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利未记第三课

 

第十一课  利未记  之三

 

题示:仔细阅读十八至廿四章。

 

利未记之中心

                    (第二部分:十八至廿七章)

 

     这里(神说:我是耶和华你们的神)是我们整个道德体系的基础,无论以色列人作什么,他们不能忘记一个事实:耶和华是他们的神。他们的行为要与这个崇高圣洁的地位相称,这是神对他们的召命。他有权立下一特别的道德标准,要他的子民去遵守,以至他愿意把自己的名字跟他们联放一起。就在他与人发生关系那一刻起,人的行为就要有所改变,以至可以配得起他。无论什么时代,这都是正确的圣洁原则。他们的行为是要建基于他本身,不是人本身。整个利未记的中心就是:你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。(十九2

                                       马金托殊(C.H.Mackintosh

 

第二部分(十八至廿七章)

 

    就如我们上面所述,利未记第二部分是关于实践方面的神选民的道德和行为的实践。单单是地位称义(第一部分)是不足够的,我们一定要有实际的成圣经历(第二部分)才行,这一段的引言是相当沉重的:

   耶和华对摩西说,你晓谕以色列人说:我是耶和华你们的神,你们从前住的埃及地,那里人的行为,你们不可效法,我要领你们到的迦南地,那里人的行为,也不可效法,也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华你们的神,所以你们要守我的律例、典章,人若遵行,就必因此活着,我是耶和华。(十八15

   我是耶和华你们的神这句话,立刻清楚地指出神要他的百姓圣洁的基本理由。他们要圣洁,因为这是他的本性。这第二部分的圣经中,有差不多五十次题到我是耶和华这句话。其重要性可见一斑。

    本部分共分四大段,下面分别加以讨论。

 

1)百姓(十八至二十章)

    这一段由十八章至二十章,是关于全以色列民之道德法则的。它的引言(十八15)和结语(二十2226),都是非常明显的,因此就自成一段。其内容是:

    第十八章:性之禁例

    第十九章:一般戒例

    第二十章:违者之刑

   十八章论及的,不是完全的性禁例、那只是特别针对以色列国周围之淫风败俗哀哉,这一直是异教国家的风俗!至今仍没有改变。也让我们谨记,神禁止与不信的人通婚,其立场至今没有改变。尽管与我们这一代的潮流不同,神在利未记十八章陈述的禁例,仍然坚定不变,他明确地指出性关系要贞洁,不能放纵。还有什么比健康的家庭关系对一个人来得重要?今天人对婚姻的法例,全凭多数来通过,来实行,对神的律法完全弃之不顾,今天,应该是站起来的时候,来坚持婚姻制度的神圣,强调家庭关系的重要。

    十九、二十章也是一样,那里论及之道德观念和违者之刑,也不是无所不包的道德律,只是特别指出那些会影响以色列人之败风恶行而已。我们没有时间详细讨论它们。最好找一本好的解经书,自行研究。

    生活中无论何种关系,神都要求我们正直公义,违背的难免招审判,这是肯定的,也必会是严厉的。凡干犯的,必要受刑,免得波及无辜,今天社会上主张对罪犯姑息者,他们道德上不只是恶的,情感上更是属于婆婆妈妈之流,因此他分不清何为善,所以道德上是恶,又因为他不明白对罪犯仁慈,即是对善良百姓残忍,所以情感上是脆弱的。

 

2)祭司(二十一至二十二章)

    二十一和二十二章,是特别关于祭司的。假如百姓都要归耶和华为圣,何况祭司呢!会幕是三重的外院、圣所、至圣所,照样全以色列人也是分开三等级,即百姓、祭司,和大祭司,会幕怎样一层比一层圣洁,全以色列人的三等级也一样。以色列人成圣之最高表现,即在大祭司身上,这是为什么在他所穿的圣衣中,前额要配上一金牌,写着归耶和华为圣几个字。

    祭司是有特权的人。耶和华选了一支派,从那支派选了一家族,从那家族他又选了一个人,他就是要这一个人和他的家庭永远归他;因此,他也要那个人有最显著的圣洁标记。为要保证这点,他就立下本段的规列。

    本段可分下列三部分说:

   1)禁从败风(二十一115):是特指祭司与社会的关系。

   2)禁立残缺(二十一16~二十二16):特指无条件作祭司及吃圣物的人。

   3)禁献残牲(二十二1733):身体有残疾的牲口,不得在坛上献给耶和华。

    换句话说,这段是论及祭司之三方面,不应作的,不应做的,和不应献的。耶和华的祭司,一定要与不洁之物分别出来,免得亵渎神。(这两章圣经中,最少有十二次题到免得亵渎我!)

    利未记这段说话,对今天属于主的人是多么重要。对一个有君尊祭司的基督徒,还有比圣洁更重要的吗?我们又要怎样清楚地知道祭司的地位和祭司的实际是有分别。亚伦所有的儿子,因着血洗的关系,不管年老年幼,健康残疾都是耶和华的祭司,但身体有残疾的却不能在坛上献祭,他们甚至不能进圣所幔子内(二十一2123);沾染不洁的不能吃圣肉(二十二67)。同样的,一切真信徒,都因着新生命与主联在一起而有祭司的地位,这个地位无论谁都不能破坏,但不是每一个信徒都享受同一亲密的交通,或能同在幔子内事奉神。联合是一件事,相交又是另一件事;生命是一件事,事奉却是另一回事;地位是一件事,实际却是另一回事;关系是一回事,在幔子内事奉又是另一回事。许多时候,残疾和不洁一直拦阻我们得着那本该是属我们的高贵之事奉及香气不错,那本该是属于我们的。圣经虽没告诉我们有什么办法可叫某些亚伦的儿子重得祭司的事奉,但对我们这些在属灵上有残疾及不洁的人来说,却可以因着羔羊的血和圣灵的火,重新得着那尊贵的地位和实际。所以我们说:那本该是属于我们的。

 

3)节期(二十三章)

    利未记真是一段比一段丰富、精彩。只可惜我们没有足够的篇幅来详加研究。

    我们中文和合译本用节期一词来说本章之特别节日,实在比英译本之feast来得高明,前者是指到节和期,刚合希伯来文chag,和moed之义,而英文feast却只译了节(即chag)之意思。原来节期在希伯来文是两个不同的字,chag(双数是chaggim)是指节,亦即是英文feast之意,但另一个希伯来字moed(双数是moadim),却是指特定的时间或季候,亦即是我们中文期之意。

    这分别有什么意思呢?原来二十三章里,我们有一个表,列明每年富守之节期。而五个节期之中,只有三个能称之为节(chaggim)其它两个只是每年当守之期mo'adim),因为那三个节刚巧也是每年要守一次的,因此就与期并列,而成五个节期了。

    二十三章中,节期共有五个,它们就是:

  1)逾越节(14

  2)五旬节(1522

  3)吹角节(2325

  4)赎罪日(2632

  5)住棚节(3344

    如中文圣经的翻译,五个之中只有三个是节,就是:(1)逾越节亦称除酵节(出廿三15,卅四18等);(2)五旬节亦称七七节、初熟节(出卅四22等);(3)住棚节:亦称收藏节(出廿三16等)。这三个节之特点,乃是在出埃及记和申命记中,都是三个节相提并论的,而且是以色列人一年中最受重视的三个节,我们看下面之经文就明白神是怎样看这三个节:

    一年三次,你要向我守节!你要守除酵节又要守收割节。所收的是你田问所种劳碌得来初熟之物,并在年底收藏,要守收藏节。(出廿三1416

    你一切的男丁,要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华你神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。(申十六16

     五个节期都有一共同点,就是它们都是在某些特别的安息日,或不用工作的日子举行的,他们一同聚集敬拜神,满心喜乐地感谢他。

     史可福圣经不是分五个节期,他是分作七个,把逾越节分成三个,称之为(1) 逾越节;(2) 除酵节;和(3) 初熟节。但在该段经文及圣经其它地方,似乎均找不着任何证据来支持他的说法。请特别留意二十三章五至六节,那不是明言逾越节和除酵节其实是一个吗?它们连守节的办法也是一样的。圣经其它地方也是如此说法。

    史可福又把九至十四节看成是另外一个节,其实并非如此,那只是论逾越节之一个附录,说明他们进住迦南之后(参第十节),该怎样守逾越节吧了。十一节更明言献初熟土产的日子,亦即是逾越节或除酵节的日子,祭司要在安息日的次日来献那安息日亦即是除酵节的安息日。再说,硬把这节日分开来,而称之为初熟节,就与后面接续来(1522)的五旬节混在一起了。

    另一些解经家则把逾越节分成两个节,再加上每周的安息日为另外一个节。但很明显的,三十七、三十八节明说这是不可能的,那里说:这(五个)是耶和华的节期,这是在耶和华的安息日以外。安息日是每周守一次,而其它节期则每年守一次,是不能混为一谈的。

    那些企图把二十三章的五个节期分成七个的人,目的就是想凑够七的数目来符合他们某些理论。却不知这个企图反把他们自己的目的破坏了。原来在二十三章之节期外,还有两个节期是以色列人非常看重的,在二十五章我们知道那就是安息年(每七年一次),和禧年(每过四十九年即有一禧年,在第五十年举行)。因此,合共起来,以色列人就一共有七个重要的节期:

     1)逾越节

     2)五旬节

     3)吹角节

     4)赎罪日

     5)住棚节

     6)安息年

     7)禧年

    每逢七月,他们就有一特别的安息日(吹角),我们就知以色列人安息的体系是以七作中心的,第七日,第七月,第七年,和每七个七年,都是特别的安息节日。

    把上述五个与安息有关之节期联起来看,以色列人就一共有十个安息:

   1)每周之安息日

   2)除酵节之第一日

   3)除酵节之第七日

   4)五旬节

   5)七月的第一日(吹角)

   6)赎罪日(七月的第十日)

   7)住棚节之第一日

   8)住棚节之第八日

   9)安息年(二十四4

  10)禧年(二十五1011

    此外,以色列人每月的第一日(本身已是安息日),他们要吹角和献祭作特别的记号,他们称那日为月朔(民十10,廿八1128),因为以色列人用的是农历,因此每月的第一日必是月朔(或称新月参代下二4;赛六十六23等,有关以色列人的历法问题,可参Imperial  Bible  DictionaryonMonthby  Dr. D. H. Weir),他们的月号虽是以农历计算,但年仍是以阳历计,不然的话,以二十九日半为一农历的月,慢慢就会使他们的一月(约等于阳历之四月)有时会在春天,有时则在夏天了。但我们知道这是不可能的,因为月份是按季节而定(所以没有春天是在十一月,或冬天是在六月等),以至他们的七月总会是在收获的时候(这与中国之历法近似),而以三百五十四日为一年(即每月二十九日半)的农历年,和以三百六十五又四分之一日为一年的阳历年又怎样配合呢?那大概是每隔二或三年则以一闰月补足吧。

    为什么我们讲神所定的节期时,会加上这一大串历法的问题?我们的目的是要指出一切的收获与祝福都是从神而来的,因此每新的一月和新的一年,就要以感谢为祭献给他。迦南地之地土是神的,他们之所以能得着,都是出于神的恩慈,神要常提醒以色列人,因为他们现今是与神进人一特别的约的关系,所以能享受今天的祝福,神不要他们舍本逐未。

    神也借着这些节期,使他们全国上下团结一致,亦要他们领悟整个救赎的真理(节期是一表记)。而这些节期亦指出,耶和华神是他们生命之维持者,和供给者,因此他们称之为耶和华的节期(廿三4)可怜!到新约时代,他们竟称之犹太人的节期了(约五1,六4)。无怪乎有人说:神的制度一落入人的手中就会立刻腐化。

    这些节期对我们有什么意思呢?最重要的,是它们所预表的真理,在新约都加以充份说明,让我们把利未记二十三章的预表,略述于后:

 

逾越节(514节)

 

    逾越节是在正月十四日黄昏开始,是纪念以色列人从埃及被拯救出来的。它为众节期之首,预表了救赎也是我们一切的起点被杀之羔羊,以及使我们免去审判而流之宝血。

    他们要在正月十四日黄昏,宰逾越节的羔羊来吃;宰逾越节羔羊是代表救恩,吃逾越节的筵席则代表交通。然后自十五日起,要一连吃无酵饼七日,酵是代表罪和败坏,七则代表完全,吃无酵饼七日,则表明领受了救恩的人,要完全离弃罪恶,作圣洁国度的子民,保罗在哥林多前书五章七至八节,则充分解释了这个表记。

    七日当中之第一和第七日为安息日,什么劳碌的工作都不可作,七日当中,每一日都要将火祭献给耶和华。且想想这幅图画人要歇了自己的工,只借着火祭发出馨香之气,上升至耶和华面前,得蒙悦纳。

    最后,以色列人要在安息日的次日(编者按:英译本作安息日次日的早晨,即新约时代之主日),把一捆初熟的庄稼献给耶和华。这有三重意义:

   1)在神救赎的计划,以色列人是头生的,或说是初熟的。

   2) 基督徒是初熟的果子(各一18)。

   3)最重要的预表是,主耶稣在七日的第一日(即等于犹太人安息日的次日)从死里复活,基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。(林前十五20

 

                      五旬节(1522节)

 

    五旬节的计法是这样,从献逾越节的摇祭(在安息日献)起计,满了七个安息日(即四十九日),到第七个安息日的次日(即第五十日五旬即五十),即为五旬节(英文五旬节Pentecost,乃源自希腊文Pentekoste,即五十),逾越节献一捆麦子,表明庄稼开始收割了,五旬节所献之摇祭以初熟麦子作的饼,在耶和华面前摇一摇则表明收割完成了。逾越节献的一捆麦子,表明庄稼是来自神的,五旬节献的摇祭,则表明可供作人食用了。

    从表记一方面来说,守五旬节是预表主复活后第五十日,圣灵降临降在那些被基督拯救的人的身上(使徒行传第二章,那正好预表神的儿女们被圣灵聚在一起,与基督一切的宝贝,一同被献在神的面前)。

    我们留意,这两个祭的饼,都要加酵烤成的(十七节),这正是表记所安排的。原来尽管在新约属灵的摇祭里面,又是藉血得蒙洁净,藉圣灵得与神相联,罪的酵仍然存在的,叫我们大得安慰的是,与摇祭同献的,是赎罪祭、平安祭与及馨香的火祭(燔祭),即表明我们现今尽管仍在有罪的本性内,但在基督所预备的祭里面,我们仍可蒙悦纳,与他有交通。

 

          吹角、赎罪日、住棚节(2344节)

 

    在七月中,以色列人有三个节期几乎是联在一起的,第一个就是吹角,在七月一日;第二个是赎罪日,在七月初十;第三个是住棚节,是七月十五日。这几个节期有两点颇堪注意:第一、它们相隔时日不长;第二、它们与其它两节(即逾越节与五旬节)相距甚远,自五旬节到七月一日之吹角,三个半月过去了;将来我们一定可以看见这个表记会怎样真确地实现,原来七月中的三个节期,均是预表到以色列人要再从万国中被招集回来,聚在一处。

    七月是以色列人一年中特别安息的时间的开始,他们要吹角,表明是神呼召他们回来,开始守七月中两个重要节期,即是赎罪日(七月十日),和住棚节(七月十五日)。

    赎罪日是以色列人全年中最特别的节期,是大祭司进到至圣所内,为全以色列人赎罪的日子。

    住棚节则表明禾稼收聚完毕了,他们先在七日内将火祭献给神,在神面前欢乐,到第八日要守严肃会。住棚节亦是以色列人一年之内最后的一个宗教节令。

    在十六章,赎罪日的记述非常详尽,我们不必去翻看,只提起一点来说,大祭司进了至圣所,把血洒在施恩座上面和前面之后,就出来,去到百姓那里,身上穿着那件荣耀华美的圣衣,表记中这一部分未应验。我们的主耶稣是以色列人的大祭司,他已经带着血,进到施恩座前,却仍未见他出来,祝福他的百姓(来九2428)。在那个时候,以色列人要为自己的罪悔改,而二十三章中也特别看重这点,它三次说到百姓要刻苦己心(272932)。必有一日,是夏天和收割的尾声,以色列人要说:麦秋已过,夏令已完,我们还未得救。然后他们就要仰望那位被扎的,就要全家得救了。

      也必有一天,住棚节亦要完全应验:全以色列人,再被招聚在一起,不再是独行的野驴,不再在万国中被抛来抛去。这个住棚节比任何其它节或期都长,亦是他们最欢乐的节日,他们要回顾被拯救脱离埃及的经验:你们要住在棚里七日,凡以色列家的人,都要住在棚里,好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候,曾使他们住在棚里,我是耶和华你们的神。(4243节)

    以色列人出埃及时,第一站在疏割(出十二37,十三20),疏割在希伯来文,即棚之谓,那真有意思。但住棚节之最大应验仍未来到,撒迦利亚书十四章说:所有来攻击耶路撒冷列国中剩下来的人,必年年上来敬拜大君王,万军之耶和华,并守住棚节,当那日,马的铃铛上,必有归耶和华为圣的这句话。── 巴斯德《利未记研究》