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出埃及记第卅二至卅三章

 

撒但给神工作的打岔(卅二129)

 

禮们读到三十一章末了的时候,神对会幕的启示和里面一切有关事物的启示,可以说是完成了。这一个启示的完成,关系非常的重大。因为这一个启示里面所表达的事实能在人中间实行出来,那么神就在地上得着一个非常有力的见证。也可以说,神在祂恢复的工作上,在地上找到了一条很清楚的路。当然,这一件事对神来说是非常的重要。但是对撒但来说,也是非常的重要。神的计划在地上可以完成的时候,撒但的反对还是一点也不放松。所以,我们看到了三十二章的时候,我们便看见有一件大事发生了。从表面上看来,是人的愚昧,但我们看到里面去的时候,我们便看见撒但的工作。

 

人不耐烦的愚昧

 

瞻T十二章的开始,我们便看见这样的一件事。摩西这个时候在山上已经有四十昼夜了,他还没有下山,他在神面前仍在接受着启示。百姓就等在山下,等了一天又一天,四十天就这样过去了。也许还没有到四十天,可能是三十八天或三十九天,他们看见摩西还没有回来,他们便聚集到亚伦那里。我想请弟兄姊妹注意,我们先翻到第二十四章去,我们便看见一些情况,这个是什么情况呢?在二十四章里,神把以色列当中的七十个长老和亚伦、拿答、亚比户等七十多人召到山上去。然后,在山腰当中,长老们在那里吃喝。后来,神把摩西和约书亚再召到山上去。当摩西往上去的时候,他就告诉这些长老,叫他们在山腰的地方等着他回来,亚伦和户珥也在那里。摩西并没有吩咐他们下去,好象百姓如有争讼的事情,也得到山腰去找他们。可是,我们看见不晓得什么时候,这七十个人就下了山。或者是百姓在山下等得不耐烦了,便到山腰里找他们,他们就下来了。

 

禮们不了解当时实际的情况是怎样,但有一件事情我们可以肯定的,就是到了三十二章的时候,这七十多个人已经到了山下。他们从山上退下来了,若是他们没有退下来,而是按着摩西的吩咐停留在上面,也许这件事情不会发生。因为他们下来了,在这一件事上,虽然我们没有看出有什么记录在这里,但是我们看见,神当时让他们站的地位,他们没有站好。虽然,他们没有到山顶,但神却是让他们到了山上。现在他们下来了,这一个下来,好象是制造了一个破口。当时众人看见摩西没有下来,他们心里便有点难过了,他们不知道究竟摩西发生了什么事情。他们便来到亚伦那里,他们要求亚伦为他们作一件事。

 

禮还要请弟兄姊妹注意,在这件事情发生以前。这一批人,他们是在西乃山下看见神降临的那一个景象的。他们是经历过与神立约的事,他们也在神面前答应了一定要遵守神的话,他们也听见过二十章里面所提的那十条诫命。从十九章、二十章到现在的三十二章,顶多是四十三天,可能也只有四十天。你看,这批人变了,从里面发生了一个很大的变化。他们是听见“不可为神造像”这句话。现在呢?他们就来到亚伦那里,说:“起来,为我们作神,……。”(卅二1)中文圣经中把那个“像”字加上去是多余的。因为加上这个“像”字,就把我们的心思带歪到一边去了,不能够很明确的掌握到这批百姓当时心里所想的。因为百姓是这样说,“为我们造神。”

 

礎b这里就给我们看见,在百姓的心思里,有两个意思。第一,他们从前看见过神在荣耀当中降临到西乃山,但是他们对神的认识是非常的含糊。在他们无知的当中,好象把摩西当为神,不知不觉的摩西便成了神。现在已经是四十天了,他仍不回来,百姓们认为自己没有神了,那怎么办呢?他们要继续往迦南去,摩西不在了,谁作带领的呢?这是他们的含糊,我们是可以理解的。或者他们不一定有这个想法,但无论他们有没有把摩西当作神,反正他们对神的认识是非常的含糊,这一点是毫无疑问的。第二,他们的心思里有这样的一个想法,这个想法确实没有把他们冤枉了。借着他们向亚伦说,“为我们作神,可以在我们前面引路;……。”他们需要神,他们也认定神,但是他们在这里,作了一件非常错误的事,他们要用人的手来造一个神。这是一个非常严肃的问题,我刚才说不要把那个“像”字加上去,原因就在这里。因为加上“像”字,很容易把我们的心思带到拜偶像的情形去。但是,以色列人当时并没有要拜偶像的想法,他们有神的观念,他们并没有想到偶像,不像现在我们所领会的宗教的偶像。

 

礎b他们的心思里,他们以为造一个对象出来,那一个就等于神。这一个后来被造出来的金牛犊,他们看作是耶和华神。他们并没有用另一个神来称这一个金牛犊,他们是把这个金牛犊看作是耶和华。我们注意第四节最末了,“他们就说,以色列啊,这是领你出埃及地的神。”他们以这个就是向他们显现的神,也就是在他们当中,行过神迹奇事的神。在此,我们就看见撒但的诡计是怎样的隐蔽,它没有叫他们离弃神。在他们的心思里,他们仍以为自己跟耶和华有关连。但事实上,他们已经背弃了神的约。我们如果记得十条诫命那里说,“不可为自己雕刻偶像。也不可作什么形像。”就在这条诫命上,他们得罪了神,他们就离弃了神,他们就用别样代替了神。虽然,在他们的心思里说,“这就是耶和华”;但这样的一个“认为”,在神面前是同样被定罪的。

 

翹誚对宗教的运用

 

禮怚S姊妹,我们注意撒但这个工作的法则,撒但要从神的手里抢夺人,它不会愚笨到一个地步叫你明明的离弃神。牠是保留人在神的面前有外面的关系,但却叫人里面与神的关系变了质。弟兄姊妹,我们看见宗教就是这样一回事,我们说得更准确一点,基督教就是这样一回事。它可以叫你保留外面完全相同的样式和名称,但里面却不是神的自己,里面却是有许许多多代替了神的人、事、物。这个就是当时以色列人拜金牛犊所表明的属灵的原则。

 

禮们注意到这件事情没有发生在早一点,也没有发生在晚一点,就是发生在山上神的启示完成的时候,我们就注意到这个时间上的微妙的关系,撒但一直要抢先在神的面前,我们便看见了这件事情的严肃性。我们再注意第五节,“亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说,明日要向耶和华守节。”向谁守节?向耶和华守节。耶和华是谁?就是这个金牛犊。弟兄姊妹,你们看到这件事情吗?这的确是一个非常隐秘的诡计,把神的百姓掳去了,神的百姓仍然不知道。你看现在称为基督教的团体里,多多少少都有这样的事情出现。我今次在去台北以前,从报章上看见一项消息,一个大主教在那里说:“保罗在罗马书上所谈到的他在生命上的挣扎,就说出保罗是一个同性恋者,并且在同性恋这件事上受苦。”有许多其它基督教的领袖们,都以为这个观点是可以接受的。前几天,相隔不到一个月,又有一个消息出现了。有一批神学家在研讨着一个题目,他们说在四福音里,耶稣所说的话,并不是很多,所有耶稣说的话,多半是后人托耶稣的名加上去的,这又好象得到很多宗教界人士的称许。弟兄姊妹,你们看,这个就是现代的基督教。他们从根本上把神是绝对的观念,从人的心思上磨灭掉,这是撒但要抢夺人的一个手法。在金牛犊这件事上,完全地表露出来了,用人手所作的,代替了神自己。我们求神怜悯我们,使我们看见撒但的工作是什么一回事。

 

离弃了神的人的生活实质

 

结果,到了第二天,百姓果然在那里守节了。我们要注意人离弃了神,人的生活又有什么的表现。或者说,当人离弃了神,那一个现像是什么一回事。“次日清早,百姓起来献燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。”(6)坐下就是吃喝,起来就是玩耍。弟兄姊妹,请注意这几个字,一个是“吃喝”,一个是“玩耍”。吃喝并不是一件坏事,玩耍也不是不能作的事,但是,生活中只是吃喝和玩耍,这就有问题了。这一天,他们整天在神面前好象就是坐下就吃喝,起来就玩耍。弟兄姊妹,我们要注意,我再说一遍,“吃喝”不是犯罪,“玩耍”也不是犯罪,但是生活里面只是吃喝和玩耍,这个就是问题。

 

当人的心思里面还有神的时候,当人向着神还有一点敬畏的心思的时候,他们可以吃喝,但是他们并非专注吃喝,他们可以玩耍,但是他们不会把玩耍看为不可少的一个生活内容。如果一个人把吃喝和玩耍看成是一个生活上不可少的东西,这就反映出神在这个人心里的地位,起了基本的变化了。

 

癒壯中U吃喝,起来玩耍。”这是外邦人生活的写照,是一般不信神的人生活的写照。若是神的子民,他们生活上的记录也是“坐下吃喝,起来玩耍”,这里面的问题便很严肃了。用以色列人当时的经历来说,他们已经开始离弃神了,或者说得更清楚,他们在地位上也许好象没有离弃神,但在实际上已经离弃神了。不过,在神的眼中看来,他们在地位上也已经离弃神了,所以才产生这样的一种光景。

 

许多时候,一些弟兄姊妹会有一些疑惑,当看见一些其它弟兄姊妹慢慢的离开了神,到末了的时候,他们根本就离开了神,便会怀疑说,这些属神的人,为什么会离弃神呢?我们可以这样的说,从来没有一下子就离开神的人,所有离开神的人都是渐渐的,渐渐的增加着离弃的成份,到了有一天便完全的离开了。在他们渐渐、渐渐增加离弃神的成份的过程里,你就看见他们生活的内容所起的变化,就是这么一回事,“坐下吃喝,起来玩耍。”说的是“吃”的,谈的是“玩”的,跟世界的人没有两样,这是一个很严肃的问题。

 

神对百姓的干预和给摩西的造就

 

織N在这一个时候,神在山上告诉摩西说,“下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐他们的道,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,“以色列啊,这就是领你出埃及地的神。”(78)神把这样严肃的事告诉了摩西,吩咐摩西赶快的下山去处理这件事,倘若这件事处理的不好,以色列便完了。因为,以色列已经答应过神,要守神的诫命。现在就犯了诫命很严肃的一条,把诫命开头三条提到关乎神的事完全的败坏了,这还得了么?所以摩西必须快快下山去处理。

 

翹祕銴U山的时候,神就告诉摩西说,要灭绝这些百姓。神要这样做,是有根据的。因为神的十条诫命已经传下来了。按着神那十条诫命所说的,这些人都是不能活的。这些人既然是触犯了神的诫命,神按着他们当时向神所答应的来执行,在神这方面是绝对没有错的。并且神对摩西说,“你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。”(10)神要把摩西的后裔带进迦南地,来承受亚伯拉罕的应许。

 

禮怚S姊妹,从表面上看来,神要灭绝这些百姓,神有祂的道理。神要用摩西的后裔来承受亚伯拉罕的应许,这也没有越过范围,是可行的。但摩西听见这话以后,摩西在神面前立刻有一个祷告,这一个祷告,摸中了神的心。我们有理由相信,神在这一件事上是要试验摩西,也在这一件事上来造就摩西。因为我们晓得,摩西在这一个时候,他和神中间有交通的年日,也只不过是几个月的光景。虽然他和神的关系,比较其它以色列人要紧密得多些,但是在属灵生命的成长来说,摩西仍是不够成熟的。所以神也借着这一件事来试验他,也是造就他,使他能有神的性情,也使他能真正成为以色列人的祝福。若果不是神要得着这样的一个摩西,这样的以色列人要进迦南,的确是难上加难了。忍耐少一点的人,也没有办法把他们领进去。脾气稍微猛一点的,也没有办法把以色列人领进去。恩典的领会少一点的,同样没有办法忍受以色列人的吵闹。

 

说实在的话,摩西在这一个时候,他的生命还是不十分成熟。回想几个月之前,神在西乃山向摩西说话的时候,我们还记得摩西当时在神面前的过程,那个时候,他是整个的活在自己里,一直等到神要变脸了,他才无可奈何的顺服下来,我们便看见摩西的生命还是那样浅薄的。几个月来,摩西的生命有了长进,但仍没有长进到神所要的地步,现在神要借着这件事来给他试验。按着人来说,这的确是一个大好的机会,以色列人被对付了,那么他和他的子孙便可以接上神向亚伯拉罕的应许了,这是何等难得的机会。人都喜欢自己为大,人都喜欢自己在众人之上,现在既然有这么一个机会,摩西应该赶快答应才是。但是感谢神,这一个时候的摩西,因为与神长久的面对面,长久活在与神的交通里,生命在他里面的确是成长了。

 

这时候的摩西,我们看见他不再从自己的地位上去看事情,他会站在神的地位上来看事情,他会用神的感觉来感觉事情,他会用神的眼光来了解事物了。所以当神这样向他说的时候,他立刻的向神说,“耶和华啊,你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说:“祂领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。”……求你纪念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说,“我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。””(1113)摩西的言下之意,虽然神用祂自己的后裔来代替以色列人,这并没有越过对亚伯拉罕应许的范围,但神对亚伯拉罕、以撒、雅各等应许的成就却不能说是完全,我的后裔只不过是以色列的一个支派中的一个宗族而已,又岂能代替十二个支派呢?宝贝的摩西,你们看见,到了这一个时候,他是以神的心思作为自己的心思,他了解到神的意念,不以自己的利益为前提,这是何等宝贝的心意。感谢赞美神,摩西这样的向神祷告,这一个祷告摸中了神的心意,这一个祷告不能不叫神的心停在这里来答应他的祷告。

 

繕M后,摩西便下山去了。我们注意,当摩西下山去的时候,他手里是拿着两块法版的。这两块法版就是写着十条诫命,是神亲自写在那里的,也可以说是神亲自刻上的。石版上的文字,就是十条诫命,十条诫命就是整个律法的基础,律法包括了诫命、典章、律例。所有的律例和典章,都是根据这十条诫命发展出来的。现在摩西拿着这样的两块法版下山。我们要注意,圣灵为什么在这里特别的记载这两块法版?并且这两块法版,在以后也的确发生了一点作用。圣灵在这里作了这样完整的记录,我想当时很可能是这样的情形,这两块法版已经由神交给摩西了,神就叫摩西下山去处理那些问题,但神不叫摩西把法版留下,摩西只好捧着这两块法版下去了。你说为什么神不让摩西留下这两块法版呢?因为这两块法版若是带到以色列人的当中,所引起的结果是相当的严重,这是神的律法到了百姓当中。还有,这两块法版的字是神自己写的,是神自己刻上去的,这明明就给我们看见,不管人这方面怎样的变化,神的心意没有改变。神的心意既然没有变,那么变了的人又怎能在神的面前过得来呢?这就是一个很大的问题。

 

在领会神的性情中成长的摩西

 

禮们感谢神,我们若把上下文连起来的时候,便能够看见一件事。当时神说要灭绝以色列,摩西就为以色列求情,神也答应了。神根据什么来答应呢?当然不是根据律法,如果是根据律法的话,以色列人都是该死的。神没有任何理由来答应摩西那个祷告的,但是感谢神,祂是答应了。那么神是根据什么来答应的呢?我们不能不留意,从出埃及直到这个时候,摩西不住留心观察神的作为。他看出了在神的工作里,处处是带着恩典,就是在这件事发生以前,每一件事神都是在恩典里面作的。在传律法以前,我们已经交通过这一点了。

 

簪咻n象也给以色列人考虑,他们是要由律法来带领,或是由恩典来带领。以色列人无知,竟要神的律法来作带领,都说:“凡耶和华所说的,我们都要遵行。”(十九8)既然他们要拣选律法,神也就按着律法而行了。但在摩西的心思里永远不会忘记,打从开始的时候,神就用恩典带领他们。所以他才有这个勇气,向神求这样大的事情。现在,他带着石版回到以色列人中间,如果这两块石版回到以色列人当中,那的确是一件很大的事情,神定罪的根据明明的摆在那里,那么怎样去处理以色列人的事?这对摩西来说,实在很不容易。但是摩西就是这样的捧着两块石版下去。

 

翹祕閬b想该怎么办呢?我不敢说摩西当时的心情我能想得透,但是我能想象他当时的心情充满了挣扎,也很复杂。把石版带去,以色列人受不了;不把石版带去,神又没有这样的吩咐。该怎么办呢?所以,他一直走下山去,他看见以色列人在那里拜金牛犊,又在那里跳舞,我们留意第十九节的下半,“便发烈怒,把两块石版扔在山下摔碎了。”我们先看看这一点,我们也许就会说,摩西为什么胆子那么大,他连神造的石版也敢摔碎?大概他又在发他的老脾气,像当年一出手便打死了人的脾气又来了。

 

禮怚S姊妹,我们留意这件事情,千万不要把摩西看错了,这个时候的摩西,不再是四十年前的摩西了。他现在所发的烈怒,不是他自己的脾气,乃是神的震怒,也就是那十条诫命所发表的神的性情。我们用哥林多后书的话来说,保罗就曾经这样说,“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。”(林后十一2)保罗不是在发人的脾气,乃是神的义怒,人得罪了神,使神的震怒显出来了。摩西当时是在这种情形底下,把神公义的性情发表出来。但是他立刻就想到,神的公义发作,就是那十条诫命的要求显明,这些以色列人还能活吗?神既然在山上答应了不灭绝以色列人,怎么能叫神的答应可以显在以色列人的中间呢?他是在这样的看见里,是在这样的光里,摩西便把石版摔碎了。当然按人看来很不合理,对神也好象很不尊敬,但是从他领会神恩典的心意来说,非要摔碎那石版不可。不然的话,只要石版到了以色列人中间,他们便没有指望了。他是按着神对人的体恤这个亮光,来摔碎那两块石版的。

 

禮们看见他是这样作了,而神又没有责备他,接下去在三十三章里,神再给他另外两块石版,却没有说他作错了事。因此,我们知道摩西这样作了,却没有把事作错。摔碎石版,是摸到神恩典的感觉,但是却不够把神的性情完全显出来,因为只是把恩典完全显出来,那么以色列人便可以放纵了,神的公义便不能彰显了。如果只是有恩典,我们的主耶稣便用不着钉十字架了。我们的主所以要钉十字架,固然是神的恩典显出来,但是神恩典的显出,也必须以神的公义得到满足作基础的。所以,我们的主就非要钉在十字架上不可。现在摩西便碰到这个原则了,恩典是带进来了,但神的公义又如何去满足呢?

 

满足神公义的要求

 

翹祕閫漼漯髐犊打得粉碎,撒在水面上,然后叫以色列人去喝,让他们晓得神的震怒是如此的严厉。喝了那些水还不足够,这只是叫他们知道他们是犯了罪的。然而,罪的结果、罪的追讨呢?还必须要执行。因此,摩西就在这一个时候,来处理这一件大事。他先是责备亚伦:“这百姓向你作了什么呢?你竟使他们陷在大罪里!”(21)当然亚伦想把责任推卸,但是推不掉了,只是仍有很多百姓还不明白事情到了这么严重的地步。所以,我们要注意第二十五节那一句话,“摩西见百姓放肆”,也就是说,到了这样的时刻,那些百姓当中还是有人感觉他们作得有理。

 

禮怚S姊妹晓得吗?他们之所以感觉有理,是有理在什么地方呢?他们认为自己并没有离开耶和华,他们认为自己仍然是敬畏耶和华的,他们认为所造的像就是耶和华。弟兄姊妹,这就是蒙骗,这个就是撒但高明的地方,也是人愚昧无知的地方。我们求主让我们从以色列人和这些事上,来看出属灵争战的内容。以色列人仍然是振振有词,好象中日战争的时候,有一个人叫汪精卫,他是中国的一个大汉奸,在他的理论里,他认为自己是“曲线救国”,而其它人是“直线”救国,他还有他的理由。也像这几十年来,在中国大陆上的“基督教三自会”,他们也振振有词的,强调他们自己的道理,他们说自己是在保存教会,他们认为自己是为神的教会摆上,你若没有看到里面去的话,你就会觉得他们似乎也很有道理,但事实并不是这样。所以,当时有些以色列人愚昧到一个地步,当神的震怒出来的时候,他们仍然是愚昧无知。

 

礎]此,摩西“就站在营门中,说,“凡属耶和华的,都要到我这里来。”于是利未的子孙都到他那里聚集。”(26)也只有利未的子孙站到摩西那里去,其余的十一个支派的人,还是在那里吵闹。于是“他对他们说,“耶和华以色列的神这样说,你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他们的弟兄与同伴并邻舍。”利未人的子孙照摩西的话行了。”(2728节上)我们要注意一些事,你会说为什么要这样残忍呢?为什么要杀人啊?弟兄姊妹,你注意,我们不能光看表面的现像,我们必须要注意那事情的真正面目。“那一天百姓中被杀的约有三千。”(28节下)只有三千人那么少,我们就注意到一件事,这三千人是什么人?这三千人就是一直不肯服下来的人,他们继续坚持他们的错误。当摩西发出呼召的时候,绝大部分的人都回到自己的帐篷里面,不敢再出来吵闹,只有这三千人仍留在外面,结果这三千人就被杀了。

 

禮们感谢神,这样处理过了,把神的公义满足了。摩西就是这样的把撒但在百姓中间鼓动人去对付神的诡计,完全的给对付了。但是,当我们看这一段历史的时候,如果我们看不见整个历史的里面,只停留在历史的外面,我们是没有办法领会这段历史记载在圣经里的意义。感谢神,圣灵帮助我们看见属灵争战的实际内容,撒但要拆毁神的工作,但神总是及时的打断撒但作工的路。

 

禮们要敬拜赞美我们的神,因为祂实在暗地里引导祂的百姓,在祂引导祂百姓所走的路上,总是带着恩典来造就他们,却又不损害祂的公义。这事可以说是在神带领以色列人进迦南的路上的一个插曲,但这插曲却叫我们看见属灵争战的猛烈,过去是这样,现在也是这样。因此,我们求主时刻赐我们有明亮的属灵的眼睛,能清楚的看见撒但对付神的方法,我们要堵住任何的破口,不留下地步给撒但。我们感谢主!祂总是领我们走完我们要走的路的主。

 

摸着神的心意求恩典(卅二29至卅三23)

 

礎b三十二章里,我们看见摩西吩咐那些拣选神的利未人杀了三千以色列人。我们必须再看看这件事,因为我们很容易只是着眼于杀人这件事上,却没有看见这次杀人所带出来的属灵意义,和杀人所表明的属灵的实际。我请弟兄姊妹必须要注意整个利未支派有多少的人。虽然,利未支派在整个以色列来说,人数不算很多,我们可以从民数记里,稍微看见这个数字,“凡被数的利未人,就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的,按着家室,从一个月以外的男子,共有二万二千名。”(民三39)这是对出生一个月以外的人所数算的数字,你若把他们打一个五折,减掉那些孩童跟老人,也该有一万一千人。我们姑且用这一万一千人作一个估计,当然也许会多一点,也许会少一点,这个我们没有办法很准确的知道。这一万一千人在一整天里从早到晚只杀了三千人,我们就知道,这被杀的三千人,数字并不算很大了。如果再把以色列整体男丁的数字来比较,从民数记第一章里,我们知道那时候的男丁共有六十六万零三千五百五十名(民一46),只是男丁,老人小孩不算在内,男丁是指能打仗,二十岁以外的。在这六十多万的人中,只杀了三千人,我们就晓得这三千人所表明的意思便很清楚了。

 

簪囿诫命说:“不可杀人。”(廿13)现在这里有三千人被杀,我们就晓得这三千人是为什么被杀了。我们回到二十章里来看这十条诫命,便晓得当时的以色列人,都是在神面前得罪神的人,但只有那些直接得罪神的人,神才吩咐要用石头把他打死。并且那些得罪神的人,也是不肯悔改,所以才有这样的结果。我们能了解到整个的历史背景,我们便有理由相信,这三千人是当时拜金牛犊的首领。他们鼓吹拜牛犊,等到摩西来责备他们,他们仍是不服气,他们仍要跟摩西来理论。也许他们是想自己并没有拜偶像,他们只不过是敬拜耶和华,上一次我们已经提到他们把金牛犊当作耶和华神。但不管他们所持的理由是什么,神已经明明的告诉他们说:“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。”(廿4)这是十条诫命中很重要的一条。就算他们是很有自己的理由,但这些理由还是抵触了诫命。

 

神仍是喜欢叫人得怜悯的神

 

穢狴H,当我们晓得在六十多万男丁之中,被杀的只有三千人的时候,这三千人在当时是一个非常小的数字。我们有理由相信,当时的情形是这样,当摩西来责备他们,众人都知道自己是错了。摩西把金牛犊用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝;他们又喝了。只有这三千人,恐怕他们不肯去喝,不仅是不肯喝,还振振有词的在那里辩驳。该是在这样的情形下,摩西只能照着神的公义来执行惩治。在二十五节里,我们便看见了,起初摩西并没有说要杀人,但那里告诉我们说,“摩西看见百姓放肆。”我们晓得什么叫做“放肆”,他们什么都不管,也不管神,也不管摩西,也不管什么律法不律法,他们就是喜欢怎样就怎样,这便叫做“放肆”,丝毫不受约束,不知悔改。就在这种情形里,那一天就杀了三千人。

 

现在,我们要注意一件非常严肃的事情,因为从这三千人到今天晚上所看的,我们进入第三十三章这一个完整的事实,是一个救恩的事实的显明。按着神的律法,不仅是这三千人是该死的,整个以色列人都是该死的。但是,那天并不是所有的以色列人都死光,只是死了三千人,这三千人以外的以色列人都能保存下来,我们便不能不注意了。神并没有按着律法的要求,来执行祂公义的追讨。神若果没有按着祂律法的公义来追讨,这些人是凭什么能继续活着呢?我们必须记得,神在十条诫命里说得非常清楚的一个事实,祂是一个万不以有罪为无罪的神。既然神是这样的一位神,而整个的以色列人,除了这三千人以外,都能够存活,他们究竟是凭什么存活呢?

 

当然,我们今天可以说是凭神的怜悯,凭神的恩典,因为我们看整个历史,实在是这样。但是站在当时的以色列人的地位上,他们怎能晓得有这一回事?他们怎能领会这样的一回事?他们是绝对不能领会的。但是他们却是实实在在的承受了怜悯和恩典。从这一点上,我们看到了一件事,我们的神是一个怜悯人的神,也是满有恩典的神。你认识祂这一方面,你固然可以蒙恩,你就是不认识这一点,祂也乐意向人施恩。就着当时的以色列人来说,他们能给保存下来,固然是神的怜悯,但是和他们知罪悔改的心思,不能说是没有关系。

 

禮们感谢赞美我们的主,所以从这三千人被杀的事上,开始叫我们看到神是怎样的对待人。按着神的公义,神要追讨人。但是按着神的怜悯,神还是乐意来保存人。现在让我们来注意这件事吧,仍然是三十二章的第三十节,“到了第二天,摩西对百姓说,“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪。”弟兄姊妹,你注意摩西在这里所说的这句话。摩西说:“或者可以为你们赎罪。”我请弟兄姊妹留意,这一个时候,赎罪祭启示了没有?神让人赎罪的方法启示了没有?还没有。这个事情要等到会幕建造好了以后,神才在利未记里说到犯了罪要怎么样作来解决。既然神还没有启示赎罪的方法,为什么摩西会有赎罪的认识?并且你看看底下,他在神面前求赎罪恩典的作法,你完全看见他是照着神心里的意思来求恩典的。我个人感到非常希奇的,摩西有这个赎罪的认识,除了神在他里面说这些话以外,他是没有办法造出这个意思来的。用新约的话来说,就是圣灵的启示,圣灵若不在他里面显明神的意思,他不会懂得这个法则的。那么,摩西怎样在神面前求赎罪的恩典呢?

 

赎罪恩典的影儿

 

翹祕閮鴗F神那里,他就替百姓承认造金牛犊的过犯,然后就求神给一个赦免的恩典。他求神赦免的恩典,虽然好象是求神白白的赦免。然而,他说:“唉!这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”(3132)这里说出摩西愿意为百姓来承担所犯的罪。弟兄姊妹,这不就是我们今天所传基督救赎的原则吗?这不就是代替的原则吗?他晓得神的公义必须要满足,但是谁来满足神的公义呢?总不能叫神的公义不得满足,而使人毫无原则的来承受恩典。

 

礎感谢神,摩西里面有光,圣灵在他里面说话,因此他说出了代赎的事实,他恳求神赦免百姓,否则就让他自己来承担这个罪。弟兄姊妹,你看!这一个事实是何等的严肃,我们若是不留意的话,这一件事读过了便完了。我们若留意读进去,便看见救赎恩典的原则从摩西的祷告里出来了。很希奇的,神没有推却,但神也好像是没有答应,神只是对摩西说:“谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。”(33)似乎神是不肯赦免的样子。他们犯罪,就要涂抹他们的名字。他们犯罪,他们就要承担那结局。我们要是听神说的话到这里为止,我们好象看见以色列人没有前途了。但希奇的很,神的话没有停在这里,神继续的说下去,说下去的话就很有意思了。

 

簪说:“现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路,只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。”(34)这段话真是有意思了。上面又好象神不能答应,如果不答应的话,他们都该完全死在旷野里。但神又说要摩西领他们到迦南地去,若是他们得不到赦免,他们又怎能有性命进入迦南呢?看来神又再一次赦免了,神好象是答应了摩西的祷告。但再往下看的时候,好象神又不答应了,因为神说,“到了追讨的日子,我必定追讨。”弟兄姊妹,我们要注意这个次序,这个次序正好是我们在救恩里的故事。

 

禮怚S姊妹看见没有,当我们接受主的时候,主并没有跟我们一件一件的算账,主只是告诉我们说,只有接受祂,罪就得着赦免。你承认自己是罪人,需要祂的拯救,祂就给你拯救。感谢主,这是我们在救恩里的故事。神赦免了,神接受了我们。但是问题在这里,等到我们蒙恩得救以后,我们又犯罪了。这个时候,你看见神是一件、一件的跟我们追讨,神是一件、一件的给我们审判。所以,我们看见在约翰福音里说,“叫一切信祂的,不至灭亡反得永生。”(约三16)但到了约翰一书,我们就看见,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹一9)我们若认自己的罪,“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”(约壹一7)你看见这个次序吗?在约翰福音里,你相信,你就得着,这个是恩典。等到约翰一书的时候,你已经是神儿女了,你已经有神生命了,你若再犯罪,神便追讨了,神就要给你光照了,神就要借着圣灵给你感动,催逼你去认罪,然后再接受赦免的恩典。

 

禮们感谢赞美我们的主!神在这里回答摩西的一段话,就把以后救恩的经历,和救恩经历的次序跟我们说开了。说到这里,神就很清楚的说出百姓中三千人被杀,是因着他们作了金牛犊的缘故(35)。但为什么亚伦又不被杀掉呢?弟兄姊妹,区别就在这里,虽然亚伦当时仍是没有爽爽快快的认罪,但他究竟承认了这件事是错了。他不够承担责任,但他却承认是错了,区别就是那么一点点。所以亚伦便没有被杀,而其它三千人却被杀了。

 

抓紧神的信实

 

翹祕閬b神面前,有了这一次恩典的祈求,神就继续向他说话,那就是三十三章的开始。神更详细的告诉摩西,叫他领百姓到神曾应许他们祖宗的那块地去。神不仅是叫他们去,还负责叫他们都可以去,神并且差遣使者在他们前头走,把那现在在迦南地的人撵走,然后让他们可以进去。但神却说:“我自己不同你们上去。”(卅三13)弟兄姊妹,神当时对摩西说了这些话,神没有改变祂要领以色列人进迦南的定意,神也间接地说出祂可以赦免以色列人的过犯,但神说祂会差遣使者与百姓前往,神自己就不与他们同行了。以前,神是与他们同行的,在出埃及的晚上,就在云柱和火柱当中,神明明说耶和华在那里。现在神说,“我自己不同你们上去,因为你们是硬着颈项的百姓。”但是神却不能失信于他们的祖宗,所以差遣使者领他们去。

 

禮怚S姊妹,我们要注意,若是站在以色列人的地位上,听到神这样说话,也应该是欢天喜地了。因为第一,神再不追讨他们。第二,神还是要他们进到应许里去。第三,神虽然不与他们同去,但还是差遣使者带领他们。弟兄姊妹,你若是当日的以色列人,犯了那么严重的罪,却听见神说这样的话,实在是应该欢天喜地了。可是摩西听到这些话,他里面感觉到不对了。因为摩西晓得一件事,没有神的同在,地上的祝福又算得是什么呢?失去了神的同在,地上的祝福便会变得没有什么意义了,而他们在地上的功用也没有什么意义了。所以,当摩西听见神这样说的时候,他里面便感觉到不能这样就从神的面前退下来。但是,弟兄姊妹,你要注意,神说不与他们同去,是有祂的理由的。神说:“你们是硬着颈项的百姓,我若一霎时临到你们中间,必灭绝你们。”(5节上)说明了神不与他们同去,一切可以留待以后再追讨,若是与他们同去,他们的恶行在神的面前,神就不能不立刻追讨了。当时以色列人听到这样的话,他们也感觉到忧愁,他们也感觉自己是得罪了神,在神面前实在是犯了极大的错误。以色列真是一个很希奇的民族,你说他们不认识神,他们好象也认识,你说他们认识神,他们又好象一点也不认识。你说他们认识神,他们就不该作金牛犊,你说他们不认识神,他们就不会因神的震怒而在神面前悲哀。神把这样的一个心思说出来,神说,“你们若是真愿意必须在神的应许上往前行,你们必须要有些实际的行动来表示你们里面的光景。你们把身上的装饰全部摘下来,让我看看你们肯不肯如此行。”(5节下)

 

簪当时这样的指示,里面是有两重的意思的。头一个是悔改的试验,看看他们是不是肯悔改。神说你们若悔改,就把身上的装饰摘下来。人的天性都喜欢装饰自己,现在神说不要再装饰自己了,好象说你再装饰下去,你在神面前仍是那么的丑陋。你若要在神面前显出你们不是丑陋的,那就要看你们听不听神的话。若是你们听神的话,你们在神面前就不是丑陋的,如果你们不听神的话,你们的装饰还是盖不过你们的丑陋。

 

簡臚G个意思更进深一层,那就是以色列人到了这样一个地步的时候,他们心里面所看重的是什么呢?装饰留在身上,那是人的美,把装饰从身上拿掉,那是神眼中的美。现在,在这两个拣选里,他们要作一个什么样的拣选呢?弟兄姊妹,这是一件很严肃的事情,如果到了这样的地步,人还是轻看属天的美,而重看属地的美,人还是轻看神眼中的美,而重看人眼中的美,特别是自己眼中的美,这就不能说是悔改的实际显露出来了。当时神就向他们说了这样的话,以色列人从那时候开始,一直到进迦南以前,也可以说在旷野的路上,他们便没有再佩戴任何的装饰了。

 

活在与神的交通里

 

现在圣灵好象在启示里,把一个秘密揭露出来了,那就是上面所提到的许许多多,都是救恩原则的启示。以前从来没有人领会过,神也没有向任何人述说过的,摩西怎么能知道呢?弟兄姊妹,这是一个秘密,如果圣灵不给我们一点启示作记录,我们是无从知道的。神学家就会想,那不过是摩西的思想,那不过是摩西的神学。但是感谢神,神知道人心里的那种意念,祂没有让人在那里瞎猜,祂在这里就把摩西怎么能知道神心里的秘密的那个秘密说出来。整个的问题是在那里呢?我们读下去的那一段话,我们就看见,因为摩西是一个与神有交通的人。不仅是有交通;而且是时刻的交通,不仅是时刻有交通,而且是非常甜蜜的交通。所以,弟兄姊妹你们看见,摩西当时是在以色列人居住的营地以外,另外支搭了帐篷。这一个帐篷只是为着一个目的,就是为了与神有交通,与神面对面的交通,与神单独的交通,与神很深入的交通。摩西是常到那里与神有交通,不管是什么事,他都带到神的面前,所有的难处,他都带到神面前,神也给这一个交通蒙悦纳的印证。什么时候摩西进这个帐幕,云柱和火柱就下降停在帐幕的上头。这是神让以色列人看见,祂与摩西有非常宝贝的交通的印证。这个交通就是摩西在神面前的秘密,也就是摩西能把神心里的意念带出来的秘密。

 

没有一个与神有交通的人不知道神心里的意念,反过来说,没有一个不肯与神有交通的人能知道神的事。事情就是这样清楚的,我们读诗篇第二十五篇,那里很清楚的告诉我们,“耶和华与敬畏祂的人亲密。”原意就是说,“耶和华向敬畏祂的人没有秘密。”什么人是敬畏神的人?喜欢活在神面前的人,与神不住的维持着交通,要讨神喜悦的人,这是敬畏神的实际。摩西现在是这样的常活在神面前,所以在十一节里,圣灵把更宝贵的秘密启示出来,“耶和华与摩西面对面说话,好象人与朋友说话一般。”我们必须注意,神是神,摩西是人,摩西虽然蒙恩,被召到神的面前作神的仆人,但他仍是一个人,是亚当的后裔,在亚当里一切的残缺,在摩西身上都存在的。我们必须要记住这一个事实。然后,你就注意到这样的一个摩西,现在能够与神面对面,就是说与神没有间隔,可以面对面的说话。这就是祷告,祷告到神面前去,神也在那里听摩西的祷告,神也在那里听摩西说话。神与人的距离,好象在他们的交通当中不再存在。不仅是没有距离,还有交谈的程度,就是人与朋友说话一般。一个是说“面对面”,一个是说“与朋友谈话”,这两个描述都是把交谈里面的光景说得太清楚了。

 

禮们感谢赞美主,正因为摩西有这样的一个交通的生活在神的面前,所以摩西的里面是明亮的,在摩西的里面是看得到神的心思的。虽然我们不说摩西在这个时候,生命已经成熟,因为在以后的日子,我们还看见摩西有灰心的时候。但是我们也看见,摩西的灰心不像刚出埃及的时候那样,是完全的带着人的情绪。他那一个时候的灰心,我们可以说是因着人的愚昧而加给他的重担,叫他感觉到灵里面的疲倦。他灵里面虽然疲倦,但是他不放弃神的目的。刚出埃及的时候,摩西是宁愿放弃神的目的。感谢主,现在他能在交通的生活里面,紧紧的抓住神的目的。

 

薺o灵把摩西跟神当中的秘密说出来以后,圣灵就继续记录摩西在神面前对神所说的话的反应,以色列人不太懂得神不与他们同行的难处,也不知道那是一个极大的损失。但是在摩西眼中,他看这件事情是不得了的大事,所以他在神面前有更进一步的祈求。上面说摩西跟神好象人与朋友谈话一样,果然我们看见他真的像与朋友谈话一般,“摩西对耶和华说,你吩咐我说,“将这百姓领上去。”却没有叫我知道你要打发谁与我同去,只说“我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩。”我如今若在你眼前蒙恩,求你将你的道指示我,使我可以认识你,好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”(1213)摩西似乎是对神说:“这是不行的,而且现在的问题并不是你跟我的问题,而是你跟百姓的问题。你必须要记住这些民是你的民,你的名字是摆在他们身上的,如果他们有什么不妥当,连你的名也要受亏损呢!”

 

禮怚S姊妹,你们看见了,摩西了解到神里面有一些要说,但是又没有说出来的话,他就在交通里面把神心里的话引出来。另外,我们要注意一件事,就是摩西提到神要差遣使者领他们去,但却没有说明那一个使者是谁。所以,摩西求神把神的道路指示出来,他说:“使我可以认识你,好在你眼前蒙恩。”摩西在这里求神给他知道神作工的法则,这句话我们若读得深入一点,便看见摩西拿着神的性情来把神卡住了。好象摩西拿神的性情来逼着神,使祂不能违背自己。摩西似乎是对神说,“神啊,是否你高兴的时候就与我们同行,不高兴的时候就把我们撇在一旁,另外安排我们往前行呢?神啊,你把你作工的方法告诉我,把你的道路指示我,叫我真能认识你,让我知道你是怎样的一位神。”还有,刚才我们提到的,他说,“求你想到这民是你的民,他们是挂着你的名出埃及的,他们是背负着你的见证出埃及的。”啊!弟兄姊妹,摩西这一个祷告,一直祷告到神的心里最深的地方了。所以神的答应是那样的清楚,“耶和华说:我必亲自和你同去,使你得安息。”(14)这该是神答应祷告了,可是摩西没有停留在这里。

 

禮们注意接下去的是:“摩西说,你若不亲自和我同去,就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?”(1516)啊!弟兄姊妹,我们看见摩西从来没有把他一个人摆在恩典里头,他看到了这是一个团体的见证,这一个是神对他们祖宗应许要作的事,这一个见证的范围,是包括亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。因此,这些亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙必须在神的作为里面,显明他们是与万民有分别的。这一个分别,不是为了分别而分别,而是为了神那永远计划的执行阶段的显明而要有的分别。弟兄姊妹,这是很严肃的一件事,用我们今天新约的话来说,一个人能够看见身体的见证,那是一件非常蒙福的事。我们与神中间,是有个人与神的关系。但是个人与神的关系并不是目的,神的目的乃是要得着身体的见证。所以,在这件事上,我们也看见当时的摩西,他里面也看见这样的意思。我们真感觉到神是满了恩典的神,当人祷告到神心里面去的时候,虽然那件事按外面是很难实行,但神却是答应了。

 

摩西给带到爱慕神的高点

 

簪垣祰u什么来答应呢?我们只能说就是恩典。所以,“耶和华对摩西说:你这所求的我也要行。”(17)这样,向人显出恩典的神真的是把摩西完全的折服了,叫摩西的灵里有一个很深的爱慕,在那时候就升起来了,他巴不得现在就亲眼看见神的同在。在这里我们看见一件事,摩西与神的交通是已经进到那么深的地步,但是摩西却还没有见到神的面。在二十四章里,摩西上到山顶,在云中四十天,我们也晓得他是与神面对面的,但你晓得在“云中”还是见不到神的。他知道神的荣耀,但却没有办法直接碰到神的荣耀。现在,又一次把他心里面的爱慕挑旺起来了。

 

翹祕说,“求你显出你的荣耀给我看。”(18)神不是不愿意,但是在那时,摩西还没有条件,因为真正的救赎还没有显明出来。但是神也不愿意伤祂仆人的心,所以,“耶和华说,我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名……,又说:……看哪,在我这里有地方,你要站在盘石上。我的荣耀经过的时候,我必将你放在盘石穴中,用我的手遮掩你,等我过去,然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。”(192123)在这段话里,神提到“盘石”,神不是偶然作这一件事,神作这件事是有祂的意思在里面的。神说把摩西放在盘石的穴中,那就是放进盘石里,然后用手来遮蔽。我们擘饼的时候,很喜欢唱的那首诗歌“祂隐藏我魂”,就是出自这里。同时神又说:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。”(20)这是一件非常严肃的事。

 

禮们回过头来注意,摩西作了两件事,而这两件事都很摸着神的心意,但是因为摩西都不够条件,神不是不愿意答应他,而是不能答应他。这两件事的头一件,是摩西要求以他为以色列人代罪,我们看下文便晓得神已经是答应了。神是默默的答应,但是神却不能明明的答应,因为摩西不够条件去代替以色列人,因为他也是亚当的后裔,虽然他没有犯以色列人所犯的罪,但他实在是不够条件,也不够资格。其次,他要见神的面,这件事是同一个原则,神不是不愿意让他看见,而是他不够条件去见神。但是感谢主,神把他放在盘石里。什么是盘石呢?用新约的话来说,我们也明明的看见,神一直用盘石来指着基督。神在这件事上,好象是让我们看见一些历史上的记载。事实上,神一直在启示基督,正如祂在以前借着启示会幕来启示基督一样。

 

禮们感谢赞美神,在创世以前,基督已经被神认定了。所以在旧约的日子,神默默的启示基督。到了新约的时候,神明明的彰显基督。我们这些人,都是因着基督而蒙了不配得的恩典,我们只能低头敬拜感谢祂。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》