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出埃及记第卅四章

 

充满怜悯的神(卅四135)

 

翹祕閬b帐幕里求告神,求神不要丢下以色列人,求神要与以色列人继续的往前行。虽然这些事情,在神面前叫神感觉十分为难,但是神还是应允了他。因里神应允了祷告,并且所应允的是那样大的事,叫摩西里面受了很深的感动,他爱慕能看见神的面,神给他再一次的认识,没有一个人可以敞里脸来看见神的荣耀,他必须要在救赎的里面,才能有遮蔽的条件。但在那时候,救赎还没有预备好,于是神就把他放在一个预表救赎的盘石上,在神经过那里的时候,神就让摩西看见祂的背。神这么严肃的把人的本相显露了以后,在三十四章神就对摩西说话了。

 

神的定意永不改变

 

翹祕閬A到帐幕里与神交通以前,摩西曾经把神给他的那写里十条诫命的石版摔碎了。现在“耶和华吩咐摩西说:你要凿出两块石版,和先前你摔碎的那版一样,其上的字我要写在这版上。明日早晨,你要预备好了,上西乃山,在山顶上站在我面前。”(12)让我们来看看神这一次的吩咐,如果我们把这一个吩咐,和上面摩西站在盘石穴里来看神的背这件事连起来,我们便看见一件很严肃的事,那是关乎神自己的性情,或者说是关乎神自己的作为。三十三章末了,神显明了一件事,没有一个人可以在神的荣耀中站立。三十四章一开始,神就显明没有人能替神出主意。就算是出于神所要作的事,人也不能替神出主意。

 

穢狴H,以前的两块石版摔掉了,现在要从新来作两块石版。摩西可以预备那两块石版,但是却不能在石版上刻上以前所有的文字。上面的文字就是神的诫命,神不能允许人来替祂作这样的一件事。这事很清楚的给我们看到一个问题,人可以作一些外表的东西,但绝不能作那个内容。内容是由神自己来定规的,那内容是神自己作安排的。所以,神让摩西凿那两块石版,但却要自己亲手写字在其上。这是第一点我们先要注意的。

 

穡鉿腹A我们也要注意到的,神头一次所写的字和第二次所写的字,是否一样的呢?我们晓得是一样的。神上一次写的是什么字,这一次写的也是什么字,这些字就是神的诫命。虽然第二次写这些字在石版上,也就是说在第二次写字以前,发生了许多的事,但是我们看到一件事,尽管许多的事发生了,却不能影响神的权柄,也不能影响人到一个地步,可以去代替神。神仍然是掌握自己的权柄,神仍然让人晓得祂是不改变的神,祂过去是如何,现在还是如何。人当中虽然发生变化,但神却没有更改。

 

翹祕鞊筐了神的吩咐,他就照里吩咐去作了。我们记得,上一次摩西到山顶上去的时候,还带里约书亚。但这一次到山上去的时候,神就说一个人也不能带上去。不仅是不能有人与摩西上山,连山根也不可叫羊群牛群吃草。这样的安排是什么意思呢?是让人在那里了解,神现在是重新显明祂命令的时候。虽然没有火燃、雷轰、闪电、地震等等的现像,但是这样的安排,仍然是令人感觉到非常非常的严肃。头一次传十诫的时候,好象是动态的环境,现在再来显明十诫的时候,好象是静态的环境。但不管是动态的环境,或是静态的环境,它们所带出来的严肃都是同样的光景。你可以想象那一天摩西到山上去的时候,没有一个人,也没有一只牛羊能靠近西乃山,大家心里都知道,人不能靠近西乃山,因为神今天将要降临在那里,神降临在那里,那里就成了圣地。我们晓得这个“圣”,就是不寻常。神降临在那里,那里就成了不寻常的地方,人必定要非常严肃的在那里观看神的作为。

 

坐在施恩座上的神

 

当神在荣耀里降临的时候,神就宣告祂的名,这是一件很有意思的事。神与摩西交通的开头就宣告祂的名。这样的宣告有什么意思呢?我们感谢赞美神,我们把整个历史连在一起看,我们便注意到一个问题,神曾经把律法传给以色列人,以色列人又在神面前悖逆了神,在悖逆神的表现上就是以金牛犊来代替神,直接就把十条诫命中的头三条完全的抵触了。其实只要抵触任何一条,就足够叫以色列人完结了,但现在是把三条诫命一起抵触了,可以说以色列人在神面前再也不能有路了。

 

瞼i是感谢赞美我们的神,现在神重新来宣告诫命,可以说是在一个悖逆的事实里面来宣告神的诫命。因此,站在悖逆里的人来接受诫命,这样的一个事实,就比上一次接受诫命时要严重得多了。我不知道在山下的以色列人,他们究竟有什么的想法,但是我个人也能领会得到,恐怕摩西在山上心里也不会很平安。虽然神已经应许了他的祷告,究竟再一次宣告诫命,这件事实在是太严肃了。

 

簪咫]真体恤人,所以当摩西与神面对面的在山上的时候,首先神就宣告祂的名。神的宣告太有意思了,也太有恩典了,祂不是在那里先宣告祂的严厉与祂的严肃,神乃是宣告祂是怎么样的一位满了恩典和怜悯的神,神也宣告祂是不轻易发怒的神。神宣告说:“耶和华,耶和华是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,……。”(67)神宣告祂的名所说的话不多,但绝大部分是恩典的话,绝大部分是叫人受安慰的话。当人带里罪孽来到神面前,心里在恐惧战兢的时候,神却向他们说出恩典的话,这是何等何等的宝贝。我们实在不能不向神俯伏和敬拜。神在那里说出祂的恩典有多高,有多厚,有多宽。虽然神在这里没有作任何的形容,但是我们从神所说的话的份量,我们能看得出这样的一件事,祂是乐意把恩典倾倒给人的。

 

禮怚S姊妹,当摩西听见这些话的时候,我不晓得他当时是否想到帐幕里的施恩座,虽然在那个时候会幕还没有建造起来,但帐幕的启示已经启示完毕了。约柜和施恩座的形像已经留在摩西的心思里面。现今当神宣告祂的名的时候,摩西就更明白了,“神果然是在施恩座上的主,我们是带里罪孽到祂面前,按里约柜的要求,我们都是被定罪的人,但是施恩座上所发出来的声音,叫我们得了安慰。”弟兄姊妹,你看神在这里宣告祂名字的时候,说了不多的话,但在不多的话里,绝大部分是恩典的话。

 

神也不叫人忽略祂的公义

 

簪乐意向人施恩,但是神并不允许人忽略祂的公义和圣洁。所以,当施恩的话说完了以后,神稍稍的说了两句话,神说祂“万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”(7节下)神仍然是这样维持里祂自己是公义的神,神没有降低祂的标准,神也没有改变祂的定意,该追讨的,神还是要追讨。但是在追讨的事还没有发生以前,神显明祂乐意赦免人的罪孽。当然,在神的赦免显出来以前,必要有人的悔改在神面前作基础。

 

翹祕閫v到神说了这些话的时候,他就急忙俯伏下拜。他俯伏下来是向神祷告。祷告什么呢?他说:“主啊,我若在你眼前蒙恩,求你在我们中间同行,因为这是硬里颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶,以我们为你的产业。”(9)你留意摩西的祷告,明显是和神宣告祂的名那段话是完全对应起来的。因此,我们要来注意一个问题,当神宣告祂的名字的时候,我们从表面上来看,我们好象看见神虽然是有恩典,但是神仍是很严厉似的。若是我们看到神严厉的实际,我们不能不说,神藉里祂的严厉来提供祂的子民一个保护。藉里这样的保护,一面是保存祂的子民;另一面是维护他们在以后的日子不再悖逆。我们看见神在这里跟摩西宣告祂的名的时候,正好又和神把摩西放在盘石里,让摩西看见神的背面的那件事,有相同的原则在那里。你从严厉那方面来说,神的确是严厉,神一点都没有降低祂的标准。神虽然没有降低祂的标准,但祂向人显出体恤和怜悯的心情也是同样的升高。

 

神向人的严厉是神给人的保护

 

禮们感谢赞美我们的神,我们看看神怎样用祂的严厉来保护祂的子民,我们也注意神再一次向祂的子民说话的时候,神究竟是说了一些什么话。我们往下看的时候,这两件事情会看得很清楚。从第十节开始,神又说了一些话,你细细去看,从这些话里,你看见神的心意,和神在这里所发表的内容,完全是以前神已经说过的。我们特别注意在旧约的时候,神所说的话,关乎神与人立约的事情,不管时间是怎样的过去,也不管人事是怎样的变迁,神的心意没有一点点的修改,神的话还是原装的交回给人。

 

这就叫我们重新温习一下神怎样向人说话,神头一次向人说话,神是直接向人说。神第一次把话说过以后,就让人去记录下来。然后神继续向人说话,神怎样继续向人说话呢?就是把祂第一次说过的话,重新放在人的面前。一次、两次、三次,仍然是说第一次说过的话。我们在这里看见,神在这里所说的话,就是神在西乃山头一次与摩西所说的话。虽然不是完全重复的说一遍,但是你看见那主要的内容是一样的。再过四十年,到了发表申命记的日子,弟兄姊妹你可以看见,出埃及的那一批以色列人都死光了,除了摩西、约书亚和迦勒这三个人以外,剩下的那一批精壮的年轻人,在出埃及的时候都是小孩子,加上在旷野里出生的那一批小孩子,人已经差不多全部改换了。但是神再一次向他们说话的时候,我们看见神所说的仍然是在西乃山上向摩西说过的话。

 

礎p果头一次传律法的时候,是第一次说话,现在三十四章是第二次说同样的话。申命记是第三次讲同样的话。若是我们在旧约里面再留意的话,你会看见从士师记开始,一直到犹大被掳为止,神不住的向祂的百姓说话。很明确的向祂百姓说话,是在约西亚王的时候。在约西亚王的时候,犹大有了一次最后的复兴。这一次最后的复兴是怎么来的呢?因为在圣殿里找到了一卷律法书。大祭司就把这卷律法书念给王听,这一念就把犹大最后的复兴带进来了。如果我们说神已经很全面的说了三次话,约西亚王那一次便是第四次了。我们根据这些事,我们便看见一个很清楚的事实,就是神如何向人说话。祂向人说第一次话的时候,已经把自己的心意向人发表了。以后,神继续向人说话,就是把神所说过的话再向人显明。这就叫我们看见一件什么事情呢?眼见的人事物可以更改,但是神的话却是安定在天。我们读诗篇的时候,看见“神的话语安定在天”,我们怎样去了解“神的话语安定在天”?藉里神说话的历史,就叫我们看见神的话安定在天了。人可以变,环境可以变,事情可以变,神的话却没有改变。因为说话的神自己是一位不改变的神。

 

禮们把神在这里向摩西再一次说话的几个内容归纳起来,我们可以这样说,这些话不是把神在十九、二十、二十一、二十二、二十三和二十四章的话重说一遍,神是把那些话当中的几件很重要的事重新提了出来。很显然的,我们看见一个事实,神说这些话是因里以色列人造了金牛犊而引起的。那么,神就针对里他们造了金牛犊这件事,便说了下面的一大段话。因为金牛犊显出了人的愚昧,不是他们不知道神的话,而是他们的心并不拣选神的话,现在神就重新再说一遍那一些的话。我们也晓得,当神再说这一些话的时候,神的心思也是很严肃的,神非常严厉的在告诫里以色列人。

 

神心里对人的意念

 

禮们把它归纳成几件事,按里次序的头一件事是,你们要进迦南,我负责把你们领进迦南,但你们进到迦南以后,你们必须要注意一些事,第一不可随从人的风气。弟兄姊妹,你们晓得造金牛犊这件事,怎么会在以色列人的心思里出来呢?很明显的,那是以色列人生活在埃及时所受的影响。虽然以色列人在埃及从来没有造过偶像,但是他们生活在那种环境里,天天看见偶像的事。眼睛看见的是偶像,耳朵听的是偶像,在人中间所受的影响是偶像。虽然当时他们没有作一个偶像出来,但这个偶像的心思却暗暗的藏在他们的心里。现在在旷野需要神了,可是那个曾经把神的作为显在他们中间的摩西,没有与他们同在一起。因此,他们便觉得必须要找一些眼见的事物来作把握。这是人的软弱,总是以眼见的事作把握,而不能抓住神的话作把握。

 

穢狴H摩西在山上还没有下来的时候,以色列人的心思里就跑出偶像的意念来了,就造出那金牛犊出来。我们看到这件事情发生不是偶然的,乃是长期浸淫在偶像的环境中孕育出来的。现在他们要进迦南了,迦南人拜偶像的情况比埃及人更厉害,他们生活的态度比埃及人更要败坏。如果他们还是有造金牛犊这样的心思,他们一定会受到沾染。所以神就很明确的告诉他们说,不要随从人的风气,必须跟人的风气或者潮流有一个很明显的分别。也不要与当地的人立约,和当地的人应当有一个分别,并且要把所有的偶像拆毁。神并告诉他们说,他们必须要很清楚的知道,神是忌邪的神,神的名为忌邪者,就是说,神不能容忍任何的邪恶。

 

瞼H前我们已经提过,这个“忌邪”就是嫉妒,嫉妒好象不是一件好事,但神却说祂是一个嫉妒的神,这叫我们怎么去领会呢?我们也曾提过,我们领会神是嫉妒的神,跟人的嫉妒是全然的两回事。人的嫉妒是因为自己受了伤害,特别是自尊心受了伤害,所以人的嫉妒是为了满足自己。但神的嫉妒却是为了不甘心人落到灭亡的结局里,或者说不甘心撒但把人抢夺过去,而摆在没有指望的光景里。神是愿意人自由的活在祂荣耀的丰富里,我们很清楚的晓得,如果人得不里神的荣耀,神并没有太大的损失。神不是因里祂自己受了伤害,所以来嫉妒。神乃是为了要保护祂的子民在光明和丰富当中,因此神不能容许祂的子民偏离神,神的嫉妒是这样的嫉妒。这是第一点。

 

簡臚G件事是什么呢?神也很严厉的要求以色列人对付罪。我们晓得神给以色列人逾越节,但神在这里没有提逾越节。神给以色列人七个节期,不过在这个时候还没有给他们。神当时所给的只有两个节期,一个是逾越节,一个是除酵节。对以色列人来说,逾越节是一个非常重要的节期,但神在这里并没有提到逾越节。神单单的提除酵节,为什么呢?这是神说出了他们必须要很严肃的对付罪。我们读过出埃及记十二章,已经晓得那除酵节的意义。现在神再提这一样,很清楚的提这一样,“你要守除酵节,照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天,因为你是在这亚笔月出了埃及。”(18)神在这里提醒他们是脱离埃及的人,不能再有埃及的生活,必须要活在除酵的生活里。这是一个很严肃的要求,让以色列人晓得,神是“万不以有罪为无罪”的神。这是第二点。

 

繕M后是第三点,神也是很严谨的提醒他们,要守住奉献的地位。我们知道在出埃及的那一个晚上,神告诉他们要守逾越节的时候,同时告诉了以色列人,以后所有以色列头生的,不管是人,是牲畜,都要归于神。这个定规好象只是关乎头生的,但事实上是包括了所有的以色列人,我可以这样告诉弟兄姊妹,头生的归于神,第二个生下来的,对人来说是不是接上头生的地位呢?不是说被生下来的那一个,而是对那家的主人来说。很显然的头生归了神,那么在这个家里面第二个生下来的,就等于头生了。照里这个原则,这个被称为头生的也应该归给神。如果第二个归给神了,第三个生下来的时候,是不是又顺序成为头生呢?所以,弟兄姊妹你们看见,虽然神当时的定规,是定规在那真真实实是头生的那一个归给神,但是在那个原则里,却是涵盖了所有的以色列人。

 

瞻陘\叫做归于神呢?那就是说完全属神的,是神所有的。那一个头生,不管是人是牲畜,是已经再没有人的权柄在他们身上了,只有神的权柄在他们身上。弟兄姊妹,这个就叫做奉献。我们若是站在头生归于神的实际里,我们就是站在奉献的地位上。现在神是用第三点来提醒那些拜过金牛犊的以色列人,叫他们守住奉献的地位。要很严谨的守住,不能随便,也不能马虎。所以,神说到头生归于神的时候,在牲畜来说,只有牛与羊是神接受的。而以色列人的牲畜却不是只有牛羊,还有其它的,可是神却不要其它的,这件事情该怎么办呢?以前神没有说到这一点,现在神就比较细微的说到这件事了。神说,“头生的驴要用羊羔代赎,若不代赎就要打折它的颈项。”(20节上)就是说要把它杀了。弟兄姊妹,你们看到了这件事没有?头生的必须归于神,这个头生的归于神是根据逾越节的历史。逾越节就是一个救赎的历史,就是说出凡是在救赎里面的人,他都是归于神的。如果他不归于神,那他就是该死的。这句话说得很严肃,人如果在神面前没有守住那奉献的地位,那么,他得罪神是得罪到一个地步,只有用死才可以解决。

 

礎雂_第四点,乃是要绝对的信任神,神是说得非常的清楚。怎样看到神要他们绝对的信任神呢?第一是守安息日,第二就是守节期。一年有三段的节期,除了五旬节以外,另外的两段节期都是很多天的。头一段的节期是八天,第二段五旬节只有一天,第三段的节期差不多是整个月,有二十多天。弟兄姊妹,你们可以想象得到,节期本身有那么长的时间,守节一定要上耶路撒冷。若是住在迦南的极南和极北,还需要加上一两天的工夫来走路,并且再加上一两天走路回家。你说第三段的节期的问题还不是太大,因为农作物都已经收成了,但是在第一、第二段的节期,正是生产的日子,是农忙的时候,要是离开那么久,怎么可以呢?弟兄姊妹,在人这方面有很多的顾虑,但是神说要遵守祂的吩咐。

 

请弟兄姊妹留意二十四节,从当中那里开始,“你要一年三次上去朝见耶和华你神的时候,必没有人贪慕你的地土。”我们又回头来看二十一节,那是关乎守安息日的,“你六日要作工,第七日要安息,虽在耕种收割的时候也要安息。”人就会想我们怎可以荒废时日,我们这样作的话,农作物就会受害了。但是神这样说,乃是要他们去学习绝对的信任神。对以色列人来说,他们应该有这样的经历,因为他们在这一个时候,已经吃吗哪了。他们吃吗哪,在开始的时候就已经学过功课,他们不肯在安息日停下来,结果除了神的震怒,他们什么都没有得里。他们在第六天时是不听神的话,生怕明天没有吗哪降下来,他们便多捡了,结果多捡的也没有成为他们的益处,只不过是制造一个惹神怒气的原因。所以,对以色列人来说,他们是有经历的,现在神就这样提醒他们,绝对的信任神,别让生活和工作的事,来?误了人与神中间的正常关系,这是第四点。

 

簡臚点,我们留意神在这里告诉他们,有些事情可以作,有些事情不可作。然后,“耶和华吩咐摩西说,你要将这些话写上,因为我是按这话与你和以色列人立约。”(27)神跟以色列人立约,神写十条诫命给以色列人。十条诫命就是律法的基础,神说许许多多的话,都是从这十条诫命引伸出来的。现在神吩咐摩西把这些话记录下来,让以色列人好好的听从神的话,因为神是按里祂所说的话与他们立约。意思是很清楚的告诉他们说,必须要谨守遵行神的话,坚定的守住神的话。

 

禮们感谢赞美主!当神第二次把十条诫命写在石版上的时候,神很扼要的用这五点来提醒以色列人,让他们懂得怎样保守自己在神的恩典中。我们看到这些话,便了解到刚才我所提的,在外面看来,好象很严厉,但事实上,神却是给祂的百姓有保护。

 

簪姜羆祕说了话,作了该作的事以后,摩西便下山了。他把石版给以色列人看,把神的话说给以色列人听了,我们在申命记里,看出摩西这一次在山上和当中的经历是一个怎么样的经历。这一次摩西在山上又是四十天,在这四十天里,他与神有很紧密的交通,当然这里所提的是整个交通中很重要的一些点滴。这四十天的交通过了以后,虽然那时候,神还没有给人生命,可是在与神那么紧密的交通里,摩西的气质实在是起了变化,特别是在吸收神自己的荣光那方面很有收获。

 

穢狴H,当他到山下来跟以色列人说话的时候,以色列人看见他的面皮是发光的,这一个发光是光亮到一个地步,叫以色列人忍受不了,就像以色列人头一次看见神降临的现像,他们受不了一样。但神没有叫他们看现像,神只让他们看见一个脸上满了荣光的摩西,一个满了反照神荣光的摩西,就像哥林多后书第五章所说到的情形。以色列当时不能定睛看摩西,所以摩西只好用一块帕子蒙在脸上。这件事,又给我们看出一个大问题来,人在神面前就是这样的愚昧,愚昧到一个地步,当面见神固然不可能,连面对面碰到那些属灵人,好象也受不了。在那样庄严的神的面前,人是何等的需要恩典,这就给我们看见这一次摩西跟神交通的时候,神头一件事就是宣告祂的名的意义。

 

禮们感谢神,因为祂实在是有恩典、有怜悯。因为这一个缘故,人在神面前才能被保存下来。以色列人是这样,我们今天也是这样,也是因里神怜悯,神才给我们去享用祂所预备的救赎大恩。在以色列人的历史里看到了神是用何等的心情来看我们,我们只能说,我们的神是非常可爱的神。所以在诗篇上面,那写诗歌的人就说,“神啊!你的名在全地何其美。”(诗八1)“你可纪念的名……”(诗一○二12)感谢主,祂的名实在是可爱,叫悖逆、愚昧的人,能在神的圣洁、公义里得里蒙恩的路。在三十四章里,我们真是看见悖逆的人如何在神的面前承受那不配得的恩典。以色列人是这样,我们也是一样。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》