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利未记第二课

 

第十课  利未记  之二

 

题示:读一至七章,留意不同的祭,再读八至十七章。

 

                      使香永燃

                      于祭坛之火;

                      让你的心愿

                      至深的欲望,

                      化作一缕青烟

                      萦绕着天上的宝座,

                      直至内心对神的能力

                      完全领悟。

 

                      使香永燃

                      不绝于缕,

                      直至天窗开启,

                      直至天火下降;

                      使你心燃起

                      快乐的火焰:

                      使你荣耀

                      救主的名。

 

第一部分(一至十七章)

1)献祭(一至七章)

     利未记前七部分,都是关于献祭的。仔细去研究它,就会发现它实在叫人爱不释手。我们这里只能作归纳式的探讨,却足以显示其丰盛的属灵宝藏。这段可作如下划分:

          第一章覧燔祭

          第二章覧素祭

          第三章覧平安祭

          第四章覧赎罪祭

          第三章覧赎愆祭

     本段之下半部,则是规犯这些祭的条例(六8一七38)。

     这就是五个祭的叙述;而第一件引起我们注意的是,这五个祭中可分为两部分,前三个是称为馨香的火祭(一91317,二29,三516),其余两个则不是馨香的火祭。前三个是自愿献的,后两个则是必须献的;前三个祭的引言在一章二节,后两个祭则在四章二节。现在就先让我们把这个简单的观念牢记了:

      

  燔祭

 

  馨香的火祭,自愿的

 

  素祭

 

  平安祭

 

  赎罪祭

 

非馨香的火祭,必须的

  赎愆祭

 

 

    这些祭包含有的属灵教训,都是非常突出的,但它最高的价值,却是预表到加略山那至尊贵的祭牲。前三个馨香的火祭也表明基督自己完全的善,后两个非馨香的火祭表明基督为我们的罪,成为有罪的。前者表明基督的祭对神的意义,后者表明基督的祭对我们的意义覧就是因为这个关系,我们发现他必蒙赦免等字句,共出现过九次(四20263135,五10131618,六7)。

    请留意这些祭几个特点:

    燔祭是预表基督将自己无瑕无疵献给神(来九14),它所指的不是十架上的基督为人的罪献上,为成就神的旨意;乃是指基督把自己完全献给神而说的,这也是希伯来书作者所见证的。

    素祭则是预表基督完全的人性;这里所强调的,是生活的献祭,是因为基督完全的人格,使他的祭显得更为无价。

    平安祭是预表相交的重建,因着基督完全的献上,得以挽回神,人得以与神复和。

    至于非馨香之祭,赎罪祭预表基督是担当我们的罪覧他替我们成为罪(林后五21)。

    赎愆祭则预表基督因我们犯罪的行为,代我们受鞭伤,作补偿。

    我们现在要留意这些祭的次序,在研究会幕的时候,我们发觉会幕圣物的陈设,刚与人的经历相反,神由至圣所约柜开始,渐次向外,直到人当中。利未记采取的,也是这个次序,神由燔祭开始,而以赎愆祭结束。他离开的就正是我们开始的。当我们把这个次序倒转过来,就与我们认识基督的次序相乎,这又岂能说是巧合!

    当我们第一次来到十架前,我们的良知被唤起,我们也愿意相信,那么我们最先感到需要的是什么?岂不是许多罪愆要得洁净?但直到我们知道我们天性上的罪(不单是作错了这一件或那一件的事)也可以得洁净,我们仍得不到真正的平安喜乐的。我们对十架的了解加深了,就知道基督能解决我们这内心的需要,基督不单是为我们的罪愆而死,他是完全背负我们的罪,这就是赎罪祭所代表的了。

    明白了我们的罪性与罪行都在十架上对付了,我们就能进入神奇妙的平安里面,这是平安祭所代表的。更进一步的,我们都在基督荣耀的完全里,得享神的安息喜乐,与完全的悦纳,这就是素祭所预表的教训。最后,当我们更能借着这个完全的基督,得与神进入更深的交通里,这就是燔祭所预表的真理。在这一切里,我们还看不到神奇妙的安排吗?

 

2)祭司(八至十章)

    这段关于祭司的经文实在太宝贝了,原因是假如一个罪人要维持与圣洁的神相交的地位,单单献祭(一至七章)是不够的,我们也需要一位祭司(八至十章),赦罪之外仍要有中保。感谢神,对信徒来说耶稣基督本身是祭牲,也是中保,以至在十架上,我们找到一条又新又活的路(来十20)覧这是新路,因为这是十架的路,他一次献上就永远成全。这是活路,因为这是复活的路,他长远活着,为我们作祭司。

    本段三章圣经,其主旨是:

    第八章  成圣奉献覧祭司分别归神

    第九章  事奉覧祭司开始工作

    第十章  干罪覧拿答亚比户献凡火

    让我们挑第八章出来,这是祭司成圣的经过。鲜有比这章更多预表的教训和属灵的意义了!成圣的意思就是分别出来,归给神为圣。现在这个祭司要把自己分别出来,单为要事奉神的。这成圣礼仪都是照耶和华所吩咐的去做。在本章之前半部,是成圣之程序(一至十三节),后半部则是成圣之基础覧血(十四至三十六节),

现先请留意成圣的程序:

          大祭司            其它祭司

          洗净:六节        洗净:六节

          穿衣:七至八节    穿衣:十三节

          加冠:九节        成圣:三十节

          成圣:十二节      警告:三十五节

    这样工整美丽的对比,就不必多费笔墨去解释。

    现在看本章之下半部,成圣的基础(十四至三十节)覧献祭。他一共要献三种祭:赎罪祭覧公牛:燔祭覧公绵羊;承担圣职之礼覧公绵羊。

    亚伦与他的儿子要把手按在公绵羊的头上,这样他就与羊合而为一,然后公绵羊的血要洒在他们身上,这样羊就与他合而为一。借着这两种联合,祭司就蒙悦纳,得以成圣。他们右手的大姆指,右脚大姆趾,和右耳朵,都要抹上公绵羊的血(2324)。涂血的耳朵为要聆听神的声音;涂血的手为要在圣所事奉;涂血的脚则是为走在神家的院廊。祭坛本身也要洒上血(151924节),血是一切的基础。

    我们留意,亚伦和他儿子的受膏过程是略有不同的,亚伦之受膏是在宰羊之前(第12节),而他儿子的受膏,则是宰羊并洒血之后。这分别跟他们所预表的,有十分密切的关系。大祭司亚伦,是预表主耶稣基督;而他儿子则是预表这一代作祭司的信徒。无罪的耶稣不需要洒血才接受圣灵的膏抹,而亚伦独自一人受膏,亦预表基督在加略山献上自己之前,是绝对孤单的。若不流血,亚伦和他的儿子就不能在受膏中在一起,血流了,摩西就膏亚伦并他儿子一同成圣(第30节)血流了,亚伦和他儿子覧预表基督与信徒覧就在同一的祭司事奉上合而为一,他们都因着同一的祭得以侍立神前。在希伯来书二章十一节,把这个真理说得清楚明白:因为那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一。

    第九章和十章,我们要简略地说了。第九章我们看见祭司第一次真正的事奉;他们事奉的样式,实在是真正祭司事奉的表记。他们为人民献过祭之后,亚伦就代表百姓进入圣所,出来的时候,他向百姓举手,为他们祝福(第23节)。整个事奉都是照耶和华所吩咐的(第10节),因此是蒙主悦纳的,也是神的荣光显现的原因(2324节):

   摩西亚伦进入会幕,又出来为百姓祝福,耶和华的荣光就向众民显现,有火从耶和华面前出来,在坛上烧尽燔祭和脂油,众民一见,就都欢呼,俯伏于地。

     真可惜,这么荣耀的一章,紧接的(第十章),竟是如此悲惨的一幕。第十章那曾经烧尽燔祭的火,到如今竟吞噬两个祭司!拿答,亚比户二人在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的(十一章)。这是人妄自臆断的罪,结果招至神突然其来又极之严厉的审判。在第九章,明言作祭司的条件及允诺,这一章则是臆断与拒绝,真是好一个对比!

    拿答、亚比户献上之凡火,代表了属魂的,或是自我的敬拜,这是出于情欲的,是神不认许的,人这样作不单是徒劳无功,更是违背了神的心意,他完全不负责任。以色列的祭司们立刻就学了一个功课,要事奉神,就一定要按着他的旨意,他的启示,绝不容有偏差或是改变的。

今天实在有大多拿答和亚比户的人,充塞在神的家里,表面看来,他们按己意事奉神,神好像一直任让他们覧因为这是恩典时代,但利未记第十章是一个严肃的警告呀,审判或会延迟,却是必要来到的,因为神是轻慢不得的。事奉神的人都要留意。

 

3)百姓(十一至十六章)

      外国有句谚语:洁净庶近神,用这句话来形容利未记十一至十六章,真是贴切不过,这段圣经告诉我们神的百姓一定要是洁净的百姓,无论是内心或是外身都一样。神要求于他们的,不单身体要整齐清洁,内心也要藉各种洁净之礼,来使他们在神面前蒙悦纳,手洁心清是神对他的子民不变的要求,新约旧约都没有分别。

    这段经文的要义,是使他们把洁净的与不洁净的都分别出来(十一47),并要使以色列人与他们的污秽隔绝(十五31)。我们再参看十六章30节覧因在这日要为你们赎罪,使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。在本段里,是记载着分类式和强制性的洁净礼仪。

    这个洁净的主题所讨论的分题,计有:肉食的(十一章);分娩的(十二章);检验身体,麻疯之衣物及房子的(十三至十四章);性卫生的(十五章);及整个国家的(十六章)。也许下面所列的较易记忆:

        洁净的食物:十一章

        洁净的身体:十二1~十三46

        洁净的衣服:十三4759

        洁净的房子:十四3357

        洁净的接触:十五章

        洁净的国度:十六章

    我若逐章讨论,时间就不够了,这需要长书才成。读者应另行找一本注释书(我们特别推荐开洛博士的利未记注释一Dr. S. H. Kellogg's  book  on  Leviticus),一章一章的自行研究。第十六章是论赎罪日的,这章极重要,稍后会分别加以研究。

 

4)祭坛(十七章)

    第一部分之前两段,就以这祭坛一段作结束(十七章),仔细的读者一定会发现本段很强调一个地方覧唯一献祭的地方。它用的语气,严肃又沉重,同一句说话共出现五次,而每次都附上严厉的警告的,因为这献祭的地方是神所立的,就不容人更改:

   凡以色列家中的人,宰公牛,或是绵羊羔,或是山羊,不拘宰于营内营外,若未曾牵到会幕门口,耶和华的帐幕前,献给耶和华为供物,流血的罪必归到那人身上,他流了血,要从民中剪除。这是为要使以色列人,把他们在田野里所献的祭,带到会幕门口,耶和华面前,交给祭司,献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口,耶和华的坛上,把脂油焚烧,献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口,耶和华的坛上,把脂油焚烧,献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔,这要作他们世世代代永远的定例。你要晓谕他们说:凡以色列家中的人,或是寄居在他们中间的外人,献燔祭或是平安祭,若不带到会幕门口献给耶和华,那人必从民中剪除。樗(十七39

     这段经文对我们的教训是明朗不过的,有一个地方覧也永远只有一个地方覧在神的恩典下,是他选来与罪人相会的,那就是十字架覧会幕门口的祭坛是其表记。没有别的祭牲!没有别的祭司,也没有别的祭坛:天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。有人说:有而且只有一个地方,是人的生命唯一能得到神的承认的,越过这个地方,人只会招至审判覧因为他把神公义的要求践于脚下,又僭夺那早已丧失的生命的主权。

    随着对这唯一可以献祭的地方的强调,十七章十一节告诉我们这个血祭为什么是如此重要:因为活物的生命是在血中,我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪,因为血里有生命,所以能赎罪。

    我们也要留意,尽管血里有生命,若不是献在祭坛上,就没有赎罪的功效。神说:我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪。一定要血,也一定要是坛上的血,才可以赎罪。

    史可福解释这一节说:一切的祭物在这里都得到解释。任何祭牲都是为要代替犯罪的人承担律法的刑罚,因此所有的祭牲,都是预表基督,唯有他的代死,神的公义才得到满足,人的罪才得以洁净(罗三2425)。他又说:生命的价值是以血的价值来衡量的,这就叫基督的宝血,具有人参不透的价值。当他的血流出,这个无罪的神人也同时把他的生命舍去。

    流血是一切的基础,都是因为加略山的羔羊把血倾倒覧绝不是别的覧我们才能与神复和,我们才能得救。

    这就是利未记第一部分所讨论的题目:

  1)献祭

  2)祭司

  3)百姓

  4)祭坛

   让我们的心不要忘记这几章重要的教训。

                生命在血里头,

                而罪一定要得洁净;

                只有一祭牲,也是只有一献祭,

                那是基督,只有基督!

                噢,请看罪,

                需要的是什么代价;

                也请看那奇妙的爱,

                竟甘愿作那赎价!

── 巴斯德《利未记研究》