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利未记第九章

 

B 亚伦首次献祭蒙悦纳(九1-24

这章记述以色列会众第一次在祭司领导下正式的献祭。不错在前一章,已经有献祭的记载(利一至七章只是献祭的启示)。但全会众只是观众,见证亚伦和他儿子献上祭物。所以在第八章,全会众只在导论时出现一下(3-5节),不再提及,连在第一天承接圣职完结时,摩西只吩咐亚伦和他儿子留在会幕七天(33节),却没有交待开始时招聚了的会众,好像他们消失了一般,也不用打发他们回家。然而第九章会众再次出现,多次提及以色列众长老,以色列人,全会众和百姓,并且自始至末他们都参与献祭,在下半章更是献祭者。这是他们敬拜神礼仪的开始,而美妙的结果,给以色列人信心,有把握继续的敬拜蒙神悦纳。

 

文学结构

上文介绍八至十章的文学结构时,可以发现本章结构与前一章类似,本章可分析如下:

1-4   摩西吩咐亚伦和会众

5-6   亚伦和会众顺从吩咐

7      摩西吩咐亚伦

8-21 亚伦顺从吩咐

8-11 献上为自己献的赎罪祭

12-21       献上其它的祭

22-24       火从耶和华面前出来

全章教训可从包含句式(inclusion),开始和结束句子将本章主题带出:耶和华显现(4623节)。

 

经文字句释义

 

摩西吩咐亚伦和会众(1-4节)

1到了第八天,摩西召了亚伦和他儿子,并以色列的众长老来,

2对亚伦说,你当取牛批中的一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭,都要没有残疾的,献在耶和华面前。

3你也要对以色列人誽,你们当取一只公山羊作赎罪祭,又取一只牛犊,和一只绵羊羔,都要一岁没有残疾的,作燔祭。

4又取一只公牛,一只公绵羊,作平安祭,献在耶和华面前。并取调油的素祭,因为今天耶和华要向你们显现。

1.到了第八天 这是利未记的第一个日期的记载。按犹太传统,这天是尼散月初一日,即新年正月初一,但这看法缺乏经文支持,并且与出四十217正月初一竖立帐幕不能配合。因为出埃及记结束时,只提到会幕立了起来,一切物品包括祭坛都安放在适当位置,但还没有祭司可以负责献祭,而祭坛尚未膏抹成圣,不能使用。所以最合理的解释,就是这第八天是会幕竖立后,经过七天承接圣职礼(八33),即出埃及后第二年正月初八日,那天是以色列民族团体敬拜生活的正式开始。

以色列的众长老 比照第367节,众长老是以色列全会众的代表。

2.对亚伦说:你当取牛批中的一只公牛赎作赎罪祭 这节并没有像下节百姓的赎罪祭那样说明是一岁大的,但公牛犊 A@B, ln,[e rqB; `e{gel ben-ba{qa{r参照创十七7-8的描述,是一只又嫩又好的幼牛,犹太传统认为单独称为 ln,[ 'e{gel时才是指一只大的牛犊(3节;弥六6),因为旧约只有另外这两次用公牛犊献祭,都附注是一岁 hn;v; A@B, ben-sha{na{h的,所以这节的公牛犊是两岁大的(Rosh ha-Shanah 10a)。至于为什么这天亚伦和会众献公牛犊 ln,[e 'e{gel,而不是一般的 rq;B; A@B, rM' par ben-ba{qa{r(利四314),可以有两个解释:(l) ln,[' 'e{gel rM' par是同义词,1那么本章亚伦和会众所献的就是普通的赎罪祭;(2)利四章是为大祭司和会众犯了某些特别的罪而设的赎罪祭指示,这处经文却是特别的赎罪祭,是亚伦和会众第一个赎罪祭,并不是为任何特别犯的罪而献的,所以用不同的公牛犊。

3.和一只绵羊羔,都要一岁没有残疾的,作燔祭 利未记一章论燔祭,如果任何人欲献羊,就要用绵羊 bv,K, keshv或山羊 @[e 'e{z,但本节却是绵羊羔 cb,b, kebesh,所以这不是普通的燔祭,而是在特别节日中,团体献的燔祭(廿三18;民七15,十五5,廿八11,廿九2;代上廿七21;代下廿九32;拉八35等)。

4.耶和华要向你们显现 所有的译本都跟随LXX ha;r\\niiiii iii i}\ nir~a{h当作分词 ha;r\\ni nir~eh办,作耶和华将要显现。但正如温瓻出,MT这动词是不寻常,因为 ha;r; ra{~a{h的被动(Niphal)完成式甚少是指将来发生的情况,2所以应该是耶和华已经显现的意思。对这动词可以有两个解释:(1)将完成式 har]ni nir~a{h耶和华已经显现视为“先知性的完成性”(prophetic perfect)3在摩西预言眼光中,耶和华已经进行显现的行动,到适当时机,就具体的表达出来;(2)耶和华已经显现指透过亚伦七天承接圣职礼,以色列人看见祂仆人的尊荣,就看到耶和华的荣光。

 

1 Noth, Leviticus, p.77.

2 Wenham, Leviticus, p.148 n2.

3 Hobart E. Freeman, An Introduction to The Old Testament Prophets(Moody, 1971) pp.122-123.

 

会众顺从吩咐(5-6节)

5于是他们把摩西所吩咐的,带到会幕前,主会众都近前来,站在耶和华面前。

6摩西说,这是耶和华吩咐你们所当行的,耶和华的荣光就要向你们显现。

6.这是耶和华吩咐你们所当行的 这句子与摩西在承接圣职礼第一天对会众说的一样(八5),可说这是当行的事的下半部,所以七天承接圣职礼目的不是单使亚伦得荣耀,那只是要预备的功夫,好使他可以完成当行之事的下半部份,就是本章所记载的献祭。

耶和华的荣光就要显现 这句要思想两个观念。首先,就要显现中文是必显现(广东话译本)的意思,但 ar;yew] w#ye{ra{~是祈愿句(jussive)说出一个可能的情况,而不是必定的后果,所以戈登说:“荣光就要(译按:意即必定)……显现:实际上最后的子句是‘荣光就会(译按:意即非必定)显现’。”4摩西并非告诉会众,只要你们献上这样的祭,耶和华就必定向你们显现,摩西乃指出行耶和华所吩咐当行的事,就产生一个耶和华可以向你们显现的情况,这是近代英文译本的翻译that the glory of the Lord May appear to you.5

耶和华的荣光 荣光 dwObk; Ka{bo^d动词意思是重,或引伸出来的尊重,但名词差不多都是指富贵丰盛的表现,显示人物的伟大,所以耶和华的荣光就是神向人显现时的炫目光辉,在旧约出埃及的经历中,就是随着以色列人的云柱火柱,但这节所指的是在特殊境况下,那些更威严的表现,例如西乃山的雷轰闪电(出廿18),立会幕时云彩充满(出四十34),奉献圣殿的云(王上八10),以赛亚所见的烟云(赛六4)或新约牧羊人所见的荣光(路二9),耶稣登山变像的彩云(可九2-8)等。

 

4 戈登,“利未记”,p.175.

5 NIV, NASV, NEB, NAB, JB.

 

摩西吩咐亚伦(7节)

7摩西对亚伦说,你就近坛前,献你的赎罪祭,和燔祭,为自己与百姓赎罪。又献上百姓的供物,为他们赎罪,都照耶和华所吩咐的。

7.你就近坛前,献 由八1至此处,负责献祭的是摩西,亚伦和他儿子还不能上到祭坛,直到这节摩西的吩咐,他才敢就近祭坛。亚伦这时正式开始大祭司的职责,本章的献祭(8-24节)是亚伦首天的献祭任务。

献你的赎罪祭和燔祭,为自己与百姓赎罪 因为本节响应第24节,将亚伦献的两种祭:赎罪祭和燔祭,和会众所献的供物:包括赎罪祭、燔祭、平安祭和素祭分别提说。而且下句说又献上百姓的供物,为他们赎罪,所以NEB照着LXX的翻译,认为既然下句才是为百姓赎罪,这句就不可能是为自己又为百姓赎罪,所以翻译为并为你们的家赎罪。不过这样更改经文是不必要的;(1)本段经文也没有说要为亚伦和他儿子的家献祭,更改字句产生新的解释困难;(2)为…赎罪 d['Bi rM,Ki kipper ba'ad的句式是一至八章所末见的(前八章只用 rM,Ki  kipper l[' rM,Ki  kipper'al)。除此处外,本书只在十六章赎罪日的赎罪仪式里运用(十六6111724), d['B' ba'ad是为了…的缘故,希腊文翻译为 uJper huper,所以这节所提的赎罪祭和燔祭,并不是做在亚伦和会众身上或代替他们赎罪,像四、五章的赎罪祭那样(那些经文的赎罪是  l[' rM,Ki kipper 'al),本句视亚伦献祭与全会众息息相关,为了以后能替会众的缘故,亚伦要献上赎罪祭和燔祭,而会众赎罪的基础在乎亚伦的献祭,所以希伯来文这句可翻译为为了你自己的缘故,也就是为了百姓的缘故,你要行赎罪礼。将亚伦代表百姓的身份显示出来。

赎罪   rM,Ki kipper在这节不可能是除掉罪的意义,因为亚伦除了赎罪外,还献燔祭,而百姓的供物更包括燔祭、平安祭和素祭(3-4节),这些祭的献上并无赎罪的含意,这样可以翻译为代替(四20注),承接上述的观念,亚伦是为了百姓的缘故,成为代表,开始代替以色列人献一切的祭。

 

亚伦顺从吩咐(8-21节)

8于是亚伦就近坛前、宰了为自己作赎罪祭的牛犊。

9亚伦的儿子把血奉结他、他就把指头蘸在血中、抹在坛的四角上、又把血倒在坛脚那里。

10惟有赎罪祭的脂油、和腰子、并肝上取的网子、都烧在坛上。是照耶和华所吩咐摩西的。

11又用火将肉和皮烧在营外。

12亚伦宰了燔祭牲、他儿子把血递给他、他就洒在坛的同围。

13又把燔祭一块一块的、连头递给他、他都烧在坛上。

14又洗了脏腑和腿、烧在坛上的燔祭上。

15他奉上百姓的供物、把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了、为罪献上、和先献的一样。

16也奉上燔祭、照例而献。

17他又奉上素祭、从其中取一满把、烧在坛上、这是在早晨的燔祭以外。

18亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛、和公绵羊、他儿子把血递结他、他就洒在坛的周围。

19又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巳、并盖脏的脂油、与腰子、和肝上的网子、都递给他。

20把脂油放在胸上、他就把脂油烧在坛上。

21胸和右腿,亚伦当作摇祭、在耶和华面前摇一摇。都是照摩西所吩咐的。

9.把指头蘸在血中,抹在坛的四角上,又把血倒在坛脚那里 这是第一次祭司为自己献的赎罪祭,程序大致按四4-12进行。唯一的差异,就是亚伦没有把祭牲血带进圣所里,向着帐幕弹血七次和抹香坛的四角(四5-7),反而用血抹祭坛四角,这是四章没有提及的。这是因为摩西还未正式引导亚伦进入圣所(23节),所以亚伦不能将血带进圣所里,惟有将抹香坛改为抹祭坛四角。

10.肝上取的网子 这希伯来文的结构 A@mi tr,t,yOh' hayyo{thereth min-hakka{bbe{d虽然不同以前献祭指示的肝上的网子 dbeK;;h' A;[ tr,t,yh' hayyo{thereth 'alhakka{bbe{d(三41015,四9,七4,八1625),但应该是同一样的意思。其实本节列出的内脏部份,比较其它经文简单,本书重复出现的句式,常有些微的结构变化,这是作者的写作技巧,使律法条文不致枯燥刻板,成为充满变化可欣赏的文学著作。

12.把血递给他 这处和918节都是将血献上的程序,但这节不用奉 byriq]hi hiqri^b9节)这个利未记特用的奉献动词,而是递给 ayxim]hi himtsi^~。这字根 ax;m; ma{tsa{~或它的被动式(Niphal)在旧约出现四百多次,是寻找的意思,但这节的役使语式(Hiphil Stem)旧约中只有七次,除了本章三次(91218节)外,其余四次(撒下三8;伯卅四11、卅七13;亚十一6)都表示使用自己的主权将自己拥有的对象交出。这一天亚伦献祭有一点不寻常的地方,按一至七章的指示,主持献祭的祭司不假手别人,亲自将祭牲的血带到祭坛,但这天的血祭,都是亚伦儿子将血递给亚伦,亚伦的儿子这特别行动,是代表神将神拥有的献血权柄交给亚伦,象征以后亚伦有权处理祭牲的血。6

13.一块一块的连头递给他 这个程序与第一章燔祭的描述似乎稍有差别,那里说是先给肉块与头,脂肪等摆(即排列)在坛的柴上(一612),然后将整个 lKO ko{l(和合本一切和全然)祭牲一齐焚烧(一913),但这节句法显示是一块一块的慢慢烧。这个分别,或许纯粹是写作技巧的变化(10节注),省略了亚伦将儿子一块一块递给他后排列的程序。但这一天是特别的献祭,尤其提到亚伦儿子祭司的参与,所以这祭司一块一块的递给大祭司在坛上焚烧,可能是用一块一块部份的祭肉来象征普通祭司,递给大祭司焚烧表示他们须要透过大祭司事奉神。7

15.为罪献上 这句动词好像是献上,而为罪是献祭的目的。但原文并没有献上 byriq]hi hiqri^b的动词,为罪 WhaeF]j'y]w' waychatt#~e{hu^是动词,并且附有尾加代名词(pronominal suffix)牠(指赎罪祭的公山羊),直译应该是使牠成为罪。这字的字根犯罪 aF;j' chata{~ 的强调语态(Piel stem) aF;jchitte{~有三个可能的意思:(1)正常的犯罪加强语态犯罪或成了犯罪,中文翻译稍为意译翻作成为赎罪祭(六19;出廿九36);(2)作为犯罪的后果,就是赔偿(创卅一39);(3)强调语态有相反的含意,8意思是除罪,引伸出来就是洁净(八15,十四52)。在本节中,因为有尾加代名词牠,必定是指宰杀了的赎罪祭公山羊,所以不可能宰杀牠又洁净牠(为牠除罪)因为牠是为罪而献,也不能作成为赎罪祭(吕振中,思高译本),因为上句已称呼牠是作赎罪祭的公山羊,所以这句只有一个可能的意思:祭司把公山羊宰杀了,使牠成为罪,9代替百姓承担了罪责,表达了赎罪祭的神学意义,特别是大祭司这第一个为百姓献的赎罪祭,预表将来的大祭司一次的献上赎罪祭,神使那无罪的,替我们成为罪( aJmarrpan ejpoihsen )(林后五21)。

16.奉上燔祭 这节的幸上不是献祭常用的 byriq]h hiqri^b,然后跟着提到烧了 byriq]h  hiqti^r,这就是下节的结构:奉上素祭,烧在坛上(一5131415节等,参一59注)。本节奉上是 hc;[; ~a{sa{h,主要是做,完成的意思。除了这基本意思外本书也有翻译作献(十四1930,十五1530,十六924等),但含意是完成献祭,英文翻译为make offering,而 hc;[ ~a{sa{h也可翻译作预备食物(创十八7-8,廿七141730;士六19,十三15;撒上廿五18;撒下十三57;王上十七12)。因为本节并没有提到燔祭烧在坛上,奉上应该是和王上十八232526的翻译那样,只是预备燔祭(NEB),而没有烧了。不然的话,24节有火从耶和华面前出来,坛上就没有燔祭给火烧了。

17.一满把 这词句 wMk' aLem'yw' waymalle{ kappo{直译充满他的手掌。这词句就是描述承接圣职礼的充满手(八33注)同义,所以可以翻译为献上他的第一个个祭,10根据六19-23,这就是受膏日子献的素祭(因为八章承接圣职礼的指示并没有提及素祭),一满把就与二2,五12的一把 wOxm]qu awOlm] m#lo{~qumtso{不同,是全部素祭都烧在坛上,而不再是只献上象征整个素祭的一小部份,所以本节并没有吩咐祭司吃用素祭,但以后的素祭,祭司却应该吃(十12-13)。

20.胸 这是旧约中这字唯一的一次众数 twOzh;h, hecha{zo{th。七303134,八29摇的胸都是单数 hz,j; cha{zeh,这里众数大概是指两个胸,一个按本节指示,烧在坛上,另一个按下一节要与右腿一同作摇祭。

21.胸和右腿……当作摇祭 通常胸是摇祭,而右腿却是举祭(七28-36),这里将胸和腿都称为摇祭,可以有两个解释:(1)摇祭和举祭是同义词,正如八29称胸作摇祭一样,可以互相调换称呼;(2)根据七31-32的指示,摇祭的胸归给祭司均分,而举祭的腿只绐负责献祭的祭司。既然全部祭司,亚伦和他儿子都负责这天的献祭,归给负责献祭的祭司的举祭也就成为全部祭司均分的摇祭。

 

6 参考Bonar, Leviticus, pp.186-187.

7 参考Harrison, Leviticus, p.106.

8 参四20.

9 Goldberg, Leviticus, p.56; Bonar, Leviticus, p.187.

10 'make his first sacrifice' and so 'institute to priestly office', Snaith, Leviticus. p.73.

 

火从耶和华面前出来(22-24节)

22亚伦向百姓举手、为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭、就下来了。

23摩西亚伦进入会幕、又出来为百姓祝福、耶和华的荣光就向众民显现。

24有火从耶和华面前出来、在坛上烧尽燔祭、和脂油。众民一见、就都欢呼、俯伏在地。

22.举手 除此处外,旧约只有一次将举手( ac;n; na{sa{~)和祝福( &reBe be{re{k)这两个动词组合运用,因为诗一三四2祝福的对象是神,所以按中文一贯的用法,将祝福翻译为称颂。举手祝幅的意义,黎悟德认为是按手在全体会众头上的象征,11因为人数众多,无法像给个人祝福那样逐一按在头上。这个看法有两个困难:(1)旧约并没有证据显示祝福须按手头上,只有一次按手祝福,就是雅各为以法莲玛拿西祝福时,按手在他们头上,可能不是遵行祝福的仪式,而是因为年纪老迈,眼睛昏花不能看见(创四十八10),唯有像盲人般以手代眼。新约也只有一次提到耶稣给他们(小孩子)按手,为他们祝福(可十16),但那节的含意也不肯定,因为比较马太福音和路加福音同一件事情的记载,抱小孩子到耶稣那里的人,是想耶稣摸他们(路十八15),或是给他们按手祷告(太十九13),而且可十16的给他们按手 tiqei" ta" ceira" epj auJta按经文句子结构,应该是上句抱着小孩子 ejnagkalis - ameno" aujta 的同位句(in apposition),不足证明按手是祝福的程序。12(2)旧约举手 dy; ac;n; na{sa{' ya{d 这词句共享24次,绝大多数的经文是形容神应许或起誓,13除了诗一三四2是称颂神,和诗廿八2两次举手向神祈求外,其余举手都是显示能力的意思,14在哈三10和合本更给举手翻译为深渊河涌翻腾。所以祭司祝福的举手是代表神举手的起誓应许,象征神向民众彰显祂的大能,保证祝福的内容必定应验。

为他们祝福 耶和华将祭司从百姓中分别出来,其中的一个目的,是要他们奉神的名为百姓祝福(申十8,廿一5),犹太传统认为亚伦祝福的内容,就是民六22-27摩西告诉亚伦祝福的话。

23.摩回亚伦进入会幕 这是摩西作临时祭司进入会幕的最后一次,但在特别的情况下,摩西也以神特别的仆人身份,作为以色列人的首领,进入会幕(廿四13;民一1,七89,十一24,十七47-10)。这也是亚伦成为正式大祭司后第一次进入会幕。至于进入会幕的目的,圣经并没有清楚说明,大概这次摩西作为神的代表,引导亚伦进入圣所,认识按摩西指示制造之各样物品的安置和用途,使他在香坛上烧香(出卅7),将一切工作交托他。会幕圣所是神与摩西说话的地方(出四十章;利一章;民十二章),所以按犹太传统,摩西和亚伦在会幕里祈祷,求神显他应许的荣耀。

又出来为百姓祝福 犹太传统认为第二次的祝福,既然是摩西亚伦一起宣告的,祝福的内容就是“摩西的祷告”(诗九十17)。

耶和华的荣光就向众民显现 这应验了摩西早些时候预言神的荣光必显现(46节)。

24.有火从耶和华面前出来 民十七9有相同的句子,该章第47节说明,耶和华面前是指至圣所内的法柜说的。这样看来,这火不是从天上降下来,像大·(代上廿一26)、所罗门(代下七1)和以利亚(王上十八38)的献祭,而是从会幕内至圣所的约柜出来。旧约还有两次提到特别献祭的火,火从盘石出来,烧尽基甸的供物(士六21);玛挪亚献祭,火从坛上往天上升(士十三20)。这些事件,火的来源有分别,但都表明耶和华悦纳那些祭物。

欢呼  hN;ri rinna{h是大声呼叫,有时是祈祷的呼吁(王上八28),但主要是为神的工作表示赞叹和欣悦(诗廿5、卅三1、卅五27、五十九16、九十五1;赛四十九13;耶卅一7等)。

俯伏  lp'n; na{phal通常指突然急速往下的动作。当利百加见到以撒的时候,并没有俯伏,只是急忙下了骆驼。所以俯伏在地是在大能的神面前,毫不犹疑地彻底降卑的祈祷和敬拜。

 

11 Knight, Leviticus, p.56.

12 林斯基(R.C.H. Lenski)解释:“耶稣用两臂把小孩子抱起来。别人把孩子们带来,祂只按手在他们身上是不够亲热的。祂把他们抱起来如同自己的孩子一样。这一动作是大有意义的……我们不应该把手看作赐福的媒介;这动作从不是圣礼,不过是象征而已。”马可福音批注(道声,1966再版),p.366.

13 出六8;民十四30;申卅二40;诗十○六26;结廿5615232842,卅六7,四十四12,四十七14;尼九15

14 撒下十八28,廿21;诗十12;赛四十九22

 

神学教训

这章圣经清楚带出旧约敬拜的目的和特性。一切壮丽仪式只有一个目标:神荣光的显现。亚伦华美的服装,多类的献祭,并不是崇拜的终极,它们不过是达到目标的途径,使人能正确地敬拜神,一切的装饰和程序,帮助人类简单的智慧领悟神伟大的圣洁,但如果神不俯允向人彰显自己,所有仪式就变得毫无意义。从这章强调耶和华荣光的显现,可以让信徒管窥真正崇拜的教训。

 

1.洁净:崇拜的准备

第八天固然是用来计算日子的数字,但旧约的用法却另有意义,唐佑之解释:

“八”是在两个完整数字“七”与“十”之间,似比“九”重要。一个男婴在第八日受割礼(创世记十七章12节)。头生的牛羊在第八天应奉献给神(出埃及记二十二章29节)。拿细耳人离俗奉献是在第八日(民数记六章10节)。第八天主要是在七日之后,所以住棚节在七日内献火祭,第八日当守圣节(利未记二十三章36节)。15

而第八天在利未记更是重要,因为差不多半数旧约的经文是在利未记(22次中利未记占九次),16是指洁净期满,可以献祭参与敬拜,例如产妇到第八天才洁净(十二12),牛犊及羊羔生下来第八天以后才可献为火祭(廿二27),长大麻疯的人,,患漏症的人都须等到行洁净礼的第八天,才得洁净,可恢复正常敬拜和社交生活(十四8-10,十五13-14)。所以亚伦等到第八天才正式执行祭司任务,表示先经过洁净的时期,身心准备好了,才可以开始敬拜,因为非圣洁,没有人能见主(来十二14)。

 

15 唐佑之,“圣经中数字的研究──有关解经的一项课题”,华人神学期刊第一卷第一期(1986), p.6.

16 1,十二3,十四1023,十五1429,廿二27,廿三3639

 

2.祭物:崇拜的心意

祭物是奉献的象征,着重人的心意过于祭物种类,扫罗献牛羊受责备,穷寡妇两个小钱却被主称赞,都是因着祭物所包含的奉献心态。亚伦为自己献的祭物,是一只公牛犊和一只公绵羊。亚伦在这天以前的唯一献祭,就是出卅二的金牛犊(与本节的公牛犊同一个希伯来字 ln,[e `e{gel),所以犹太传统发挥亚伦献牛犊的象征含意,17多数圣经学者18都认为神吩咐亚伦献上公牛犊,是要他铬记妄献不按指示敬拜的鉴戒,而献上公绵羊,是要他思念代替以撒顺服被献的公绵羊(创廿二13)。藉着两只祭物,提醒亚伦必须用心灵诚实,谨慎留意地表达,按着神的心意顺服地敬拜。

 

17 S.D. Goitein "Aaron", Encycl. Juda. II: 4-8.

18 Hamilton, Handbook of the Pentateuch, p.269; Wenham, Leviticus, pp.131-132, 148; Snaith, Leviticus, p.71. 丁良才认为:“但神既已在出卅三561216,卅四1102728节声明将罪赦免了,后来就未必再提起这罪(诗一○三11;弥七19;赛卅八17;耶卅一34)。”利未记注释,p.58。但神重提犯罪的事实不一定是出矣反矣的再追罚旧罪,旧约和新约多次重提以色列人旷野的不信,不是复位他们的罪,而是要作后人的鉴戒(林前十11;来三12等)。

 

3.献祭:崇拜的内容

亚伦第一天献祭的数量,比较主要节期所献的为少(参民廿八至廿九章),如果与所罗门献殿时献祭的数量相比(王上八62ff),更是微不足道。但本章记载献祭的种类,却不可忽略。亚伦第一天献祭的种类,包括了全部不同的祭,有燔祭、素祭、平安祭和罪祭(虽然只有赎罪祭,而没提及赎愆祭,但一方面这两祭可总括称为罪祭(四章注),并且以色列人没有犯了什么招致别人损失的错而需要献赎愆祭)。至于祭品,亚伦献上公牛,公牛犊,一岁的公牛犊,公山羊,公绵羊,一岁的绵羊羔,和调油的素祭,除了为穷人特别安排的雀鸟,和这天没有献的赎愆祭母羊外,献祭的各种主要祭品差不多都献上了。亚伦这天的献祭成为他以后事奉的缩影和模型,同时也说明神荣光显现的敬拜,内容包括认罪,奉献,感恩,赞美和团契分享等灵祭。

 

4.荣光:崇拜蒙悦纳

本章的主题,就是耶和华应许的荣光,在亚伦按着神心意敬拜中,清楚地彰显。耶和华的荣光素日是显现在会幕至圣所里,常人不能看见,但此时的荣光,藉火彰显,从会幕至圣所出来,到外院的祭坛烧尽燔祭,向众民显现(24节)让人能见人原来看不到的荣耀。新约时代,祭祀制度已经停止,不能再祈望火烧祭物彰显神的荣耀,神的荣光乃在基督里发挥出来,道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光(约一14),但神的荣光也不是局限于与神私下团聚的密室,耶稣说:如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀,神要因自己荣耀人子,并且要快快的荣耀他……你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们如同爱我一样……你们若有彼此相爱的心,众人就因此认出你们是我的门徒了……叫他们看见你所赐给我的荣耀。(约十七31-3234,十七22-24)信徒真正的敬拜和团契相爱将神的荣耀传扬于世。

 

5.俯伏:崇拜的回应

亚伦领导以色列人诚心敬拜耶和华,火就出来烧尽坛上燔祭,这是奇妙而壮观的景象,然而这奇景并非供人欣赏,乃是要人认识神的威严而屈伏降卑,所以以色列人就俯伏在地。在旧约几次神特别的火焚烧祭物的事件中,后果都是人认识神的威严而降卑,其中三次更记载俯伏的反应(士十三20;王上十八39;代下七3)。除了这些以火彰显神荣耀的事例外,圣经还记载一些人看见神特别的荣耀景象,但都带来同样俯伏降卑的反应,例如以西结(结一12,三23),但以理(但八17),保罗(徒九4),约翰(启一17)等。可见崇拜的一个重要目的,是要信徒认识神的荣耀,引致产生谦卑向神俯伏的回应。

耶和华荣光向众民显现,奇妙的火烧尽燔祭,在百姓面前表示悦纳祭司的献祭,印证祭司的地位和职权是完全合乎神的心意,为神所认可。会众无不感到欢欣踊跃,因为从今以后他们有了神喜悦的祭司;他们也确实知道,从今以后,祭司的职位乃属于亚伦家的后裔,因此在以色列人的王国历史中,当耶罗波安作以色列国十支派的君王,在但和伯特利建立圣殿,并立非利未支派的人作祭司,就招致神的咒诅(王上十二25,十三5),后来犹大王亚比雅也以此斥责以色列王耶罗波安二世:你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人么?不是按照着外邦人的恶俗为自己立祭司么?无论何人牵一只公牛犊,七只公绵羊,将自己分别出来,就可作虚无之神的祭司,至于我们,耶和华是我们的神,我们并没有离弃祂,我们有事奉耶和华的祭司,都是亚伦的后裔,并有利未人各尽其职(代下十三9-10)。

 

新约预表

本章在文学结构的角度来看,是前章有关膏立祭司指示的延续,以亚伦第一天正式担任大祭司职务的记载,指出膏立祭司乃神所悦纳的事。至于教训方面,祭司的预表已在前章讨论,但本章仍有几处补充预表基督的祭司职份。

 

1.大祭司为自己献赎罪祭

本章可以说是亚伦第一天献祭的叙述,摩西吩咐献两组的祭,一组是为亚伦自己而献(2节),另一组是为全会众而献的(3-4节),亚伦就按照吩咐而行(8-21节)。第7节可以总括本章的献祭:摩西对亚伦说:你就近坛前,献你的赎罪祭和燔祭,为自己与百姓赎罪,又献上百姓的供物,为他们赎罪,都照耶和华所吩咐的。

在这些献祭的指示中,亚伦最先要为自己献上赎罪祭,然后才可以献其它的祭。希伯来书五章论亚伦预表基督:凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭,他能体谅那愚蒙的,和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困,故此他理当为百姓和自己献祭赎罪,这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样,如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃在乎向他说:“你是我的儿子,我今日生你”的那一位。这段经文指出基督与亚伦相同的地方,他们都是从人间挑选,能体谅那愚蒙和失迷的人,也不是自取尊荣。但他自己也是被软弱所困,故此他理当为百姓和自己献祭赎罪(和合本小字说:或作要为罪献上礼物和祭物)这一句是单指亚伦,这段并没有更加详论,但在第七章补充这点:像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的,他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了,律法本是立软弱的人为大祭司,但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的(26-28节)。所以亚伦为百姓献赎罪祭预表基督的代赎,但亚伦为自己献赎罪祭,显出自己的软弱,衬托出基督这大祭司的完美。

 

2.祭司举手为人祝福

祭司的一个重要任务,是奉神的名为百姓祝福,但旧约只本章22节一次提到举手为人祝福,而新约也只有一次提到举手祝福。那唯一的一次就是耶稣升天时:领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福,正祝福的时候,他就离开他们被带到天上去了。”(路廿四50-51)这很自然使人感觉是亚伦大祭司举手祝福预表的应验。19亚伦第一天的献祭,一连两次为百姓祝福,在举行祝福后,就献祭,然后与摩西进入会幕,丁良才这样解释:

亚伦献完所当献的祭,就向百姓举手为他们祝福(22节),我们的大祭司耶稣,在祂献身复活以后,也是这样为门徒祝福(路二十四5051),就进入天上的圣所(来八12)。摩西和亚伦在会幕里用了些时间,百姓就不得看见他们;正如耶稣升了天,进了更全备的帐幕,信徒不得看见祂一样。他们出来的时候,摩西和亚伦就一同再为百姓祝福(22节),像这样,基督将来也要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们(来九28)。20

如果将耶稣升天时举手祝福和徒一11天使的宣告:这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来连在一起,那么耶稣再降临时也是举手为门徒祝福,正如亚伦离开百姓进入会幕,再出现时为百姓祝福一样。

 

19 E.E. Ellis, The Gospel of Luke, (Marshall, Morgan, & Scott, 1974) p.279; N. Geldbenhuys, Commentary On the Gospel Of Luke, (Eerdmans, 1951) pp.645-646; J.J. Van Oosterzee, "The Gospel According to Luke", Lange's Commentary, (Zondervan, 1960), p.402.

20 丁良才,利未记注释,pp.62-63.

 

3.献祭完成后神荣光显现

亚伦这一天的献祭,让以色列人认识神荣耀的同在。人不难接受神的荣耀在天上,圣经也确定这教训:你将你的荣耀彰显于天(诗八1),诸天述说神的荣耀(诗十九1),但火从耶和华面前出来,烧尽祭坛的燔祭这荣耀的彰显,正如荣光充满刚立起的帐幕(出四十34)和以后的圣殿(代下五14),具体地在人特别的时间和空间出现。这人间彰显的荣光预表将来神要与人同在。以西结在异象中,看见远离圣殿神的荣光(结十418-19,十一22-23)在末日的圣殿中才归回,再次充满圣殿(结四十三1-9),以西结所见的这异象,毫无疑问指向道成肉身的基督,住在人间,使人得见父的荣光(约一14)。

本章神荣光的显现,更进一步预表基督的工作。神的荣光是在亚伦完成献祭后才显现,使徒认识这个预表的教训,所以约翰记载了犹大出去卖耶稣时说:他既出去,耶稣就说,如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀,神要因自己荣耀人子,并且要快快的荣耀他(约十三31-32)。这句话明显地将快将受难与神荣耀连在一起,因为正如亚伦那样,必须先献祭,神的荣耀才彰显,所以耶稣说:基督这样受害,然后进入他的荣耀,不是应当的么?21(路廿四26),彼得也同样说:基督受苦难,后来得荣耀(彼前一11)。所以使徒约翰,愿意信徒都认识这个教训:祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作祂父神的祭司,但愿荣耀权能归给祂,直到永永远远。阿们(启一5-6)。

 

21 新译本。和合本作这样受害,又进入他的荣耀,未能将两个动作的次序先后清楚表达。NIV: Did not the Christ have to suffer these things and then enter his glory?

── 洪同勉《天道圣经注释──利未记》