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素祭—基督是我们的圣洁《一》(二1-3

 

我们开始看第二个祭。第二个祭一般称它为素祭,我们先来看素祭这个词。这个词在原来的意思里没有“素”这个意思,这是我们中文把它翻出来的时候,正好和其余那四个祭比较出来的。其它那四个祭,我们可以笼统的叫它们作“血祭”,因为那四个祭一定是流血的,但是素祭却是没有血。其它那四个祭是动物,但第二个祭是植物,所以比较起来,它便成了“素”了,所以我们中文叫它作“素祭”也是很恰当。

 

一看这个词就知道素祭是没有血的,我们中国人说是荤是素,所以我们一提到素祭便知道完全是用植物来作祭物的。但是有一件事必须要让弟兄姊妹看清楚的,所有的祭都可以单独献,只有素祭是不可以单独献的。献素祭的时候一定是跟血祭一同献的。所以素祭是不讲血的祭,但是它必须和血祭配搭起来才能献上去。为什么是这样呢?这就和素祭里面所表明的基督有直接的关系。弟兄姊妹可以先记下来,以后我们要读到那地方,到时再说。就在利未记二十三章十二节和民数记二章七至十五节里,你就看到了,素祭的献上是跟着血祭的,原因在什么地方呢?我们先要明白圣经所要表明的。

 

素祭乃是指着生活上没有瑕疵说的,如果我们按照这五祭的次序来看,头一个是燔祭,我们已经花了三次的时间看了,燔祭是人来到神面前去寻求神的悦纳,神也借着祭物悦纳人,这个人可以来到神面前不再被定罪了。用新约的话来说,就是得救了。但是不是得救了就可以解决所有的问题呢?我们可以说,得救是解决最根本的问题,解决被神定为灭亡的那问题。但是在神面前还没有完全解决问题,因为一个来到神面前的人,他必须像神一样圣洁无有瑕疵。弟兄姊妹记得在希伯来书第十一章有一句话是很清楚的,“非圣洁没有人能见神”。弟兄姊妹,这个事实是很严肃了,这话是跟着以诺与神同行的那一段历史说的,一个与神同行的人必须是一个圣洁的人。从那里寻找一个完全圣洁无有瑕疵的人呢?笼统的说,圣洁已经不大容易找到,如果再加上“没有瑕疵的”,根本就不可能有这样的人在地上。不要说我们没有认识主以前,我们是满了瑕疵,就是我们信了主以后,还是带着许多的软弱、有瑕疵。这样的人怎么可以活在神的面前呢?你就是接受了一个蒙悦纳的地位,但是在神的面前并没有蒙悦纳的实际。人会问,这个地位没有解决什么问题吗?有,只是解决了最根本的问题,就是不灭亡而已!

 

我们在神面前的难处是不是就是只有灭亡和不灭亡这两个选择呢?当然不是。我们晓得神在救赎的恩典里,祂是要把人挽回到起初的目的里去。起初神在人身上的目的是要人成为祂自己荣耀的彰显,能代表祂来显明祂的权柄,并且还要给带到一个地步是与神合一的,那就是神如何,我们也如何。既然神起初的目的是如此,我们得救并没有解决这些,只是解决了我们可以在神面前站立不致被定罪,我们还没有给恢复到神原来的目的。这就是很大的属灵难处。

 

感谢神,在祂救赎的恩典里,祂不只给我们一个赎罪的恩典,也给我们一个成圣的恩典,也给我们一个洗净的恩典。这些恩典和素祭所表明的有密切的关系,因为素祭就是说到人在神面前怎样生活,在神的面前是完全成圣的,没有任何玷污。赞美我们的神,祂知道我们这些人不太可能给带到这个地步,也许说要经过一生的追求才能给带到靠近边边的地步,但是我们如果没有给带到圣洁无有瑕疵这个地步,我们怎么能在神面前继续的活呢?

 

基督是我们的圣洁

 

神给以色列人一个素祭,素祭的意思乃是说,借着这一个祭,叫献祭的人在神的面前能蒙纪念,如同在一个没有瑕疵的光景里。用新约的话来说,乃是基督就是我们的圣洁,基督是怎样的圣洁无有瑕疵,毫无玷污皱纹等类的病,祂成为我们的圣洁,我们也就在神的面前一样的成为圣洁无有瑕疵,毫无玷污皱纹等类的病。当然这是因着基督成了我们的圣洁,所以我们才能有条件可以进到圣洁无有瑕疵的地步。我们读素祭的时候,我们要留意,素祭不仅是提到基督的经历,也同时提到我们的经历,也就是说基督如何在素祭里显明祂的经历,我们也在素祭里进入基督的经历。

 

神在我们身上所作的工,不是只给我们一个外面的模样就算了,外面的模样是基督,里面的实际也是基督。外面的模样,神是一次就给了我们,但是里面的实际,神却是要我们按着基督所经历的一步一步来跟随。叫基督的经历慢慢的完全的成形在我们的身上,这个叫做素祭。我们如果了解到这一点,我们就可以体会为什么素祭不能单独献上,而必须和血祭来配搭。所有的血祭或多或少是和神的救赎发生关系的,神的救赎根本的事实乃是赐人生命。如果没有生命,那就谈不到生活。我们常常说生活是生命的发表,生命是生活的什么?我们很清楚就看到生命就是生活的依据。这跟重生又发生了关系,你没有神儿子的生命,你就不是一个得救的人,你可以作一个基督徒,但是那基督徒是宗教徒,却不是神的儿子,因为没有神儿子的生命。你先要有了神儿子的生命,才能活出神所要的生活,或者是说活出像神的生活。起初或许像神的成份不多,但是起码有一点点神的性情,慢慢地这一个性情就显明一点,丰富一点、扩大一点。但是无论如何,你必须先要有生命,然后你才能有生活。那怕是一点点生活的表现,如果没有生命,那么就连那一点点也没有。素祭所以一定是配搭着血祭来献上的原因就在这里。

 

一个没有带着血的人,他是没有办法能活出属天的生活。如果这一个血是说到燔祭,那就是人已经蒙神悦纳了。如果这个血祭是赎罪祭,那就是说那个人取用了赦罪的恩典。甚至是平安祭,那血是给献祭的人得着一个能感恩的资格。弟兄姊妹,我们有时候会想,难道感谢神还得要靠着血吗?没有血我们怎么去蒙恩,没有血我们就无路到神的面前来。我们能到神的面前,神所给我们一条又新又活的道路,乃是血所打开的。当然,所有的血祭都在说出,人无论那一方面,看在神的眼中都是不配的,所以我们需要有血祭。

 

谈到实际的生活,没有血,生活就没有根据了。我们感谢赞美主,我们在神面前活得不对,基督就替我们在神面前活出神的心意。先是代表我们在神面前活,叫我们不因着生活上的瑕疵而被神弃绝,然后祂在我们里面活,带着我们一步一步的活出神的自己。我们感谢神!素祭虽然不带着血,完全是说到人如何在神面前活,但是人在神面前能活得对,完全是因着以基督作生命,完全是因着基督成了我们的圣洁。

 

素祭的内容表明基督的所是

 

现在我们回到第二章的本文上来注意素祭的内容,一开始就说﹕“若有人献素祭为供物给耶和华……”。他要献一个素祭给神,就说出这一个人在经历了燔祭的恩典以后,里面有一个爱慕,他愿意活到神面前来,也愿意在神面前活。弟兄姊妹,刚才这两句话不是完全一样的。他爱慕来到神面前活,那是说到那个人里面的爱慕和催促。他活在神面前,那就已经是把爱慕成了实际。所以若有人要献一个素祭给神,那是表明他感觉自己需要到神的面光中好好地活,但是他又知道自己不行,所以他就献一个素祭,借着这一个素祭,一面是向神表达他里面爱慕的心,另一面借着神所定规的祭物来叫他得着素祭的恩典。

 

如果我们将整个第二章来看,我们看到素祭有几种形态。头一种祭物从第一节说到第三节,那素祭就是细面,就是面粉。第二种,不仅是细面粉,而是面粉加工所造出来的一些饼。那些饼有很多种造法,每一种造法就带出一种形态,第三种是用初熟的穗子作素祭。一般来说,我们可以看到三种主要的形态。在第二种形态里又有几种样式。为什么要有这样的区别呢?因为每一种形态是表明基督的某一方面。

 

现在年纪大了,所以有些很糟糕的事,说到这里,我才想起在燔祭里,我没有跟弟兄姊妹们交通,为什么是牛、羊、鸟,现在简单说一下就好了。牛是说到基督为了成就神的救赎所显出的劳苦,因着那劳苦就表达了基督的性格上的坚忍。弟兄姊妹记得以赛亚书说到我们的主面如坚石,那是说到我们的主那一方面呢?在福音书里就很清楚叫我们看见,祂面如坚石的向着耶路撒冷去,祂完全没有任何的犹豫,当彼得劝祂﹕“你不要去吧!主啊!”祂就给彼得一个很严肃的责备,然后又说出十字架的道路,面如坚石向着耶路撒冷,因为祂知道这是神所定规的,祂必须要成全,正如牛在它的主人手下作成各样的劳苦。羊是说到主的温柔驯良,毫无保留的顺服,祂就是以赛亚书53章说﹕“祂像羊在剪毛的人手下无声,又像羊羔被牵到宰杀之地,祂就是这样的不开口。”这是主的温柔、良善、驯服,借着羊来表明的。然后说到鸟,那就是属天的。关于燔祭的那三种祭物,我简略就这样补充一下就算了。弟兄姊妹们可以自己更多的从牛、羊、鸽子或者斑鸠的生活里去领会主的预表。

 

细面说出主柔细的性格

 

现在说到素祭的时候,头一类是细面,细面是说到我们的主是如何的柔细,当祂供应人的时候,祂给人何等满足的感觉。弟兄姊妹们,在中国北方对粮食有这样的分类,相当多的粮食叫做粗粮。就是说到面粉,还有粗面跟细面的区别。现在这里就说到细面。我们都说粗粮作出来的食物有一点点香味,但是用细面作出来的,不仅有香味,并且很柔软,吃的时候感觉很舒服。所以素祭的头一件事,神就让我们看见我们的主是细面。

 

说到细面的时候,里头就有经历了。弟兄姊妹千万要记住,如果麦子没有给磨成粉,就这样拿来作素祭,那就是第三类的禾穗子。你献上禾穗子也是素祭,你献上细面也是素祭,在功用上面来说没有两样。既然如此,为什么要这样分别呢?那是很有讲究的。我们现在看到细面就先看细面。从一粒麦子造成细面要经过多少的程序?我们先撇开它从收割回来打场的时候,把麦粒打脱麦杆,这一段我们撇开不说。我们就从已经是一粒一粒的麦子说起,要经过多少的程序才能造成细面呢?第一要经过磨,把它磨碎,然后第二要经过筛子来筛,头一次筛出来的也许还是有很多不够细,把粗的再磨一遍。所以一再经过筛磨,细面就出来了。

 

弟兄姊妹,很完整的一粒麦子,你把它磨到粉碎,一再的经过筛子来把它筛出来。如果那粒麦子是有感觉的,它要大喊叫救命喊到作成功细面,它会说,“我原来是那样美丽的子粒,你把我弄到都不成形了。我就是不成形了,你还是这样的磨,又磨又筛、又磨又筛,一直磨到满足了你的标准。”弟兄姊妹,这个经历不简单,也就因为经过这许多的磨磨筛筛才显出它是细面。弟兄姊妹们,说到我们的主,祂的完全不因为祂是神的儿子,所以就自然完全。当然,祂是完全,但是你要叫人肯承认祂是完全才是。你怎么能叫别人也承认祂是完全?祂就要经过试验,祂就要经过许多的磨炼。所以希伯来书上又说到我们的主,祂跟我们完全一样,只是祂没有犯罪。祂在地上做人的时候,完全跟我们一样的生活,一样的动作,祂也经过试探,祂也好象显出肉身的软弱,但是不管怎么样,祂就是没有犯罪。祂不因着受试探而犯罪,祂也不因着有一点人性的软弱而犯罪,祂坚忍的走到底线,就显出祂是这样的完全。我们感谢赞美神!

 

经历磨炼显明完全的主

 

我们看四福音的时候就看见我们的主,人怎样顶撞祂,祂默默的接受,但是人要得罪神的时候,祂就显明神的公义,不随着那些人的潮流。众人都在流露暴躁的时候,祂就显出非常的柔和、谦卑。我们在四福音读到我们的主,你没有办法不承认祂是细面,祂是经过许多的磨难而显出祂的完全。所以希伯来书就是这样说,叫我们这一位元帅因所受的苦难显得完全。我们感谢赞美神!我们的主实在是细面。

 

祂不但自己显出祂是完全,当祂成为人的供应的时候,又是叫人感觉何等的畅快、满足。弟兄姊妹你记得那一个在行淫时被捉的妇人,众人都说要怎么、怎么的时候,我们的主是很忍耐的在那里听人的控诉,然后主就说﹕“你们中间谁没有罪,就可以拿石头先打她。”结果,那些人从老到少一个一个都跑掉了。按着主所说的话,谁没有罪谁就可以拿石头来打她,人都跑掉了。现在在那里的那个人,祂是没有罪的,祂是有资格拿石头来打这个妇人的,只有祂还站在那里不走开。这个女人心里面就开始跳了,她想她是死定了。真是感谢主!主说,祂来并不是要定人的罪,乃是要拯救人脱离罪。所以主开口向这个妇人说话的时候,主说﹕“妇人,我也不定你的罪,回去罢,以后不要再犯罪了。”弟兄姊妹你看到我们的主就是这样的柔顺,向人是柔细。我们感谢赞美我们的父!我们的主实在是细面。

 

完全在灵里面活的主

 

光是细面,虽然可以表达我们的主在性格上,或是生活上所表达的一方面,但却不是完全。所以,用细面来作素祭的时候,还要加上其它的一些事物。第一是油,第二是乳香。必须是细面加油加乳香才成为素祭。什么是油呢?在圣经里面一贯表达出来的意思,油就是圣灵的记号。加上油,就是说到这一个素祭所以成为素祭乃是因为有油。这是说出我们的主,祂虽然是神的儿子,但祂是活在灵里面,祂不是活在肉体里。祂虽然活在肉身里,但祂却是活在灵里面,祂一切都根据灵的管理。所以在众人对付祂的时候,我们的主在那里说,“我不是要说我自己想说的话,我乃是说父要我说的话;我若不是看见父所要作的,我什么事都不能够作;我若不是听见父所说的,我什么话都不能说。我所说的和我所作的,完全是根据父。”

 

弟兄姊妹,这是一个完全活在灵里面的人的光景。人喜欢活在道理里,我弄不懂的我就不跟随,如果要我跟随,你必须要叫我先明白,不明白的怎么去跟随呢?人的原则就是这样,但是一个活在灵里面的人就没有这个原则的影响或限制。祂是跟随灵的,祂是体贴圣灵的,祂不体贴自己,祂是跟随灵而行的。在以西结书第一章,以西结所看见的异像很有意思。他看见神的荣耀是在一个有四个轮子的对象里,大概是说灵是在这四个轮子里,然后就说到灵往那里去,轮子就往那里,随从着灵而转动。在细面上再加上油就是说出了我们的主是活在灵里面。祂虽然取了人的形像,也取了奴仆的样式,但是祂却是活在灵里面。所以在约翰福音第三章那里,主自己说,“除了在地仍旧在天的人子,没有人见过神,没有人升过天。”祂是在地,但仍旧在天,这是活在灵里面。祂虽然活在人的身体里,但祂实际是随从灵而活在神的面前,这是细面要加上油。

 

然后还要加上乳香。什么是乳香呢?乳香是一种树脂,是从出乳香的树流出来的树脂,凝固了就是我们所说的乳香。乳香是一种香料,它有一个特点,你就这样把它放在那里,它不会太香,根本是没有香味。但是很希奇,你让它燃烧的时候,香味就出来了。乳香一下子就没有了,虽然是没有,但是发出非常浓烈的香气,这是乳香。它在属灵的表明上乃是失去了自己而发出生命的芬芳。我们在生命的路上奔跑,我们就是学这个功课,在主的旨意里失去自己,而带出主自己的荣耀和华美。虽然这是我们的功课,但是我们从来没有学会,就是学会了也没有学到合格。这是我们的难处,不是我们不知道,但是我们就是赶不上。

 

但是你看我们的主,你看到祂真的完全失去自己而流出神自己的芬芳。祂原是荣耀的主,但是祂不爱惜祂的荣耀,甘心到地上来作一个没有佳形美容的人。我们真看到我们的主是如此的放下祂自己,我们也说我们的主是圣洁没有瑕疵,但当祂却作了神的羔羊来背负世人的罪孽,祂把全人类的罪都接过来叫祂自己被玷污。弟兄姊妹这怎么可以呢?祂原来是生命的主,祂就是生命,为着成就神救赎的恩典,祂却毫无保留的把自己交在死地。弟兄姊妹,这怎么可以呢?一位生命的主如何能进入死亡呢?人没有资格能作得到,一个都没有,但是我们的主作了。祂实在是乳香,你真看到我们的主所发出的美丽和芬芳。我们感谢赞美神。

 

叫父与人同得享用的主

 

好了,现在第一类的素祭预备好了,现在可以去献祭了。怎么去献这一个素祭呢?真是有意思,祂在那里没有说带多少份量的细面来,也没有说你带多少的油和多少的乳香来,反正你就是带来。但是不管你带多少来,献上的时候就不像燔祭那样完全烧掉,祭司就是只从你带来的那些拿出一把来,作为素祭烧在坛上作纪念。弟兄姊妹,这个真是有意思,这个细面加上油,再加上乳香,那就是主自己的表明。既然是主的所是,那就应该整个的烧在坛上,但是当献祭的时候,祭司只是拿一小把,把那么一小把烧上去,那一个人就蒙纪念。

 

弟兄姊妹们,你真没有想到我们的主是何等伟大,伟大到这一个地步,只是祂的一点点也足够叫我们在神面前蒙了完全的纪念。不需要整个素祭献上,只是那么的一把,神就满足了。噢!弟兄姊妹们!这叫我们看到一件宝贝的事实,我们在神面前蒙纪念,神在生活上面悦纳我们,不是因为我们能完全能表达主的所是,活出主的所是,只是在我们身上能稍微活出主的一点点,神就说,“我纪念你”。弟兄姊妹们,这是恩典。素祭虽然是说生活,但是人要付代价去追求。但实际上,素祭的果效是恩典。对主来说,祂的一点点已经足够我们享用无穷。从我们这边来说,我们能带出主的一点点,我们在神面前就蒙了完全的纪念。当然这个并不是叫我们满足于那一把,而是整个带到神面前来的一个完整的素祭。这一个完整的素祭就叫我们看见我们不能自满,我们必须继续追求进入这一个完全的素祭。

 

这样的素祭烧上去,神就说,“这是馨香的火祭。”的确是香,因为有乳香,不像烧燔祭只是有肉香,但是严格来说,这个肉香并不是真的香,因为烧的时候,那个味道难闻死了,但是神不是闻那烧焦的味道,神所看的乃是这一个祭所表达的基督的所作,这真的是香。这素祭也是馨香,这是真真实实的香,人觉得香,神当然也觉得香,因为这是我们的主完全交出了祂的自己。

 

然后,弟兄姊妹要注意,“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。”没有烧掉的那些素祭就归给亚伦和他的子孙,这是什么意思呢?也许人会想,这大概是给亚伦的酬劳,因为他献祭。但别要忘了,亚伦没有献这个素祭,是亚伦的子孙作祭司的才献这个素祭,所以你不能说这是亚伦的工价。同样的,你也不能说那是祭司的工价,因为有许多的祭司,献祭的只是其中的一个,所以你不能用工价来看这一个定规。既然不能用工价来看这个定规,这个定规是什么意思呢?在当时来说,这祭司家族所享用神的份,是律法上所定规给他们的权利。但是,这个不是主题。

 

主题是什么呢?主题是跟在新约里有直接关系的事。亚伦是大祭司,他的子孙是祭司,大祭司跟祭司都享用素祭。素祭是什么呢?我们先要解决这一个,我们才能看得到这一个宝贝的启示。我们看看第三节怎么说,在那里说到“至圣的”,这个是“至圣的”,现在我们就看见亚伦和他的子孙所享用的乃是享用这一个“至圣的”。这个“至圣的”是什么?就是主的自己,主的荣耀、丰富、华美、圣洁,就主的所是。

 

至圣的祭

 

在五祭里有两种祭是神定它们为“至圣的”,我轻轻的提一下就算了,如果要我们去猜的话,我们怎么都不会猜得到的。如果在五个祭里,有两个祭是“至圣的”,根据我们的猜想,我们一定会猜,第一个是燔祭,因为燔祭是说完全奉献,所以是“至圣的”。另外一个祭是平安祭,因为我们觉得我们给神的恩典完全充满,现在我们到神面前来向感恩,这一个该是“至圣的”。但是,错了,全错了。这是人的想法,神却没有给我们看到这一个,如果我们留心神自己说的,我们就看到第一个至圣的祭是素祭,第二个至圣的祭是赎罪祭。噢!弟兄姊妹,我们想都不会想得到,在神眼中竟然是这两个祭是至圣的。

 

为什么神看它们是至圣的?简单的来说,素祭是主的所是,赎罪祭是主的所作。主是借着祂的所是和祂的所作来显明祂是救赎主。没有主的所是就没有主的所作,主能有所作乃是因为祂有所是。我们感谢赞美神!这两件事在神的眼中是看为最重要的。说到主的所是,祂是神的儿子,这个我们好容易体会;说到主的所作,救赎的作成乃是神整个计划里的关键点,所以这两个祭在神眼中给看为是至圣的。现在剩下的素祭就是这个至圣的素祭是给谁呢?给亚伦,他预表我们的主作的那大祭司。也归给他的子孙,就是众祭司。在预表上来说,就是我们在基督里的每一个。啊!弟兄姊妹们,我们在这里就真的看到基督是我们的圣洁,也是我们的荣耀。

 

我们感谢赞美主!素祭在这里把一个生活的实际摆在我们面前,我们怎么能来满足神在生活上对我们的要求?我们自己是残疾的,我们不能满足神的要求。感谢神,祂把祂的儿子来作了我们的所是,然后就借着祂的所是领我们进到生活上的实际里。我们感谢赞美主,这个是素祭。我们今天晚上只能看到第一类的素祭,但是第一类的素祭把很重要的原则已经表达出来。所以下一次我们再看素祭的时候,就方便多了。感谢赞美主!素祭是至圣的祭,是说出我们的主使人成圣,所以我们都给称为圣徒,乃是因为基督成了我们的圣洁。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》