返回首页 | 返回本书目录 |

 

出埃及记第十九章

 

预备接受神的权柄(十九16)

 

瞻W一次我们提到十九章是因着十八章里所发生的一件事引出来的,如果没有十八章的事,十九章的话会否延迟一点,我们不敢下结论。但是,我们的确看见十九章的内容,跟十八章所发生的事,有非常紧密的关系。

 

禮怚S姊妹要注意,先是地点的问题。十八章讲到摩西的岳父是在神的山那里与摩西会面。神的山是在那里呢?就是以色列人在旷野安营的地方。然后再看看十九章:“他们离了利非订,来到西乃的旷野,就在那里的山下安营。”(2)我们必须要记得,十八章的事是发生在利非订以后的。利非订是以色列人跟亚玛力人打了一仗的地方,然后以色列人继续往前行,便来到西乃山的下边,就在那里安营。很希奇的一件事,他们到了那个地方安营下来的时候,摩西的岳父便到了。摩西的岳父来到那个地方,是在以色列人出埃及地满了三个月以前。

 

瞻Q九章的事情是开始在“满了三个月的那一天”(1),也就是说,在十九章以前,摩西的岳父来了,也住了一阵子,出了主意,然后就回去了。在这件事上,愿意弟兄姊妹去注意一个问题,就是说,当他们来到这个地方以后,他们再没有像以往一样,一站一站的往前走了。我们在以前看见,他们离了埃及之后,走了几天又回头走,神把他们领回红海的旷野,在书珥的旷野走了三天,然后他们经过玛拉,又到了以琳。“在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间汛的旷野。”(十六1)在汛的旷野,他们开始吃吗哪,然后他们又从那里往前行,到了十九章的地点,全程一共只有四十五日。

 

神不让以色列人往前走

 

礎b十七章里发生了两件事,第一件事是在利非订没有水喝,结果摩西就在那里击打盘石,跟着就是与亚玛力人打仗。我们要注意,在四十五天里,发生了三件大事。一是吃吗哪,二是没有水喝,三就是与亚玛力人打仗。与亚玛力人打仗完毕以后,他们往前行便到了西乃的旷野。这个时候,摩西的岳父就来了,而且住了一会儿,出了主意,给他安排了一下事情。现在我们要注意的是,当以色列人到了西乃旷野的时候,云柱便没有上升了,火柱也没有上升了,他们就停在那个地方,停了多久呢?我们不晓得他们停留多久,反正“满了三个月的那一天,就来到西乃的旷野。”(1)他们就在那里安营,云柱和火柱再也没有上升了。

 

瞼L们在那里住了一段的时候,为什么他们在那里住了一段时候呢?弟兄姊妹,我们要注意这里一件很关键的事,我们盼望圣灵教导我们读经,是读得那么的细,然后我们才能找出那个问题来。摩西岳父的事情发生了以后,神没有说话,云柱也没有移动,就是停在那里。弟兄姊妹你们觉得希奇吗?神又不领他们往前行,又不与他们说话,就是让他们停在那里。为什么让他们停在那里呢?我们便要留意第三节。我个人有这样的一个感觉,大概摩西发觉事情有点不对劲了,所以他就到神面前去,也许他求问神为什么不继续领他们往前行,又不与他们说话,那该怎么办呢?摩西也许是带着这样的心情到神面前去,因为在过去,云柱和火柱的引导是没有停止的。但到了这里安营下来以后,云柱和火柱就停住了。当然,这个地方不是迦南地,他们不可能停留在这个地方的,他们必须继续的往前。不过,神却没有这样的带领,究竟是什么一回事?于是摩西就到神面前去,当他到了神面前去,神就说话了。人不寻求神,神就不说话,人一寻求神,神就说话。神为什么在这里不说话呢?表面上看来是人没有寻求,但往深处看的时候,便看见这和十八章所发生的事情有直接的关系。因为十八章里已经指出问题来了,因为人出了主意来代替神的权柄。摩西当时也这样的接受了人的主意,并没有求问神。当他们这样作在人的主意里的时候,神就不说话了,事情就是那么简单。一直等到人到神面前去寻求为什么神没有说话?为什么神没有动作?当人这样寻求的时候,神就开始说话了。

 

礎b神说话的时候,弟兄姊妹要注意神说了些什么话,这段话正好与十八章是相对的,十八章是人的主意在那里作权柄,十九章所说的话,是把他们领回神作权柄的事实里。我们注意神怎样说,“摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说:你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:我向埃及人所行的事,你们都看见了……。”(34)这里神是说整个出埃及的事情都是由神带领的,是神在负责任,是神给他们打开难处,是神给他们领路,这是神在那时先说的头一件事。而且神说祂所作的事情,以色列人是明明看见的,都是他们经历过的。所以,在经历里,他们应该懂得神是如何的负他们的责任。然后,神就说得比较深入一点,“且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。”(4)弟兄姊妹注意,在这里有几件非常重要的事。

 

重温神的带领

 

头一件事,是神说出祂的大能。神说:“我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。”(4)这说出什么呢?是说出神在以色列人身上所作的。神的大能是向着埃及人的,而神在以色列人身上所作的是神的看顾。神看顾以色列人,神把他们从埃及领出来的时候,如鹰将他们背在翅膀上那样带出来。刚才我说这里有三件很重要的事,是那三件呢?第一,神是负责的,祂是负责来成全以色列人出埃及、进迦南的神。所以,祂用大能对付埃及人,用看顾来纪念以色列人。对付埃及人是打开出埃及的障碍,看顾以色列人是负责把他们带入应许里去。不管神是作前一段或是后一段,都是神在工作。这是以色列人出埃及的属灵原则,也就是神今天在教会身上作工的原则。这样的原则,当日如何的作成在以色列人身上,今天同样的作在教会的身上。如果那个时候,神是负责的神,现在神也是负责的神。从前神领以色列人出埃及进迦南,今日是神领我们“出黑暗入奇妙的光明”(彼前二9)。整个历程是神负责作成的,这叫我们记得以弗所书的话说,“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。”(弗二8)“神所赐的”就是神负责作成的,我们感谢赞美主。

 

簡臚G件,就说到“我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我”。我们要注意神怎样形容祂的所作。鹰是活在天空的,它们的巢穴也是在高处的。虽然以色列人所承受的是属地的祝福,但是神在他们中间所作的,乃是属天的工作。神要用着他们作一个属天的预表,借着他们的经历来表明神日后在教会身上所要作的。那就是说,神把我们拯救出来,祂要把我们领到那里去呢?祂不叫我们在地上飞黄腾达,祂是把我们领到高处,把我们领到天上。这就犹如“我如鹰将你们背在翅膀上”所蕴藏着的深意。人是活在地上,现在鹰来把他放在翅膀上,然后飞到天上,飞往高处去。

 

这是一个非常重要的启示,那是告诉神的儿女们,神一切的工作,是把人带到属天的高处,没有叫人留在地上,没有让人被属地的事物捆绑着,因为神拯救我们的目的,是把人带到高处,带到天上去,这是方向的问题。也就是说,神引导人的方向是往那里走?不是从这块地到那块地,乃是从地领他们到天,所以这点是非常重要的。

 

簡臚T点,刚才我说,神负责作引导,神领我们离地上天。神负责乃是事情的开始和结束,因为祂是始,也是终。神把我们领到高处,这是祂带领的方向。现在说到带领的目的,祂把我们带到高处作什么呢?是否放在高处便了事呢?感谢神!不是的。祂把我们领到高处去有一个目的,那个目的就是末了的两个字,“归我”。弟兄姊妹,这叫我们真看见神的引领,是叫我们这些人归向祂。用今天新约的话来说,是回到祂那里。不仅是回到祂那里,并且是进入祂里面。归于神,可以反过来说,神也是属于我们的。用新约的话来说,是我们进到神里面,神也进入我们里面,这个就是神带领的目的。

 

簪咻b这里说话,叫我们看见三件事,一是神负责作这个带领;二是带领的方向;三是带领的目标,或者说带领的目的。这个带领的目的,就是那个高峰了。这是人和神已经没有间隔了,我们实在感谢赞美我们的神。这是神在开始向人说话的时候,就说出这样的话。祂提醒摩西一件事,叫以色列人必须注意,他们不是要把在地上的事务作得完美和顺利,因为十八章的事说出要把地上的事作得完美和顺利。但是,在十九章里,神就让他们看见,他们若是在地上把事情作得更好更美,这还不是神的目的。神的目的不是叫人解决属地的事情,而是要把属祂的人从地带到天,不仅是带到天,而且是带到神的里面。这是一个非常重要的启示,把以色列人在当时心里的迷糊里苏醒过来,让他们知道究竟神在他们身上要作什么。

 

神向人的要求与神作工的目的

 

现在接下去,神就说第二部分的话。头一部分是澄清他们心思上的昏迷,第二部分是指出神用什么方法来成就祂的目的。所以我们要注意下面的话:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”(56)这是第二段的话。神在这里说这段话是什么意思?我们看见一件事,我们首先注意十八章,摩西的岳父说了一句什么话?他说:“现在你要听我的话。我为你出个主意,……”(十八19)在十九章里看看神怎样说,我们看看这句话是否响应在十八章的那一句说话?神说:“如今你们若实在听从我的话。”注意“实在”这两个字。“如今你们听从我的话”,一般说来已经够了。但是神却说:“如今你们若实在听从我的话。”意思是你们是确确实实的,是真的,听从我的话,这个“实在”就和摩西的岳父在十八章里的话,成了一个鲜明的对比。

 

礎b十八章里,以色列人包括摩西在内,都听从了人的话,所以现在神用的语气就很重。这个“实在”是很有意思的,“实在听我的话,遵守我的约,”都是在“实在”这个词所管辖之下的。“听我的话,守我的约”是神说的话,是关乎神权柄的问题。守神的约,那是在神面前,向着神的态度的问题。我们也许这样来留意,“你们若实在听从我的话,”这是关乎顺服神。“遵守我的约,”也是顺服神。所以在这个地方,叫我们看见两件事,第一,是神权柄的问题;第二,神指出顺服神的权柄,就是成就神心意的那条路。

 

礎]此我们在这里可以说,神对摩西说这一番话,有两个很重要的宣告:

瞻@、是神把人恢复到祂那里去的那一条路。

瞻G、是神在这里宣告了地的主权的问题。

 

人得恢复的路

 

现在我们首先看看神指出人恢复的路。提到人恢复的路,弟兄姊妹都已经晓得,从创世记第三章开始,神就很明确的在人的身上作恢复的工作。虽然创世记第一章已经让我们看见神的恢复,但那时候恢复的重点不是在人。第三章以后,我们便看见神整个的恢复工作,都是集中在人的身上。现在呢?神在这里就很明显的指出人顺服神,现在神要来把人恢复,祂就借着顺服这一条路,把人挽回过来。

 

这一个恢复的方法,从创世记第三章以后,我们都能零零碎碎的看得到。你看见亚伯和创世记第五章里所列举的人物,然后再看亚伯拉罕、以撒、雅各,这样我们都可以零零碎碎的看见,神对人的拣选。但是我们必须要看见,神拣选是一件事,人若没有用顺服来答应神的拣选,神的拣选在人的身上是没有结果的。神是拣选了,但人必须用顺服来答应,这样答应了神,神所要作的便作成在人的身上。在过去,神是在有些人身上隐隐约约、零零碎碎的作成了这些事。但现在到了以色列人身上的时候,神就用祂的话非常明确的指出了这条路。“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约。”(5)这就是路,在人这方面要负责作好的路。人负责作好这一个,剩下的就是神作的了。人没有作好这一个,神就不会往下作。这是人恢复的路,也是人得恢复的基础。

 

当神指出了这条路以后,如果人真是这样顺从神的话,那会有什么结果呢?神说:“就要在万民中作属我的子民。”(5)我们要注意,什么叫作“在万民中作属我的子民”?“属我”意即是我的。我们用新约的话来看便很清楚了,保罗在以弗所书里的头一个祷告不是这样么?“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智能和启示的灵赏赐给你们,使你们真知道祂,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。”(弗一1718)

 

说到我们成为神的产业,“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业(产业),有何等丰盛的荣耀。”(弗一18)这一句和上面所说的话是对照的,那就是“我们也在祂里面得了(或作成)基业。”(弗一11)意思就是说,我们也在祂里面成了基业。成为谁的基业呢?乃是成为神的基业。这也是出埃及记十九章神对摩西所说:“就要在万民中作属我的子民。”我们感谢赞美神,神要把人恢复到一个地步成为神的产业,而这一个产业是有丰盛的荣耀的。是神把祂的荣耀丰富充满在其中,然后叫我们这些人成为祂的产业。这是第一方面我们要留意的。

 

簡臚G方面,这一批以色列人是已经出了埃及的人,也是过了红海的人。意思就是说,这些都是蒙了拯救的人,神对这些已经蒙了拯救的人,讲了这番话,弟兄姊妹就可以看到,成为神的基业(产业),作属神的子民,这不是蒙拯救的问题。因为蒙拯救的事已经过去了,现在所说的是进入荣耀的问题。拯救是已经拯救了,但是进入荣耀还是在前面。所以神不仅是拯救祂所要拯救的人,同时也要把那些蒙拯救的人,带进神的荣耀里去。我们感谢神,我们看见人答应了神的时候,神就负责作成这一件事,叫这些蒙拯救的人作属神的子民,这是非常严肃的一件事。如果和十八章来作一个比较,不是非常明确地突出神权柄的问题吗?上面说到接受神的权柄,下面就说出了接受神权柄的结果。十八章是人的权柄在那里作主,人就没有看见前途。现在在十九章里,人接受神的权柄,神就给人看见那永远的前途,也是荣耀的前途。我们敬拜赞美我们的神,所以我说这是非常严肃的,神在这一个时候跟以色列人所说的话,是非常的严肃的,这些都是关乎人得着恢复的事。

 

神宣告对地的所有权

 

繕M后,神又另外宣告一件事,那就是神借着把人恢复过来的时候,把地也恢复过来,这是属灵历史里的一件大事。我们都晓得,整个属灵的争战都是发生在地,因为撒但把人带到堕落的地步以后,撒但把这个地也霸占了,所以,撒但便称为“这世界的王”。撒但也显明一个事实,“全世界都卧在那恶者手下。”(约壹五19)

 

礎b神整个的恢复工作里面,我们必须注意一个事实。这又要回到创世记第一章里去,当神在那里造人的时候,其中有一个很重要的事实,那是叫人去管理神所造的全地,叫神的权柄透过人显明在全地。弟兄姊妹记得这个地原先是渊面黑暗,在水的遮盖底下。神用祂权能的话,把地显露出来,把地从黑暗里恢复出来,然后把人造出来,放在地上。并告诉人说,叫人管理全地,“要生养众多,遍满地面,治理这地……。”(创一28)在那一个时候,人的管理,就是神的权柄的执行。神的权柄在地是一件大事。我们常常提到这一点,当我们的主教导门徒祷告的时候,也是非常重的指出这一点,“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六10)

 

禮们看见主的心意很注意这个地,因为这个地是神的权柄要在那里通行的地方。地如果也恢复过来,那么黑暗的权势也就要结束了。所以,地在神永远的旨意里,也是很重要的一点。在这里我们看见一个是人,一个是地,人的恢复已经说过了,那么地的恢复又怎样呢?我们看见神在这里说:“因为全地都是我的。”当神说这句话的时候,地已经落到撒但的手里了。但神在这里宣告一个事实,虽然现在是撒但把地拿去,但地仍是神的。地的主权是神的,等到有一天,神要把地从撒但手里收回来。我们读到启示录的时候,我们便看见神把地收回来的情形。在启示录里,我们看见神的权柄在地执行了。把地收回来之后,再借着新天新地的“新地”,把神的权柄毫无保留的在那里显明。

 

禮们感谢赞美神,神没有忘记“地”,但是神怎样把地收回来呢?弟兄姊妹看看,地是在人手中失去的,因为神先把地交托了人,地就是在人的手中失去的。等到神把人恢复过来的时候,那恢复过来的人,便将地从撒但的手里带回来。所以,我们可以这样说,神对地的收回,是建基在神先恢复人。人什么时候被恢复,地就什么时候给收回。这时候,神的两个宣告都实现了。

 

收回地的途径

 

禮们在这里要特别注意,当神在那里指出,全地都是祂的时候,我们便看见地怎样回到神的手里。“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。”(6)这里有两件事,先说消极的那一方面,神在地上得着一个祭司的国度,也就是说,万民都是离弃神的,万民都是没有路回到神那里去。现在神怎样为万民来预备这条路呢?神就把以色列人选召出来,借着以色列人顺服神的权柄,他们就成为一个祭司的国度。弟兄姊妹,我们知道这里说的不是一个人在那里作祭司,是整个以色列作祭司,他们是站在万民和神的中间作祭司。他们把神带给万民,让万民认识神,然后又把万民领到神面前去蒙恩。祭司的功用就是这样,是神和人中间的一道桥梁,是把人与神连接起来,沟通起来。现在神要用着整个以色列来作成这件事,所以神说:“你们要归我作祭司的国度。”

 

禮们感谢赞美神,神把一个祭司的国度放在万民的当中。上文说到,“就要在万民中作属我的子民。”这时起了一个什么作用呢?就是要作一个祭司的国度。我们有另外一句话来说“祭司的国度”,那就是神要得着以色列作为神的器皿,神就使用以色列把万民带回神那里去。如果以色列人按着神跟他们所立的约而不出批漏的话,那么神的国度就要借着以色列人显在地上。虽然以色列人后来一再的悖逆,但是神没有立刻把他们这一个机会拿掉。因此当我们的主到地上来的时候,施浸约翰出来传福音了,他传的福音是什么福音呢?“天国近了,你们应当悔改!”(太三2)这就是施浸约翰当时所传的信息,主的国度要来了,人应该悔改进入国度。弟兄姊妹,你们看见吗?神把国度的事情,先向以色列人宣告。如果以色列人在施浸约翰的时候都悔改归向神,他们便恢复了祭司国度的职分。但是他们没有,所以后来约翰下监以后,主起初出来传了几次福音也是一样。施浸约翰虽然不能传福音,主自己来传,主传的福音是什么呢?仍然是“天国近了,你们应当悔改!”(太四17)我们看见祭司国度的安排,神没有立刻从以色列身上挪走。

 

穡鴗F马太福音的第十三章(十一、十二两章都是看见犹太人对主毫无保留的拒绝),我们就看见一件事,主宣告天国要隐藏起来了。天国要用一个隐秘的方式出现了,不再是那样公开了。但这个隐秘是什么呢?就是教会。教会就暂时代替以色列人来执行神的旨意,这也就是“那天生的野橄榄上砍下来的,……得接在好橄榄上。”(罗十一24)虽然,这些野橄榄现在在生长,但神却没有忘记那真橄榄。所以到了有一天,神要把本树的枝子重新接上去的。那是什么呢?就是将来主再来设立国度,到了那一个时候,以色列人仍然是祭司的国度,地上的万民要到神的面前来,都是要透过以色列人的。教会在那个时候,已经与主同掌权了。那个时候,人不是像我们今天那样子,相信主耶稣钉十字架,又从死里复活而得拯救。他们是必须要悔改,悔改了还不够,必须要找到犹大人作他们的祭司,或者说作他们的中保,把他们领到神那里去得恩典。这是撒迦利亚书给我们看到的,“在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说,我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。”(亚八23)

 

禮怚S姊妹,这个就是祭司国度的事实。我们感谢赞美神,神在以色列人身上有这样的定意,虽然这个定意没有按着神的安排来成全,但是神的计划在这里已经给我们指明了。神要借着以色列人作祭司的国度,把万民都带回归神。在这里我们看到,以色列是神的器皿。

 

簪咻b底下又说到,“为圣洁的国民。”这是什么呢?这是神的见证。神要得着以色列人来作为神的见证,来向万民显明,神的子民就是这样。我们感谢神,这是神在西乃山下向摩西所说的一番话,然后让摩西向整个以色列宣告。总括一句话来说,神在这一个时间,要在祂的百姓中间来建立祂的权柄。因为神一切的工作,是根据人接受神的权柄来成就的。十八章岔了出去,现在神立刻在这里堵这一个破口。不仅是堵破口,而且在积极的方面有一个建立,借着这一个建立,把以色列人放在一个准确的地位上。他们要进入迦南,去享用神的应许,但是他们必须要成为神的子民。他们怎么能成为神的子民呢?他们学习服在神的权柄底下来活着。

 

禮们感谢神,我们虽然看了开头的一点点,但这却是非常重要的!因为这是关乎日后传律法、建会幕等一连串旧约的事,同时也把神作工的方向,目的,方法都说出来。这不仅是指着旧约说的,在新约里,神的工作、方法、目的都是在一个相同的原则上。我们敬拜赞美我们的神,因为祂没有隐藏祂的心意,祂实在是向人说话,把祂心里面的话都说了出来,叫我们能看见我们今天追求的方向、我们追求的目的。方向和目的都是根据神的需要,也就是根据神那永远的旨意,我们盼望圣灵把这些话放在我们里面,叫我们真知道,我们这些蒙拣选的人,不仅是在那里接受恩典,也在那里接受一个荣耀的差遣,去成就神那永远的旨意。

 

接受律法的前后(十九625)

 

瞻W一次我们看见了一件很严肃的事,就是摩西因一时的疏忽,而让人的权柄来代替神的权柄,以人的主意代替神的主意。在这一个关键的上头,神就向人说话。神所说的话是非常严肃的,一方面是神宣告祂永远的旨意,另一方面神要他们准备接受神的律法。让他们在接受神的律法这件事上有学习,学习服在神的权柄底下。在接受神的权柄这事上,如果他们学习得好,那么享用神就不再是什么难处了,享用神便成了必然的结果。但话是说得容易,事实上,当人要接受神的权柄时,事情便没有那么简单了。所以,神让摩西回到百姓中,向百姓说清楚这件事。

 

百姓冒失的反应

 

当时百姓听见了神的说话以后,他们的反应是很有意思的。我想我们常常会犯这样的一个毛病,我们只听见我们喜欢听的,却听不见我们所不要听的。所以,当以色列人听见摩西把神的话带给他们的时候,我想他们听得进去的,只有两句话,就是“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民”(6)。当然,这两句话是很受用的,能成为祭司的国度,能成为圣洁的国民,那是何等大的一件事。所以,这句话一定能听得进去。但在上文神说:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民……。”(5)这段话恐怕就没有听进去了。因此当摩西把神的话告诉他们的时候,他们的反应就是很高兴,并且是很热烈。

 

癒尬祕镼h召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。”(7)我们要注意,摩西没有把神的话扣留了一些,神怎样告诉他,他就怎样告诉以色列人。现在,我们要注意当时以色列人的反应:“百姓都同声回答说,凡耶和华所说的,我们都要遵行。”(8)这里面有两个字很有意思,就是“凡”字和“都”字。“凡”就是包括所有的,“都”就是没有漏掉什么,全部都遵行的意思,这句话实在是太美了。如果能够活在这种光景里,实在是美极了。

 

竄雈i惜这是一个无知的反应,这一个反应表示出他们是:第一,不认识神;第二,不认识自己;同时还有第三个愚昧在他们的心思里,他们以为用他们所作的,就能满足神的要求。其实说实在话,每一个人的天然倾向都是这样的。我们作好了,神怎能不要我们呢?但是问题就在这里,我们是不是真能作好?所以,当时以色列人的反应,完全是在无知的里面。他们不知道神要求他们的是什么,他们只晓得神要他们作祭司的国度,神要他们作圣洁的国民。但这是结果,作祭司的国度和圣洁的国民是结果,而不是原因。那原因是,“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约。”

 

瞼H色列人在这件事上有愚昧,神也让他们把这个愚昧留在那里,但是神就告诉摩西说:“我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。”(9)如果我们光看这句话,好象神是要建立摩西的威信。但事实上并不是这样。因为我们读这段话,必须整段的读过才能了解神的意思,光是读这一节,我们是不能了解神的意思的。若光看这一节,只可看见神要把祂的威信建立起来,摩西便能作成神的托付。从九至十五节这一段话里,我们可以看见神在各样的安排里,让人有所认识,就是认识刚才我所提到的以色列人的无知。

 

人的愚昧与无知

 

头一件事我们看见的是人不能见神。所以,当神在密云后临到以色列人中说话的时候,百姓只能听见神而不能看见神。他们可以看见摩西却看不见神。他们看见摩西与神说话,但他们却没有办法看见神,因为有密云把他们隔开了,把他们挡住了,遮蔽起来了,他们没有办法看透密云后面的那一位神。

 

禮怚S姊妹,这是一个很严肃的问题,他们可以知道神的话,但是他们没有条件见神的面。这是一件非常严肃的事,是亚当的后代都要面对的那结局。每一个亚当的后代,都要面临亚当当年背弃神的结果。所以当神来到他们中间,神要得着他们,用着他们,要承认他们的时候,他们还是不能见神。这是一件何等严肃的事,不是神不把恩典显出来,就是神把恩典显出来,在那一个时候,人还是不能看见神的面。我们晓得他们能作祭司的国度,圣洁的国民,这是恩典,是恩典里面的安排。当然,要把这个恩典作成功,他们必须满足神的条件。如果没有这个恩典在先,就算他们答应了神所要他们作的事情,他们只不过是作好自己的本份而已,要成为祭司的国度和圣洁的国民,这个还是谈不上。这是恩典,这是在恩典里面的安排,神就是这样的带着恩典的安排来到他们中间。但是他们还是不能见神,这件事非常严肃。就像现在一样,神为人预备的,不是为某一些人预备的,不是为小部分人预备的,是为所有的人预备的。但是却不是每一个人都能接受这个救恩,只有那些相信主的才能接受救恩。

 

穢狴H,恩典是在这里,但是人不对的时候,恩典与人就没有关系。人必须要在神面前对,恩典就成为他们的享用。现在神把恩典带来,但在那一个时候,人不对,所以他们不能见神的面。这是第一件事,神显明人的光景,让他们知道,他们所说的“凡耶和华所说的,我们都要遵行”,就让他们首先看看那个问题是何等的严肃。

 

簡臚G件事我们要注意的,是不是每一个人都能听见摩西和神说话呢?我们留意,他们要能听见神的话,还必须有一些事要作。如果他们没有作好这个部分,他们还是只能看见摩西的嘴巴,只能看见摩西默默的在听一些东西,但是他们却听不见神和摩西当中所说的话。他们需要作的是什么呢?他们必须要在一个洁净的光景里,才能听见神的话。有些人会觉得,要听见神的话也要那样严肃吗?人不能见神的面,也许很多人都能理解。但连听神的话也没有这个资格,人就不大理解了。

 

簪囿话是说:“……叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服。到第三天预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”(1011)弟兄姊妹,你们看看这是何等严厉的要求,你要看见神,要听见神,你必须要有准备,把自己放在一个洁净的光景里。当然,这在当时都是一些的表明,表明人在神面前不洁净。所以要见神的面,人必须要洁净。说实在话,就算是他们当时自洁,又洗衣服,又这样,又那样,他们还是不能见神的面,因为他们还是不能洁净自己,实在的洁净自己,还得要在以后借着羔羊的血去作成。但是在这里,神就是透过这样的一件事,让他们认识人的本相是何等的可怜,可怜到一个地步,连听神的话都没有资格,更不要说明白神的话。

 

繕M后,我们又看见神告诉摩西说:“你要在山的四围给百姓定界限,说,你们当谨慎,不可上山去,也不可摸山的边界,凡摸这山的,必要治死他,不可用手摸他,必用石头打死,或用箭射透。无论是人是牲畜,都不得活。”(1213)这是神显明给他们看的第三件事,就是不能越过神的界限来靠近神。虽说不是到神面前去,只是来到山脚那里,怎么连到山脚的资格都没有呢?不单是没有资格,而且是到了这个地方,连性命也不能保住。

 

禮怚S姊妹,神就是要让他们看见这是多么严肃的一件事。西乃山本来是没有什么了不起,但是因为神降临在那里,那里就成了一个非常神圣的地方,人就不能越过神的界限。这就让我们看见,在西乃山是这样,在任何地方都是一样,只要神在那里,人就不能到那里去。因为罪人到神那里去,结果是很可怜的。

 

禮们可以反过来看,神不是很怜恤人吗?祂不要人接受击打,所以让人保持一个距离,好叫人得保全。事实上,神的确是存这个心意来划这条界限。我心里想,当神划这条界限的时候,祂的心会是很痛的。神并不是不愿意人到祂那里,神真愿意人到祂那里,但是因为人的罪和人实在是不对,神没有办法容让他们到祂那里。因为人一旦进到神的光中,就非被消灭不可。弟兄姊妹,你们看看,这是一件非常严肃的事。所以,从一面来看,神好象是很严厉;从另一面看,我们便看见神对祂百姓的体恤。但不管是严厉也好,是体恤也好,事实上就说出一件事情,人不能越过神的界限。

 

礎雂_第四件事情却是一个非常可悲的事实,如果人不看重神所说的,乱闯到神的面前去,他的结果就是死。这是很严肃的一件事,把人在神面前绝望的光景说出来了。你勉强过来,可以,但那个结果就是死。弟兄姊妹,这就是人在神面前的光景。

 

瞼H色列人在回答神传律法的宣告的时候,他们的确是不清楚,也不知道答应神的是什么。现在神把人的光景显露的时候,他们还是没有发觉。我们读到这里的时候,我们实在觉得他们在预备的那几天中,他们也许是兴高采烈的,他们的确是有这种情绪。所以你叫他们洁净,他们也就洁净。叫他们洗衣服,他们也就洗衣服。在生活上受一点约束来清心等候神,他们也作了。可是,当神作这样的安排来显露人的本相的时候,虽然人不领会,但是当他们一旦实际碰到神的时候,他们就马上发觉自己所想的不对了。

 

人本相的显露

 

癒夾鴗F第三天早晨”(16),就是神要降临的那一天,也就是以色列人一直在等待要见神的那一个时刻。“在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。”(16)到了这一个时候,百姓才发觉原来事情并不是那么简单。他们的反应就是“尽都发颤”,害怕起来,惊慌起来,在那里发抖了。弟兄姊妹,我们看见以色列人这种可怜的光景的时候,我们也能体会,如果我们不是在救恩里面,当神显现的时候,我们也是落在同样的光景里。我们会在那里发抖,在那里害怕,要找一个地方躲藏,但又不能躲藏。不仅是不能躲藏,并且还要出去见神的面。因为在那个时候,摩西要领着他们全体到外面去迎接神。你要逃避却不能逃避,你就是害怕也不能不去,非去不可,非要见神的面不可。这也说出将来我们每一个人都要站在神的面前的光景,这个事实是永远不能改变的。原来见神的面,是那么可怕的,又雷轰,又闪电,又密云,满天都是黑暗的,看起来,心里便要害怕起来,还有那角声是那么的响亮,实在是可怕得很。

 

礎b这个现象出现以前,我们千万不要忽略在上面神说了一句话。那一句话是很有恩典的,我们要把它抓住,然后再和那种光景连在一起,我们才看到人的问题在神面前严肃到什么地步。上面神说:“你要在山的四围给百姓定界限,说:你们当谨慎,不可上山去,也不可摸山的边界,凡摸这山的,必要治死他。……无论是人是牲畜,都不得活。”(1213)然后神继续说:“到角声拖长的时候,他们才可以到山根来。”(13)如果按着上面的安排,就是说不能来。而现在呢,当神的时间到了,角声拖长了,在这个时候,人就可以靠近来了。弟兄姊妹,从不能靠近到可以靠近,这里是否有很大的变化呢?这个变化虽然不是很彻底,但起码已经有了基本的变化,说出了人到神面前去,还是有可能的。因为神喜欢人能到祂面前去,所以在这一个时候,我们看见这一件事,就是“角声拖长了”。

 

禮们再往下看的时候,我们没有看见在什么时候“角声拖长”。我个人推想,就是等到律法传过之后,角声便拖长了。虽然圣经没有这个记录,原因就是以色列人在律法还没有传完,便出了大问题,因此把神起初的安排打乱了。但是无论如何,就是刚才所说的,从不能靠近,到可以靠近,中间起了很大的变化。人是有这样的心思,也作了很多洁净自己的工作,但是没有用处,那些百姓到了第三天的时候,仍然在那里发抖,在那里害怕。因为不仅是雷轰,不仅是闪电,不仅是密云和角声甚大,接下去我们还看见“西乃全山冒烟,……山的烟气上腾,如烧?一般,遍山大大的震动。”(1819)越过越严肃,越过越难受。但是在这一个时候,摩西便和神说话,神也回答他的话。

 

人在恩典中与神交通

 

禮们注意一些动作,外面可怕的现象没有减少,但就在这可怕的环境后,发生了人和神对话的事。说对话,那是很初步的讲法,从实际上看,我们就看见人和神的交通,在那里开始了。这是一件很不简单的事,外面的环境还是雷轰,还是闪电,还是火焰和地震,角声仍是高而又高。但是这些外面的情形,没有妨碍人与神的交通。人的光景在神面前仍没有改变,但是却有一个人和神交通起来了。这个交通是根据什么呢?这又是一个恩典的记号。

 

禮们感谢赞美神,现在律法要传下来了。过去,以色列人一直在享用恩典,所以他们产生一个错觉,“作祭司的国度,为圣洁的国民。”都是恩典,就像过去享用恩典一样。那里晓得,当神显现的时候,是这样的受不了的。但是感谢主,摩西和神的交通,好象又让人得着一点安慰。如果人在那个时候,心灵是苏醒的,他就会想到神曾经说过:“角声拖长的时候,他们才可以到山根来。”现在摩西已经和神说话了,摩西和神已经有了交通了。这样看来,神虽然是那么严厉,但是神还是满有恩典的,我们还是可以在恩典里面,与祂有点交通。

 

禮怚S姊妹,这真是有意思。现在问题是在这里,刚才我说圣经没有记录什么时候角声拖长,但圣经却是记录了一件事,从开始有角声,到了角声高而又高。我们都晓得,短速的声音是很难吹出大声的,若要声音响亮必须要把声音拖长。所以,我不知道这是不是等于上面的拖长,看下面又好象不是,因为下文说到角声一拖长,全体的百姓都可以到山根来。但是百姓一直没有到过山根去。所以,这里的高而又高,是不是可以说等于角声拖长,这点我不敢肯定。不过,无论如何,当角声高而又高的时候,就发生刚才所说的摩西与神有交通。不仅是摩西与神有交通,事情还继续的发展,神把摩西召到山上去。摩西不仅是过了山根,而且上山去。

 

这时,摩西虽然只是一个人,全体的以色列人还没有这样的福分,但是我们必须看见,这一个例外便说出了神有这样的安排,或者是说出了神有这样的作法和计划。就像那时候被提的只有以诺,但是这就把神要将人接到天上去的心思说出来了。洪水时被保全的只有挪亚一家,就只是这几个人,就把神不愿意人沉沦而愿人得救的心情说明出来。现在神叫摩西到山顶去,摩西也上去了。你们说这个宝贝吗?从交通到靠近神,这是何等大的变化。和起初的安排是一个何等不同的光景。起初是不能通过这界限,现在呢?不但通过了这条界限,而且更进一步的靠近神。感谢赞美主,这是神的心意,神在传律法的时候,便把这样的心思发表出来。律法并不是把人挡在神以外,律法其实是要把人带到神起初的目的里。

 

角声表达神的心意

 

现在我们回过头来,注意角声的问题。这个角声,虽然我们不敢肯定是否上面所提的长声,但是有一件事情我们看见的,从恩典转到律法,作为神带领人的原则,跟角声是很有关系的。那角声一开始,神公义的彰显便出现了,神公义的彰显一出现,人就受不了。但神传律法的目的不是要定人的罪,也不是借着律法来拒绝人,而是借着律法来苏醒人,叫人可以蒙恩。所以律法的心意发表出来以后,我们又看见神要将恩典赏赐给人的心思没有改变。因此,刚才就有交通,更靠近神,这些事是跟角声很有关连的。起初的角声是把神的公义带出来,末了的角声把人带回恩典的地位去。

 

为什么神说,到角声拖长的时候人可以到山根来呢?为什么当角声高而又高的时候,人和神的交通就进到更亲密的地步呢?我们必须注意这个角声所表明的功用,当然今天晚上我们不能把角声的功用完全说明,我们只说与这里有关的事。我们都晓得,从前的人传达讯息,特别是军队,都是靠号角传达的。打仗的时候有冲锋号,要集合的时候有集合号,解散的时候有解散的号,起床的时候有起床的号。这里说到有大声,那么大声的号角是什么意思呢?如果我们到民数记第十章里看的时候,我们可以看见号角吹大声的时候有两种的情况。第一就是起行,当以色列人在旷野里往前行的时候,号角就吹出大声。这是他们行走在路途中的时候,大声就是说要起行了。另外的一个情形,就是到了迦南地的时候,也就是他们享用应许地的时候,号角的大声是准备去争战,保守他们在应许里不受伤害。我们从此处看见号角大声的功用,在道路上是起行的讯号,在享用恩典以后就是争战的讯号。另一方面,角声吹响又拖长的时候,在利未记第二十五章九节里叫我们晓得,就是在禧年时所吹的号,那是每五十年吹一次的号。到了五十年便称为禧年的那一年,以色列人就要吹这个号,是大声的吹,很长的吹,在遍地上吹。角声的作用就是宣告释放。所有卖给人作奴隶的,到禧年的角声一吹响,吹长的时候都得释放了,无条件的释放,可以回家去了。还有就是恢复承受地业,就是因着贫穷,人把土地卖了给别人,房产也卖了给别人,但只是卖禧年以前所剩下的年数,一到了禧年就可以无条件的把产业收回来,这就是恢复承受产业。所以合起来说,就是“释放”与“恢复”的意思。

 

禮怚S姊妹,当我们注意到这些光景的时候,我们便留意到当角声高而又高时便发生了很不简单的变化。我们感谢赞美神,这实在是宝贝,因为神虽然是一面严厉的显明祂的公义,显明祂的圣洁,但在另一面,祂实在是带着无限的体恤和同情。祂永远是盼望人能到祂面前来和祂有交通,可以恢复在祂面前享受一切的应许。

 

恩典范围不住扩大

 

现在我们要继续往前注意一些变化,目前我们看见这些变化,是在摩西一个人的身上。摩西上山去,神就告诉摩西一些话,然后摩西又下来,把神的话告诉百姓。什么话呢?还是很严厉的话。“耶和华对摩西说:你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死亡。”(21)我们知道摩西能到神的面前,这的确是一件很希奇的事。不能到神面前去的人都渴望看一看,到底摩西到神面前去是怎么样,人的好奇也是盼望一见这个难得的光景。但神却不许可人到祂那里观看,如果人要像摩西一样到神那里去,就必定被击杀。还有祭司先要自洁,不然的话,神会忽然出来击杀他们,因为他们是亲近神的(22)。我们注意神对祭司的要求比较严厉一点。整个来说,虽然摩西已经到过神面前,这是恩典。但是大体上来说,神的严厉对于一般人是没有改变的。这的确是一件不简单的事,当摩西下去的时候,神不仅是告诉他们说,百姓不可到祂面前来,同时也告诉摩西一件事:“下去吧,你要和亚伦一同上来,只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前,恐怕我忽然出来击杀他们。”(24)

 

禮怚S姊妹要注意这里又有一个变化了,什么变化呢?就是恩典的范围扩大了,虽然这个扩大并不很突出,只是从摩西一个人扩大到跟亚伦两个人,神需要更多的人。虽然,当时没有条件让许多的人得着这恩典,但神让亚伦再上去的时候,就说出了神的心意实在是要扩大恩典的范围。我们感谢赞美主,神愿意人亲近祂,神愿意亲近祂的人范围越扩越大,这里把神的心思向人毫无保留的解开了。神这样的向人解开,如果人里面是苏醒的话,就很受安慰了。不过,当时能接受这个安慰的却没有几个人,人还是在那恐惧战兢当中。到了二十章的时候,我再指给弟兄姊妹看看,他们实在得不到安息。目前我们先仔细的看,神的心意向着人从起初一直到现在传律法的时候都没有改变。神是何等盼望有多人能到祂那里,和祂有交通,享用祂,面对面的亲近祂,这是何等美的事情。

 

禮们感谢赞美主,现在律法要传下来。但在传律法的同时,神借着一些安排表明了祂里面的心思。律法虽然代替了恩典作为神引导的主要方法,但是神并没有减少恩典,神还是保留恩典。宝贝的神,祂是永远用恩典的眼光来看祂手所造的人。我们若领会神这样的心思,我们实在要向祂低头敬拜。因为祂实在没有改变。在特定的一段时间来看,祂好象很严厉。但是从整个来看,祂乃是一位恩典的神。祂乐意赐恩,祂乐意人享用祂,我们感谢祂,我们敬拜祂。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》