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利未记第十二章

 

性事(十二1-8

要清楚的是本章并不提出性为不洁或不圣。全部圣经肯定性为神的善意和给人的恩赐,因为没有了性,人类便不能延续下去。男人与女人因性的催迫力而互相吸引,继而在爱中结合。雅歌给我们指出,青年男子与他的夫人在神所创造的‘完整’爱中不感羞愧的喜乐,而这喜乐因而必须包括身体,就如我们在第十一章所见,在生活的各方面,身、心、灵合一的‘完整’人。

可是第二节所说,远出我们的思想之外。到底‘不洁净’是什么意思呢?它的意思是‘不可摸’。因此这看来古旧的禁忌,这古老的礼仪律,在第二圣殿的时期,实际上是告诉为丈夫的要温柔体贴对待他的妻子。她每月经期或在生下孩子以后,作丈夫的不要强迫他的妻子从他的意。在圣洁的民族中,两人之间的婚姻必须达到保持圣洁的关系。不幸的是因为一个男人有可能强奸他自己的妻子。这样的卑污关系,因而在此完全被斥责了。所要求的乃是一个人对另一个人神秘人格之温柔、体贴而又尊敬的关系。丈夫必须在妻子生孩子的剧烈而又负伤的经历之后,给她充分时间去恢复她的身体和精神。等侯的时间是四十天,这不只是在新旧两约多次出现的一个熟悉的整数,而是响应以色列人在进入圣地之前所经过的洁净期四十年。

因此必须实行的乃是:为一个婴孩,不论是男是女(在神眼中显然是同等宝贵),要把一只一岁大的羊羔完全献作燔祭,焚化了上升到神那里去。然后接着献一只野的或别的雏鸽作赎罪祭。我们必须坚决主张,这并不意味着为创造一个孩子的性行为本身是有罪的。毋宁是那女人知道她的为人,她的所作所为,包括性行为,都包括在她的原罪的状态之内。因此她祈求神让她的婴儿由一个得蒙赦免的罪人而生。

以前我们在五章七至十三节曾经碰上这些祭。我们注意到耶稣诞生时,如何遵守这神圣的命令(路二24)。在这里,强调的是律法中的一项,(23节)说:‘凡头生的男子,必称圣归主’。难怪那生他的母亲的身体,也必须成为圣洁。实际上,头生的(就是开怀的婴孩)之所以应当称圣归主,是因为他按理已经属于神。神说,‘他是我的’(出十三2)。──《每日研经丛书》