守逾越节。有几处的记录使我们感觉得很寻味的。希西家的时候,他们守了一次逾越节,那里有这样的记载:“这样,在耶路撒冷有大喜乐,自从以色列王大卫儿子所罗门的时候,在耶路撒冷没有这样的喜乐。”(代下卅26)就是说自所罗门之后,他们没有真正守过逾越节。弟兄姊妹,这句话真值得我们去留意。等到以后,以色列人从被掳之地回来,尼希米记在那里又记载一件事,说到以色列人守住棚节的时候,那里记着说:“从嫩的儿子约书亚的时候直到这日,以色列人没有这样行。”(尼八17),这些话实在是很有意思的,说出了神要以色列人进到迦南地之后要好好的守耶和华的节期,在神这方面是要他们享用恩典之后,要想念恩典的源头。

 

礎希奇得很,以色列人进到迦南地之后,他们统统忘记了,他们不常守逾越节,这是造成他们(无论是北方的以色列或南方的犹大)日后亡国的原因之一。不是说他们不守逾越节就要亡国,而是透过他们不守逾越节,说出了他们忘记了神的律法和定规,没有尊重神的心意。既然在一件事情上可以不尊重神的心意,在其它的事上也可以不尊重神的心意。犹大和以色列的灭亡就是从这种心思里慢慢的发展出来,发展到一个地步,从不尊重神到连神都不要,结果就落到被掳的结局里。神作这些安排是叫我们不要远离主的道路,我们求神真让我们看见祂里面的心思。

 

当天晚上,以色列的众长老听见神借着摩西这样的吩咐,他们回去便教导各族各家的人该怎样怎样的作。这里真有意思,第二十八节记载了一件事情,是第一次记载以色列人和神中间的准确关系,“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦,以色列人就怎样行。”这是第一次以色列人完全听神的话,在这一件事情以前,以色列人没有这样活在神的面前。起初摩西告诉他们说神要拯救他们时,他们很是开心,但只是开心而已,没有在神面前有一个顺服的表明。所以等到碰见难处,他们就发怨言,他们就后悔,因为他们根本没有碰到神的权柄。但这一次,他们碰到了神的权柄,他们认识神的权柄,所以当摩西、亚伦怎样吩咐他们,他们就怎样遵行。

 

当然,他们当时之所以遵行是为了要保护自己,我们可以这样说,事实上恐怕也真有这样的意思。他们懂得神说了话一定算数的,祂是要巡行全地击杀没有血记号的人,这句话一定是真的了。他们碰到了神的权柄,他们听从了神的话。当然我们很有根据说,他们当时是调和着逃避神的击杀的心思来听话的。但是,弟兄姊妹不能不注意,虽然他们这样的遵行是有掺杂,但起码是一个开始。从前他们不知道什么叫神的权柄,从前他们不知道什么是顺服神,现在开始,在不知不觉中进入了顺服的操练。他们是头一次在那里学习顺服,虽然有掺杂,但是总比不知道好。根本不知道要顺服神,比有掺杂的顺服神就差了很多,起码后者是夸出了第一步。有掺杂,神会慢慢的对付和光照,把掺杂除去便变成了纯正了。若是根本不知道要顺服神,就连掺杂也没有条件,这是非常可怜的。

 

瞻过,我们今日该注意的,是必须要看见神的救赎,在人这方面是脱离罪和死,所以在人这方面是欢喜快乐的接受神的拯救,因为能叫自己脱离罪和死是比什么都要紧。但圣灵向我们解开神的心思却不是只有这一样,我们晓得神让我们看见祂的救赎,固然有脱离黑暗转向光明的内容,固然有脱离罪和死而转入生命平安的事实,但是有一件事情是不能忽略的,我相信起初在使徒时代,他们把福音传出去的时候并没有忽略这一点,所以初期的教会能那样的蒙福,其中一个原因就是他们一起头就懂得接受神的权柄。

 

让我们一起看看使徒行传第二十六章十八节,那是神使用保罗向外邦人传福音,“要叫他们……从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神……。”意思就是从撒但的权柄出来而接受神的权柄。这是一件非常重要的事,我们看见福音不仅是叫我们脱离罪和死,福音也把我们带回神的权柄底下。也就是歌罗西书一章所说的:“祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。”(13)黑暗的权势就是指着撒但的权势,爱子的国就是指着爱子的权柄、爱子的管理,神儿子对地的完全的管理。我们被救进神儿子的管理底下,叫我们去跟随主,叫我们活在主里面。不管我们从那一个角度来看,你从生命成长的角度来看也好,从拯救的恩典的事实来看也好,从属灵的经历来看也好,我们都看见救赎是将我们带回神权柄的底下。

 

借着顺服进入神恩典的丰富

 

穢狴H,在当天的晚上,神叫以色列人在一种非常自然的情况底下学习了顺服的功课,这一点是很重要的,因为是第一次学习这个功课,以后神也一直引导他们在这个功课上学习。说得清楚一点,神和人中间的难处,是在乎人在神面前不顺服,堕落是因为人向神不顺服,蒙恩以后不长进也是因为不顺服,长进到一个地步不能再往前也是因为不顺服,整个的问题都是在不顺服这件事上。而神在人中间一直要对付的就是让人学习顺服,顺服,顺服。我们敬拜赞美我们的神,虽然是一个顺服的功课,但是你们看见神在这里并不勉强人,祂只是告诉人说不要出那房子,听或是不听,人有自己的权柄。但人必须晓得听话会有什么结果,不听话又有什么结果,人必须自己去决定。神带领他们去学习和接受这个功课,是那么的自然,那么的轻松,也就是他们等待脱离埃及进入应许的时刻来到。

 

礎釣时候,我们对顺服的功课有点误解,我们好象觉得神一直在逼着我们,神一直用祂的权能来压我们,人非要顺服不可。神是盼望我们顺服,但神从来不勉强我们顺服。神愿意我们顺服,但是祂不用强逼的方法来叫我们感觉难受,祂是用非常自然的引导叫我们甘心情愿的顺服。我们感谢赞美主,这实在是一个宝贝的安排,是我们意想不到的,是跟我们平常的观念不一样的。感谢主,顺服的确是一个权柄的转移,我们从被撒但的辖制而转移到神的权柄底下。从外面看来都好象是被人管,我们的天性最不喜欢被人管,甚至也不喜欢别人干预一些最微小的事,但神就是要慢慢的将我们带到一个地步,叫我们乐意接受神的管理。

 

这样的功课学好了,当然,学好了是不太容易的事,但起码学会了一点点的时候,我们就发觉,起初我们以为顺服是神对我们的强逼。但是感谢神,顺服的功课学上去的时候,我们倒是感觉在顺服里过日子的人总是满了喜乐和甘甜的,反而在顺服与不顺服的挣扎当中才感觉苦恼。如果在挣扎里的结果是不顺服,人外面好象是舒服一点,但里面却不平安。当我们真正顺服下来的时候,外面好象有一点受限制的情形,而里面却是完全的释放。这样,我们就领会得到问题的焦点在那里。不错,我们顺服的时候会经过挣扎,但是顺服下来以后是满有喜乐和满足。

 

繚P谢神,当以色列人是这样跟上神的定意的时候,那一个晚上神就在埃及地击杀头生的,我们注意圣经所记录那击打的范围:“到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子,就是从坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了。”(29)就是从宝座一直到监房,从人间至尊贵的到人间最卑微的,没有例外,全都在被击打的范围里,只要是没有血的记号的,都在击打的范围里。

 

这样一来,埃及人受不了了,我们记得第十一章那里摩西告诉法老说:“我就是不要见你的面,到那时候,你就是要请我们走也来不及,莫说还要把我们杀掉。”(参十一8)那天晚上果然是这样,法老连夜起来找摩西、亚伦,说:“起来,连你们带以色列人,从我民中出去。”因为那天晚上,在埃及每一个家庭都死了一个人,这样以色列人便离开埃及了。很奇妙的,这不是以色列人的挣扎,也不是以色列人的反抗,以色列人只是在享用神所作成的一切便离开埃及了。从开始到末了,在蒙拯救这件事上,以色列人没有出过一分力量。以色列人恐怕只有阻挡神的手,却没有帮神的忙作了什么。所以当他们脱离埃及的时候,他们回过头来一看,他们只能够说一件事情:“神作好了,我们就接过来。”这就叫做恩典。我们说我们是在恩典里得拯救,这个就是恩典。全是神作的,没有一点不是神作的,全都是神作的,神作好了,以色列人就离开埃及。

 

是历史,也是启示

禮们感谢神,在这里我要稍微提一点点,有人说他们过了逾越节后要过无酵节,这完全是历史上的纪念,纪念他们匆匆忙忙的离开埃及,所以连有发过酵的食物都不能带走,他们只能在旷野煮生面。所以,因着这一段的历史,他们就用七天的功夫来纪念这个无酵节。弟兄姊妹,我们承认,他们在旷野里是吃无酵的东西,确实是有这样的一段历史,但是这一个历史,是根据神在历史发生以前所吩咐、所命令的。而不是因着他们匆匆忙忙离开埃及,以致不能把面酵发起。

 

禮怚S姊妹注意,在这里起码有两件事要留心。第一,是逾越节作基础还是无酵节作基础呢?很显然的是逾越节作基础。既然是逾越节作基础,那么第二点我们就更清楚了。在逾越节那一天,他们就不能吃有酵的食物,不仅是不能吃有酵的食物,还要注意除酵节里面的定规,不是说发过酵的就不能吃,而是说连发酵的酵种也不能存留在他们中间。弟兄姊妹,由此可以看见,不是发酵的事物不能吃,连发酵的面种也不能有。要是他们只不过是匆匆忙忙的离开埃及,没有带发酵的食物,那么带一点面酵总可以吧?不行,连那个都不能带。所以,我们看见这不是一个历史的纪念,而是神的启示在他们起行的节期当中来表达。

 

当然,在他们起行的时候,“向埃及人要金器、银器和衣裳。”(35)这是神告诉他们要这样做的。神要藉此追讨埃及人欠他们的工钱,因为埃及人长期把以色列人的劳力吃掉。

 

下埃及与出埃及

 

瞼H色列人就这样走了。他们离开埃及的时候,第一,神在这里记录他们的数字,“除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。”(37)倘若把妇人孩子加上去,大概有二百多万人,这的确是不简单的。二百多万人同时离开埃及,我们一点也没有机会看见这么大的场面。弟兄姊妹你们晓得,第二次大战反攻欧洲的时候,那些英、美、法等盟军在英国大概有百多万人,他们准备去反攻欧洲。那一百多万的人口散布在英国的时候,你要是到英国去,跟本地上了年纪的人谈谈当时的情形,他们会告诉你,那个时候,满街巷都是军人,好象整个英伦三岛都差不多被这些人压沉了。弟兄姊妹因此就晓得,那时只不过是一百多万人,在世界的战争史上已经是不得了,除了将来的哈米吉多顿的战役以外,现在恐怕再难有这么伟大的场面。但那个时候的以色列人有二百多万人,他们浩浩荡荡的离开埃及,这是圣灵记录下来的头一件事,神的拯救是要把许多的人救离埃及。

 

繕M后第二件事情记录下来的,就是“以色列人住埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。”(4041)这个四百三十年,我们就要回到神与亚伯拉罕立约的时候,当时神宣告说:“……你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他们四百年。”(创十五13)现在四百三十年,这年数比所宣告的多了三十年,我们知道神的宣告只是一个略数,现在是一个实际的数字—四百三十年。有人说雅各下埃及的那段日子不算,从在埃及生下第二代算起,这是四百年,再加上雅各的那三十年就是四百三十年了。有些人就说要从约瑟下埃及的时候算起。我们不管怎么算法,反正神说四百年,就是四百年上下,以色列人就离开了埃及,这是神话语的应验。

 

耶和华的军队

 

礎酗@件事情我们也要留意的,当以色列人出来的时候,圣经不是说“以色列人出来”。圣灵的记录是“耶和华的军队都从埃及地出来了”。“耶和华的军队”是指什么呢?就是指出埃及的以色列人。这包括什么人呢?是包括了妇人和孩子,也包括老年人。如果提到军队的话,那妇人和孩子又算什么呢?虽然现在军队发展到有很多女兵,女兵多半是做后勤的工作,直接上火线的都是由壮丁去。但这样说起来,那二百多万人就不会有很大的用处了。不过,我们不必管别人的看法,神在这里说是“耶和华的军队”,他们就是“耶和华的军队”。这一支军队,只打胜仗,不打败仗,因为神是得胜的神,只要这支军队接受耶和华的指挥,便是一支长胜军。

 

瞻ㄔ说,他们没有什么武器,他们也没有什么训练,他们只不过是一群乌合之众,连组织也没有。我们晓得到了民数记,他们才有组织,但那个组织也并不很严格。至于军事的训练,根本就是没有。这样的军队能打仗的么?感谢神,他们打的是属灵的仗,这个属灵的仗不在乎人受了多少属地的训练,只在乎总指挥的权柄。他们服从总指挥的权柄,他们就一定能得胜,因为神的得胜要成为他们的得胜。

 

从外面看来,他们是散漫没有组织,也没有什么训练,但在他们里面有一个核心,核心就是神自己,他们都跟着神走,神的得胜就是他们的得胜,他们用不着凭属地的所有而去争战。我们看看他们以后攻打耶利哥的时候,我们便晓得,怎么会有这样的战争呢!感谢神,不在乎人的理解,是在乎人的顺从。就是过红海的事情也是这样,是不在乎人的理解,只在乎人接受神的管理。

 

耶和华的夜

 

繕M后,圣经又记载一件事情说:“这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地,……”(42)我们要注意,那夜被称为“耶和华的夜”,这个事情是非常重要的。这不是除夕夜,好象一年过去了,最末了的一天,在除夕夜要高高兴兴的团叙团叙。不!不是这种的“夜”,不是欢乐性质的夜,不是玩耍的夜,而是一个属灵争战得胜的夜。神的话说这是“耶和华的夜”,这里是很有意思的。

 

禮们知道“夜”不是什么好东西,光明是好东西,“夜”是黑暗的,没有什么好东西。但是感谢神,这里说是“耶和华的夜”,为什么呢?因为神领他们脱离埃及地,脱离埃及的黑夜,进入耶和华的夜。弟兄姊妹,我们不要忘记“神就是光,在祂毫无黑暗”(约壹一5)。那是耶和华的夜,脱离埃及地之夜,进入耶和华的夜。虽然在时间上是黑夜,但那个实际却是光明。我们感谢神,一切神的带领都是把人带入神的光里去。

 

禮们看见以色列人从出埃及的那个晚上起,白天行走是云柱,晚上行走是火柱,那火柱一直在照亮他们,他们实在是行在光中。我们不能不注意,这里作为耶和华的夜,也是说出他们在神的拯救里进入一个新的起头,这个起头是神的自己,内容是神自己。弟兄姊妹晓得,以色列人计算日子是从晚上开始的,所以那个“夜”就是一天的开始。那是什么的“天”呢?是耶和华的天,是耶和华成为他们新的一天。我们记得在创世记里数算一天也是说:“有晚上,有早晨。”(创一5)就是从晚上算起。这里也是一样,“耶和华的夜”说明神成为他们的开始,神在这里把他们带离黑暗进入光明,神在这里让他们有一个新的起头。

 

禮们敬拜赞美神,神不仅是借着羔羊拯救他们,也借着羔羊给他们一个新的起头。我们今天在耶稣基督的救恩里也是一样,神不单是给我们拯救,神也给我们一个新的起头。所以我们是被称为新造的。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》