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利未记第廿六章

 

遵命是福(二十六113

  本章与申命记二十八章内容相同,列出对神命令的两种反应所带来相反的后果,遵命蒙福,违命招咒。按文学格式和结构,此乃属于古代近东的附庸条约(9),列明祸福,要求听众自我选择,表明立场,看我们愿否与神立约?

 .蒙福的条件(12)──“不可做什么虚无的神(和合本神像的像字旁加上三点表示原文无此字)……我是耶和华”是第一诫,“不可立雕刻的偶像”是第二诫,“要守我的安息日”是第四诫。神赐福的条件就是要人敬畏耶和华,遵守祂的诫命,“神向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”(但九4

 .多方的福气(312)──本段总括了六种实际的福气。兹列举如下:

  ヾ 丰富收成(34)──以色列国以农业为主,巴勒斯坦河流不多,水源不便利,丰收必须靠赖及时的甘霖。神降时雨,土产得以丰收。

  ゝ 享受平安(56)──除了没有恶兽和刀剑之灾外,更可“安然居住”,心灵安舒,国泰民安。

  ゞ 战无不胜(78)──纵然有敌人兴兵犯境,神却赐予勇力,以色列人虽以少却能胜多,“仇敌必倒在你们的刀下”并且被追赶。

  々 人丁旺盛(910)──生养众多是神所赐的福气。

  ぁ 神常同在(1112)──“我要在你们中间立我的帐幕……我要在你们中间行走”。

  あ 永享自由(13)──“我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走”,这是劳苦担重担得享安息的预言。

思想 惟有神是降福者,凡爱神,遵祂旨意的,必蒙神赐福,试想你享受过多少从神而来的福呢?

 

悖逆招诅(二十六1439

  古代近东的盟约中,必带着祝福和咒诅二者,通常都是咒诅比祝福项目长一两倍,目的为警戒人勿触犯盟约。同样在神与人的盟约中,违命的咒诅也比顺命的祝福多。

 .违命的咒诅──总括来说,违背神命令所招致的咒诅,与顺命所得的祝福相反。本段可归纳四方面的咒诅:

  ヾ 物质戏剧性地减少。旧约屡次借喻“杖”来代表人所倚靠的粮食,折断杖(26)即表示粮食断绝。素常妇女均在自己家里烤饼,十个女人即十家的代表,竟能在同一个炉子上烤饼,可见所烤饼的数目之稀少。原因是神降灾(21)、野兽吞吃(22)、瘟疫天灾(25),加上仇敌掳掠(25)以至缺粮。

  ゝ 国势极其衰弱,甚至被分散在列国中(33)。

  ゞ 人的灵和神志失常,经常惊惶不安(16),因所撒的种被仇敌吃掉而感到极度失望(16),心神恍惚而虚怯慌乱,无人追赶却要跌倒(36)。

  々 信仰上失却神同在的安宁,神要毁坏邱坛(30),圣所也变为荒场,即使献祭神也不收纳(31)。

  这些咒诅绝非危言耸听,以色列近二千年的际遇正好是本章的批注。

 .违命中的恩典──神其实并不喜悦降罚,祂绝不会因人偶然违背祂的命令就施行咒诅,惟有违命者坚持厌弃神的律法,不遵行一切诫命(15),行事与神敌对(212327)才被迫加以管教。虽然如此,在咒诅中仍带给地祝福,使它得回因人悖逆而失的安息。神的管教其实是为了施行祝福。

思想 背逆神所遭遇的反对,极重、极苦;你常惹神发怒而不自知吗?

 

悔改之道(二十六4046

  本章圣经将祝福与咒诅列出,按篇幅而论,咒诅的经节远较祝福的经节多,就此看来似乎神是缺乏怜悯心肠者多。其实神绝非如此,他喜爱怜恤(何六6),不喜悦人死亡(结十八32)。严厉的咒诅真正的目的并非为惩罚泄忿,乃是苦口良药的管教,催逼罪人悔改,因而得父慈爱的赦免。

 .悔改与神的公义──神预言选民将来在管教的困境中,必会受教而觉悟回头,真心悔改。本段说出悔改的几点要义,重点在于神的公义:

  ヾ 宣认神公义的标准──“他们要承认自己的罪……就是干犯我的那罪”(40),悔改的首要条件就是接受神的律法为绝对的标准,同时承认对神有所亏欠,干犯了神;

  ゝ 认识神公义的报应──“并且承认自己行事与我反对,我所以行事与他们反对。”(4041)必须接受现时困难处境乃咎由自取,并非神有意留难,才会转向哀求神施恩;

  ゞ 接受神公义的责罚──“未受割礼的心若谦卑了,他们也服了罪孽的刑罚”(41),真正的悔改必定愿意接受责罚,感受到罪的痛苦,仰望神除罪免刑的恩典。

 .悔改与神的慈爱──罪人悔改必先觉悟,而觉悟并非纯粹人的知情意活动,其实乃神慈爱的作为:

  ヾ 神没有按我们的罪孽报应我们──“因为他们厌弃了我的典章,心中厌恶了我的律例,……我却不厌弃他们,也不厌恶他们。”(4344);

  ゝ 神不长久责备──本段三次提到神“记念”(4245),神在记忆中尽量抹除人干犯的事迹,而经常提醒自己与人所立的约,神的公义信实,使祂必须守约施慈爱;

  ゞ 神记念人──神一切作为,无论管教或感动都是“为他们的缘故”(45)。

思想 神是公义的,祂惩罚行恶,却记念回转的心,也守祂与人所立的约。你也持守与神所立的约吗?你会立志一心一意事奉跟随祂而不改变吗?──《新旧约辅读》