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出埃及记第十五章

 

在试验中接受生命的造就(十五章)

 

瞼H色列人因着摩西向红海伸杖,便从海中走到对岸。他们全体都走过了之后,他们回头看见整个埃及的军兵都被淹没在海上。在这一个时候,第十五章便开始了。十五章一开始便看见全体以色列人向神歌唱,如果我们看整个歌唱的内容,便发觉他们非常紧的抓牢着神当时所作的大事。他们在那里高举神的名,赞美神的名,也敬拜神的名,我们若是光看表面的情形,便会觉得以色列人当时实在是好象在属灵的事上,有了很高的认识,也有一个很高的灵在那里敬拜。但是若仔细的看下去,便会发觉这个敬拜与赞美不是假的,不过却是低的。

 

低的敬拜与赞美

 

这是一个很要紧的领会。我们千万要记住一个事实,以色列人出埃及的历史,就是我们今日教会的一个表号。这就是我们一再提到在哥林多前书第十章里的话所给我们领会的。那里是非常清楚的告诉我们:“他们遭遇这些事,都要作为鉴戒。”(林前十11)如果我们能够抓牢这些事实,再看以色列人的经过。从他们的经过,我们就了解到属灵的功课应当怎样学习。

 

礎b十五章里,以色列人的确在那里敬拜神。但是我们不能不说,如果以色列人在这个时候不敬拜神,他们都是该死的。因为他们看见了神这样大的作为而没有反应,还算是什么呢?所以,他们一定要赞美神,一定要敬拜神,他们不敬拜就不对,不赞美就不对。但即使他们有了敬拜和赞美,我们却不能因此就说他们属灵的光景是很高的。我们仍然说,他们灵里的光景还是很低的,情绪不错是很高,但灵里面的实际还是很低。因为在这里可以看见一件非常明确的事实,他们的敬拜完全是集中在神对他们的拯救,他们对神在拯救以外的事物一点也没有摸到。他们没有摸到神永远的旨意,他们也没有摸到神在他们身上拣选的目的。他们所有敬拜的话,都是集中在神如何拯救他们,如何显出祂的大能,但这个大能也是环绕着如何拯救他们。

 

禮怚S姊妹,这是一个非常明显的事实,正如一个才信主的弟兄姊妹,他们也会赞美神如何拯救他们脱离死亡一样,别的话他们一概不懂,别的事情他们还不清楚,但是他们晓得神救了他们,所以他们赞美神,感谢神救了他们,以色列人当时的光景就像一个初信主的人的敬拜差不多。

 

禮们感谢赞美主,这是要一定经过的路,没有一个人可以不经过低而可以上到高,绝对没有一个人没有低处的经历而能上到高处去的。每一个人都要经过低处的经历和认识,然后慢慢、慢慢的在神面前升高。因为属灵的经历和认识都是要经过不断的累积而增加的,不可能一天便可以达到天顶。所以,以色列人能够有当时的赞美,那是非常合宜的。但是我们不能不说,他们仍然是在低处来赞美。我们留意圣灵把这一次的赞美,作那么详细的记载,然后在底下立刻就说到他们走到玛拉这个地方所发生的事,把这两件事情合并起来,好象显得很不协调。如果我们没有看见他们现在的敬拜是在低处,实在很难想象为什么过不了几天,他们又下到这样麻烦的光景里。

 

礎是感谢神,圣灵作了这样的记录,为要叫人更能清楚的看见,属灵的路是不可能一步登天的。虽然是低,但却是必须的;虽然是不够高,但却是合宜的。如果这一个时候,他们灵里面有非常高的敬拜,那才是希奇的事。不仅是希奇,我们可以肯定的说,那样的敬拜是不够真的,没有实际的。但是感谢主,以色列人当时是有敬拜,他们的敬拜是真的,他们的赞美也是真的,不过他们的认识和经历还是低的。

 

禮们在这里要注意一件事情,在他们整个赞美和感谢的话的末了,是用米利暗的响应来作结束,这个结束是结束得非常有意思的。那里记着:“米利暗应声说:“你们要歌颂耶和华,因祂大大战胜,将马和骑马的投在海中。”(21)这就是他们当时敬拜的整个性质,那个性质是完全根据眼见的事实,我们说它低就是这个缘故。因为他们是根据眼见的事实而发出赞美,若是能不因着眼见而发出感谢和赞美,那就开始升高了。但是当时他们没有这样的领会和学习,所以他们还是留在低的光景里。

 

环境显露人属灵的实际

 

禮痟ㄗ为什么圣灵记载了一个好象很兴奋的赞美,立刻又记录一个很失败的经历。我们感谢主,我们看见神这样的引导,是有祂的意思的。我们看见经过这个红海的二百多万以色列人当中,有一个叫摩西的。这二百多万人没有学会比较深的功课,只有摩西一个人学到了功课。所以我们看见神在底下给他们实际的进入属灵的功课里的时候,只有摩西一个人合格。我们试看看,他们在红海边的赞美停止了以后,他们就继续的往前行,到了玛拉,水找到了,但却不能喝,因为那里的水是苦的,这是当时的历史背景,或者说是历史的事实。在这样的一种光景里,以色列人的本相便显露了,摩西在神面前的学习也显明出来了。

 

瞼H色列人在这种情形里面,他们的反应就是埋怨,他们就是在那里吵闹,这是以色列人。三天前,他们还是在兴高采烈的敬拜神,三天后,他们就在那里埋怨神。这个变化,变化得很大。我们有些时候真是很难相信,怎么那个时候是这样高兴,而这个时候却是那样低?刚才我提到了,其实三天前他们仍是低的,他们的高,只是情绪上的高,属灵的光景仍是低。所以,现在有这样低的表现并不希奇。可惜的是他们没有从上一次的经历学到功课。当然,按着人的立场来说,他们好象很有理由发脾气,三天没有水,现在找到了水,但又不能喝,那些水并不解决难处。在这种情形下,实在是沉不住气的。没有找到水还可以忍耐一下,找到了水却不能用,里面的气便冒起来了,埋怨神的情绪就起来了,好象觉得神是在给他们开玩笑。因为他们仍是看着三天的路程,都是云柱和火柱领着他们走,那是神领着他们走,神竟然把他们领到这样的地方去,不埋怨神还埋怨谁呢?在这方面似乎很合理,很有理由来埋怨。

 

礎是他们忘记了一件事,上一次红海的经历,神不只是让他们享用拯救,神是借着那一次经历给他们留下一个印象,他们应当依靠神,他们应当仰望神。因为他们并非没有经历,他们是有经历的,但有了经历仍然是忘记了神,这就是他们在神面前过不去的地方。

 

在难处中学习属灵的功课

 

禮怚S姊妹,我还要回过头来说一件事情,你们注意这一个问题,在埃及神用十个灾来攻击埃及人,以色列人都看见的。但是我们不能不指出,十次攻击埃及人,以色列人虽然是看见,却是与他们没有切身的关系。他们只是看见神在那里作事,和他们没有直接的关系,神在他们身上又没有直接的要求。但是在红海这一件事情上,性质就不一样了。以前是对付在别人身上,红海的对付却是在他们自己的身上。以前的对付是神击打埃及人,红海的经历是对付神的百姓,是神的百姓切身去经历神的手。是神把他们带到绝地去,然后在那里给他们一条生路。在他们接受生路以前,他们要在那里学习仰望神,顺服神。这个就是从红海那一次经历开始,以色列人在神面前所受的造就,在性质上是全然的改变。以前是别人受击打,如今开始是自己接受要求,这里面就很不一样了。

 

禮们可以这样说,以前的经历是间接的,因为以色列人只是在那里享用恩典,他们并没有在神作工的时候脱掉了一点自己的东西。但是从红海开始,神作工的时候,是要以色列人脱掉一些自己的东西,不过,以色列人只看见一些眼见的东西,却没有领会到信心里的学习。所以,三天没有水,找到水又不能喝,他们便原形毕露了。他们就埋怨,他们就发怨言。虽然他们这一次的怨言,不能说是很厉害,但总是有怨言。他们忘记了引他们走到这地方来的是云柱和火柱,就是神的自己。神把他们带到这个难处里,是让他们在难处里学习仰望神。可是他们却没有在难处里去仰望神,而是在难处里发怨言。这是以色列人。

 

穢狴H我们回头看那一次的敬拜,我们便看见他们低的光景。但是在他们中间有一个摩西,情形便不一样了。弟兄姊妹要注意,你们看看摩西:“摩西呼求耶和华。”(25)摩西学会了功课,不错,是有难处,神把他们领到难处去,但神是解决难处的神,所以有难处并不是什么了不起的问题,难处正是催逼我们去仰望神。摩西看见了,虽然从人看来好象没有办法去解决难处,但是摩西经过了红海,他学到了功课,就让难处把自己逼到神面前去,一到神面前便有路了。

 

礎b没有看见路之前,请弟兄姊妹注意,摩西到神面前去,是怎样的去法?在红海时,他是怎样的去法?现在又是怎样的去法?摩西都是到神的面前,但是怎样的去就显然不一样了。那就说出了摩西的确是进步了,长大了。我们留意在十四章十五节里,摩西在神面前是哀求,在这里却是呼求。所区别的是什么呢?所区别的就是里面信靠的心。在上一章的时候,连摩西也好像是感到绝望了,所以他在神面前的祷告,就显出哀求的光景。现在他里面是有把握了,因为他在经历里学到了,难处是神把他们带到神那里去支取神的方法。所以他里面有把握了,因此他是呼求神,他里面没有绝望的情绪,也没有恐惧的光景,故此便没有了那种可怜巴巴的光景了。他在这里呼求神,中文把它翻成“呼求”真是非常有意思,很有把握的在那里仰望神,在那里祷告神。我们敬拜赞美主,从这里我们看见摩西实在学到了功课,他从哀求转成呼求,他从感觉绝望里,学会了神就是他的希望。虽然是这样的环境,却没有把他里面的平静安稳打掉。我们感谢主,圣灵记录这件事也真有意思,那里说:“摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就便甜了。”(25)这边一呼求,那边立刻便答应。

 

仍旧是神的话在作工

 

簪囿熊应也来得非常的特殊,弟兄姊妹,你们看这是何等奇妙的一件事。神是指示他一棵树,这一棵树很有意思,我不晓得当时在书珥旷野究竟有多少棵树,相信是不会太多的,因为到现在,阿拉伯旷野仍然是旷野,所以数目不会太多的。神只是指示他一棵树,好象这是一棵很特殊的树。当然,它的本身也许并不特殊,但是当神给摩西指示的时候,这一棵树就变成很特殊,特殊的地方在那里呢?我相信并不是树里面有什么化学成份,可以把水源完全改变成甜的,这是不可能的。因为能供应二百多万人饮用的水,恐怕不是一个小水泉,在旷野里没有大树,一棵树焉能改变整个的水源?

 

穢_妙的事情就是在这里,并不是树本身有什么特殊,而是神指定了这一棵树,这一棵树便带着神的话,这一棵树便带着神的命令,也就是带着神的权柄。这一棵树,可以说是与伊甸园里的生命树是同一原则,不在乎树上的果子有什么特别,而是因着这棵树有神特殊的命令。既然是带着神的命令,立刻在人这方面就要碰到顺服和接受的问题。所以能改变整个的事实,不是那一棵树,而是人接受神的权柄和顺服。

 

簪这样说,摩西便这样作。摩西这样作,他有没有把握把水变甜呢?如果凭着他所有的知识来说,恐怕他自己也没有什么把握。但是摩西的把握不是他的知识,正如他在红海叫海水分开的时候,也不是在乎他手中的那一根杖,而是在乎他按着神的话去行。按着神的话去行,才是整个属灵功课的焦点。属灵的事情,实在是非常简单的,如果所有信主的人都跟从神的话去行,便没有什么属灵的难处了,更没有人与人当中所发生的难处。事实上,我们常常看见有难处,个人有个人的难处,人与人当中有难处,为什么呢?基本的原因,人没有按着神的话去行。人总有自己的感觉,有自己的理由,有自己的想法,这些东西一出来,便不理会神的话。不理神的话,人就在那里出头。人一出头,怎么能不发生难处呢?当然会发生难处,因为人本身就是难处,只有人活在神的话里,人才能没有难处。

 

繚P谢主,现在摩西活在神的话里,他就把那一棵树扔在水里,立刻水就变甜。弟兄姊妹,区别就在这里,以色列人没有活在神的话里,他们就在那里制造难处。摩西活在神的话里,他就把难处带过去。这是一件非常重要的事。神这样领他们到玛拉,神知道不知道他们三天没有水喝呢?当然知道。所以我们肯定一件事,神把他们领到这里来,有神自己的目的。神要他们在这里经历一个功课,这一次的经历可以说是温习,就是温习在红海那里所学过的。神让他们这样经历了再深一步的功课,我们便看到神并不是要他们没有水喝,神要他们经历没有水喝的环境,是为要他们学会活在神的话里,这个是神的目的。所以我再提醒弟兄姊妹,你们必须记住,是云柱和火柱把他们带到这里来的,因此,是有神的目的在其中。

 

神在人身上作工的目的

 

簪囿漸堛漪O什么呢?我们从底下便立刻可以看到,从底下的一段话看,便看见神领他们到玛拉的目的。因着这样的一件事,我们实在感谢赞美神。当神要求祂的子民往高处走的时候,神实在体恤祂的子民的无知、愚昧和软弱,所以神让他们先经历神的恩典,让他们一再在恩典里面来领会神,然后神在享用恩典的基础上把他们领进更深一层的学习。我们注意这一句话:“耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水变甜了。耶和华在那里为他们定了律例,典章,在那里试验他们。”(25)弟兄姊妹,这个就是神的目的,神开始把他们带进神的管理里面。

 

礎b这事以前,以色列人不懂什么叫作神的话,以色列人也不懂什么叫作神的权能,但神给他们一再去经历一些事情,让他们认识神的权能、神的话的功用。在埃及,他们看见神击打埃及人,也是这个原则。他们从间接的经历进到直接的经历,红海和玛拉是他们在那里直接经历神的权能和管理。

 

现在他们喝了甜水,难处解决了,是神的大能解决的。有一些弟兄曾这样说:这里有一个预表,那一棵树就是表明十字架,是十字架来解决人一切的难处。当然,在原则上我们可以这样的领会,但是在当时的情况,恐怕不是这样的意思。因为在底下我们看见神的目的,神还没有向他们显明十字架的功用,神只是让他们认识神的权柄,认识神的权柄但又没有办法服神的权柄,那一个时候十字架才显出来。

 

瞼H后往下看的时候,我们便可以知道,是律法传出来在先,会幕的启示在后,献祭的条例则更后。会幕和献祭是十字架,律法就是神的权柄。我们看见属灵学习的次序,先要认识神的权柄,认识了神的权柄又跟不上来,人发觉难处是人的自己,这个时候神就将十字架的功用显明,人就借着十字架的功用脱离自己而进入神的权柄。神的目的是让他们认识神的权柄。所以当他们一喝过甜水以后,立刻神就在他们喝甜水的地方,给他们定了律例、典章,这是初步的律法,也就是二十章以后律法的雏形。

 

定律例和典章

 

簪给他们稍微领会一下神的权柄,所以神在那里给他们定了律例、典章。我们感谢神,这些律例和典章,我们要先注意的是什么东西?律例是服事神、敬拜神的条例;典章是社会生活的规范。我们读到二十章以后才指明这事实的根据来,现在只让弟兄姊妹仅仅掌握住这个观念便可以了。神在那里告诉他们如何去寻求神,同时也告诉他们如何在人中间生活。律例和典章就是这么一回事。

 

簪现在告诉他们的律例和典章是不完全的,到了二十章以后,神才详细的告诉他们神的律例和典章,再加上诫命。诫命是十条诫,律例就是寻求神的路,典章就是社会生活的规范。神在这里没有给他们诫命,只是给他们好象是没有那么严肃的吩咐。神明说为要试验他们,试试他们听不听话,试试他们能不能作一个顺服神权柄的人。我们实在感谢主,神在人身上的带领总是按着我们实在的情形,一步一步的带我们走,祂没有一下子就把我们放在祂至高的权柄底下,也没有一下子带我们到祂那荣耀、尊贵的光景底下,神知道若是这样,没有一个人能活得下去。所以神给他们一些初步的引导,让他们先学一点点,然后才有二十章传律法的正正规规的事,那一次是很严肃的了。而这一次是在恩典里让他们尝尝神的权柄,但二十章的传律法却是非常的严肃了,好象是看不见恩典,一直到律法传过了以后,才看见恩典。

 

禮们看见次序不一样,就晓得神的带领的原则在神的子民身上显明出来。现在是从恩典引进神的权柄,二十章以后是从神的权柄使人进入恩典。这的确是很大的转变,但神是有祂的目的的,神知道人能承受多少,所以祂没有把过重使人难担的担子加给人。虽然,现在是神给他们一个试验,但对从来不知道什么叫作权柄的人来说,这也算是一个不轻的担子了。从来没有人管,突然受到了管制,的确是不大好受的。

 

礎是感谢赞美我们的主,神是让他们这样开始来学习活在神的权柄底下,学习神的权柄是透过神的话来表明的,接受神的权柄也就必须接受神的话,因为神的话就是神权柄的发表。

 

神的话就是神的权柄

 

穢狴H在二十六节,神就很清楚的说:“你若留意耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。”(26)弟兄姊妹,这里说得很清楚,神说:“你若留意听耶和华你神的话。”神就在这里让他们晓得,神的话就是神自己权柄的启示。也可以说神现在告诉他们的,神现在把权柄显示给他们,他们就从听从神的话这一点上来学习接受神的权柄。从神的话来认识神的心意,从认识神的心意就产生一个拣选神的行动,所以就有“行我眼中看为正的事”了。

 

簪垓握互为正的事乃是神的标准,不是人眼中看为正的事作为标准,人的话、人的心思算不得数,只有神说的话才是那个标准。人能行出神眼中看为正的事,是根据跟从神的话。正因为是跟从神的话,便产生了拣选神的行动,底下也一再重复这样的事实,“留心听我的诫命,守我一切的律例。”“听我的诫命”就是听从神的话,“守我一切的律例”就是跟从神的话。神重复用不同的方法来表达这个事实,那就显得这件事情并不简单的。

 

刚才已经提到,一个从来未受过约束的人,一下子受到约束的确不是滋味,当然会觉得很受捆绑,很受限制,总是没有自由的感觉。但是感谢神,神在这里很清楚的告诉他们,他们若是这样的接受约束,那个结果并不是受约束,而是叫他们享用神丰富的恩典。

 

神是你的医治

 

说到享用神丰富的恩典,这里有两个内容:第一,神说:“我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上。”是什么疾病呢?好象以前圣经没有记载,那些灾难不算疾病,究竟是什么疾病呢?圣经没有说,但是我们晓得,这里说到疾病,和底下神自己的启示,便知道这是指生命里面的病,不是身体上的病。我这样子领会便可晓得埃及人生的是什么病,不信神、顶撞神、反对神、拒绝神。结果呢?埃及人受了那么重的十次击打。他们所受的击打,击打本身不是病,引起击打的本身才是病。所以神在这一个地方让他们看见,他们若是服在神话语的权柄底下,便绝对不会遇见埃及人所遭遇的事情。这是神启示祂手里所要作的事,然后神又启示祂自己,也就是启示祂的所是。当然这里启示神的所是并不是完整的神的自己,而是神自己的丰富里的一点。

 

簪说:“因为我耶和华是医治你的。”如果照中文的翻译看来,好象仍然是神的所作。但事实上,这里不是说到神的所作,是说到神的所是,因为这里是启示了神自己的一个名字,是启示“耶和华”的一个复名,这个复名是“我耶和华是你的医治”。弟兄姊妹,你们看见吗?这里不是说耶和华是医治你的,否则耶和华是可以医治你的,但祂不一定医治你。但是“耶和华是你的医治”,那就是说只要你碰到耶和华就不能不得到医治。这里面有很微妙的不同的意思。我们感谢赞美神,这里说到神是你的医治,医治生命里的缺欠,医治生命里的疾病,这样就是一个非常大的恩典了。因为神是把祂的自己来作为他们的医治,那个医治的结果是什么呢?就是把他们恢复到神永远的旨意里。

 

恩典与权柄的循环

 

禮们感谢赞美神,这是何等的恩典。所以从整件事情来看,神让他们从恩典里面接受权柄,然后让他们在权柄的里面看见那个结局,是更丰富的恩典。我们敬拜赞美我们的神,现在我们可以总结一件事情,在属灵功课的学习上,神给我们看见祂的带领有一个原则,祂是先给我们有经历,然后让我们领会祂的法则,这是很宝贝的。如果没有经历,神就把法则给我们,我们便会感觉苦恼。

 

禮们晓得神是信实的,可靠的,乐意施恩的,丰富的,应允人的祷告。因此,当我们要学习神的法则的时候,里面便没有难处。我们感谢赞美主,以色列人过了红海,他们每一步路都是向迦南靠近。他们越接近迦南,神就越要求他们学习属灵的功课。现在,在玛拉,神给他们第一个功课,这个功课就是接受神的管理。感谢主,他们开始接受神的管理,这是第二个功课。接受神的管理就是接受神的权柄,接受神权柄的实际就是接受神的话。

 

禮怚S姊妹请注意,顺服神的权柄并不是一个很高的功课,而是一个很基本的功课。许多神的儿女们不够领会这一个,当然,这也不能怪神的儿女,因为从来都不知道什么叫作神的权柄,一下子就活在神的权柄底下,是有摸不着头脑的那一种光景。但是我们回到神话语的光里面去的时候,我们实在不能不看见,顺服神的权柄是最基本的学习。当人这样顺服的时候,祂总是把人带进祂丰富的恩典里去。刚才提过,他们多走一步路,就多接近迦南一点,越接近迦南,神就越要他们活得像一个活在神应许里的人,所以神就在他们身上显明祂的要求。

 

禮们感谢主,在玛拉的功课学过了以后,他们继续往前行,到了一个地方叫做以琳。在那里,神没有给他们特别的难处。但弟兄姊妹要记得,这是云柱和火柱引领他们的结果。他们到了以琳,圣灵只是记载这样的一件事:“在那里有十二股水泉,七十棵棕树,他们就在那里的水边安营。”(27)他们就暂时的停在那里。圣灵特别的记录了这个地方,有十二股水泉,那是一处非常滋润的地方,他们不再干渴,他们在那里不再遇见有水喝不得的苦况,他们可以在那地方尽情享用活水的泉源,丰丰满满的在那里得到了滋润。有七十棵棕树,弟兄姊妹或者觉得“有七十棵棕树”没有什么特别,但别忘了他们是行走在旷野,他们白天是靠云柱为他们遮阴的,现在有七十棵棕树,那不仅是遮阴了,也有清凉了。在他们中间,七十棵虽然并不算什么,但神却是让他们轻轻的尝到清凉的滋味。

 

穢狴H到了以琳的时候,虽然圣灵只是这样轻描淡写的记下两三句话,但这两句话却很有意思,我不知道能否和这件事情牵上关系,也许是有点勉强,不一定真有这个意思。但却是很奇怪,弟兄姊妹注意一下,以色列有十二个支派,所以这里有十二股水泉。以色列人下埃及的时候是七十个人,现在在这里享用一点神所给的恩典的时候,又有七十棵棕树,这是离开埃及所看见的七十。这两个数字是否有关联呢?我不敢说一定有,不过也值得我们去细味一下。我们感谢主,不管它有没有这意思,我们是看见一件事,神在这里给他们一个丰富,完全的供应,停止他们干渴的供应,叫他们在那里安息。这一个经历,是接受神话语的权柄后出现的。圣灵在他们进迦南的路上有这么一段小插曲,这一段小插曲是一个属灵经历的学习。

 

禮们感谢主,这不单是一个历史的事实,也是一个属灵功课的原则。我们感谢赞美主,祂实在是乐意把祂的最好赏赐给人的神,祂又是按着人的光景把人领入祂的丰富里的神。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》