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赎罪祭—基督是神的羔羊《二》(四章)

 

我们把赎罪祭开了一个头,我们特别提到,在旧约的时候,神的救赎还没有完成,但是神要叫人明白,祂十分乐意的给人赦罪的恩典,所以祂就在律法里给以色列人预备了一个赎罪祭。这个赎罪祭按着实际的功用来说,并没有真正的把人的罪赎出来。我们晓得,赎罪祭是带着赦罪的恩典,但是在实际里,神只是让赎罪祭把人的罪遮盖掉。我们在希伯来书就很清楚的看到这一点,在旧约里,在律法底下,一切赎罪祭所带出来的果效,都是遮盖人的罪。虽然在旧约里,只是叫人的罪得着遮盖,但却是发表了神的心意,神要赦免人的罪。

 

既然神没有在律法底下,叫人真正的尝到那赎罪祭的果效,赎罪祭在当时神的百姓的中间产生什么作用?我个人想,最低限度有两方面。第一、让人承认人有罪,人不知道自己有罪,但是有了赎罪祭,就好象照明了人的里面,叫人看见自己有罪。因为要献赎罪祭的人,他首先就必须要承认自己有罪。如果没有罪,献赎罪祭作什么?所以第一件事就是神要让人知道自己有罪,也承认自己有罪。

 

第二,就是让人仰望神赦免的恩典。这是我们看律法下赎罪祭的时候,需要有这样的领会。我们上次也提到的,在赎罪祭里很着重血的处理。我们看到有三种处理血的方法。头一个是弹血,是把祭牲的血带到至圣所里面,弹在圣所的幔子上。第二就是把血抹在香坛的四角上。第三,就是把血都全倒在祭坛的脚上。

 

我们感谢神,在三个不同处理血的方法,有三个不同的属灵功用。弹血是对着神面前弹在幔子上,这是恢复交通,就像约翰壹书里所提到的,神儿子的血也洗净我们一切的罪,叫我们可以与神恢复交通。抹血在香坛的角上,那是说到不允许人在神面前的事奉敬拜打岔,因为香坛是在神面前的事奉和敬拜,神在那里等着人向祂事奉、向祂敬拜。   所以第二个处理血的方法,乃是抹血在香坛上。第三个就是把血倒在祭坛的脚上,这是满足神公义的要求。我们都晓得,祭坛就是在进入院子以后,人所碰到的头一个事物。这一个事物,在会幕里是最大的一件对象,它就是挡在院子门口,人要进到神面前,就必须经过祭坛。祭坛从一面来说,乃是神的追讨。从另一面来说,祭坛又是神恩典的出口,或者说得清楚一点,乃是神恩典出口的根据。所以要到神的面前必须要通过祭坛。凭什么通过祭坛呢?底下就有祭牲的血流出来。

 

这三样处理血的方法,在赎罪祭里,几乎是全都用上了。或者说得更清楚一点,在全体犯罪,或是祭司犯罪,叫百姓也落在罪里,在血的处理上面,这三样都要作。然后在个人那一方面,那就不必把血带进会幕,就是不需要弹血,只是抹血跟倒血在祭坛就成了。为什么有这样的区别呢?我想,我们读到那些经文的时候,我们再看。

 

我们提到这三样处理血的方法,就是要很突出那血的问题。为什么要那样突出血的问题呢?这是非常清楚的给人明白,“若不流血,罪就不得赦免。”这是希伯来书上非常清楚的告诉我们的,“若不流血,罪就不得赦免。”(来九22)我们感谢赞美神,燔祭没有那么重突出血的处理,素祭根本就没有血,平安祭也没有把血突出得那么明显,但是一接触到赎罪祭的时候,血的处理就成了一个非常严肃又明显的问题。因为“若不流血,罪就不得赦免”,如果没有血,人就不得称义;如果没有血,蒙了恩的人也不能抵挡仇敌。我们也记得在启示录里面所提到的,那昼夜在神面前控告弟兄的撒但,它要对付神的儿女,它要把神的儿女带离神的恩典,但是神的儿女怎么能胜过它呢?神的话就很清楚的给我们看到,“弟兄胜过它,是因为羔羊的血,和自己所见证的道,他们虽至于死,也不爱惜性命。”

 

胜过撒但好象有三个实际的内容,但是血是得胜的根基。没有那些血,用神的道去对付撒但,撒但不怕,因为它看见,你只是一个佩剑的人,却不会舞剑的。你既然不会使用那剑,它才不怕你会佩剑。如果你说,有人也不爱惜性命,但是他不爱惜性命有什么了不起呢?一般没有血的记号的性命,在撒但的眼中根本就没有意义和价值。感谢神,很清楚的给我们看到,血给我们带来一个得胜的根基,叫我们可以绝对的拒绝仇敌的控告,因为血是把罪的问题在神面前作了一个彻底的对付,给人在神面前有了准确的地位,人在神面前要蒙恩也有了一个明确的根基。

 

在神的光中看罪

 

现在我们要转过来,看到赎罪祭里另外的一些事,我们在第四章里,看到这样的话,是关乎神的百姓犯罪的事实。在第二节,神说,“你晓谕以色列人说,若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上,误犯了一件。”十三节,“以色列全会众,若行了耶和华所吩咐不可行的什么事上,误犯了罪,是隐而未现,会众看不出来的。”二十二节,“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事,误犯了罪。”二十七节,“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事,误犯了罪。”这里提到罪的问题,有团体的犯罪,有个人的犯罪,有领袖的犯罪,有百姓的犯罪。虽然是不同的范围,不同的内容,但神在这里非常清楚的指出一个问题,不在乎犯罪的人知道不知道他所作的是犯罪的事,他知道,固然是罪,不知而作了,仍然是罪。

 

所以神在这里说,“人误犯了罪,”这个“误犯”就是说出人在无知里作了一些事,但是不因为人是在无知里作出来,所以就不算为罪。人可以这样看,“我不知道,我不明白那事,如果我明白,我一定不会作。”当然在人那一方面可以给自己这样的原谅,但是神很清楚的在这里说,“虽然是误犯,还是罪。”在误犯的时候,他不知道是已经犯了罪,那犯罪的事实仍然是一个事实。等到有一天,他发觉他明白过来了,“我犯了罪,怎么办呢?”能不能说,“我犯罪的时候是因为我无知,所以算了,马马虎虎,过得去就算了。”不成,神说,“什么时候他知道,什么时候他就要献赎罪祭。”也就是说,罪在隐藏的时候,罪在没有明朗的时候,不因为是隐藏,也不因为是不够明朗,所以就可以贬低一点,不算为罪。人可以这样想,但神不是这样想,神所注意的,乃是犯罪的事实,神并不注意人犯罪的动机。换一句话说,动机不是神所看中的,我们人会看中动机,但是神不看中动机。

 

为什么神不看中动机呢?弟兄姊妹,我们都能记住的,我们这些人在神面前,都是亚当的后裔,就是一个罪人。罪人犯罪是很自然的,你什么动机犯罪都是很自然的,你有好的动机,那还是罪,你确实是有动机的犯罪而犯罪,当然更是罪。神所看的,是犯罪的事实,神不管人的动机,因为神绝对不能接受从犯罪的生命所流出来的东西。神看人犯罪,只是看那个犯罪的生命的表现,所以没有动机可言。动机是人可以看的,但神不看,神只是看有没有,有,或是没有。我们感谢神,神的话给我们有那么清楚又明确的看见。弟兄姊妹们,我们要感谢主,因为主把我们放在祂话语的光的保护底下,叫我们不轻易受了撒但的欺骗,而作了神所不喜悦的事。

 

无罪的代替有罪的

 

现在我们开始来看看赎罪祭的内容。祭牲当然一定是没有残疾的,这一点我们看燔祭的时候也提到,因为这祭牲乃是神儿子的预表,是无罪的替我们成为罪的主的表明。也是那圣洁没有瑕疵的神的儿子,作了我们在神面前蒙恩的基础,所以那祭牲是祭里面很重要的一点。在献祭的事上,祭坛不是最重要的,最重要的有两样,一个是祭司,一个是祭牲。我们看祭的时候,我们的重点是放在祭牲里,附带也说到祭司。我们看下去,我们就能很清楚的领会这一个。

 

赎罪祭是犯罪的人把祭牲牵到耶和华会幕的门口,然后在那里按手在祭牲的头上,这些都是和处理燔祭的时候一样。按手一面是表明献祭的人和祭牲的联合,另一面也是借着按手,献祭的人承认自己的罪需要有一个生命来代替。这个生命,是遥遥的指着神的儿子自己。

 

我们先看团体犯罪的事,祭牲杀了以后,就作处理血的事。血处理过了以后,就处理那祭牲。我们看看怎么处理这个祭牲,很有意思的,我们越看就越要在神面前向祂俯伏敬拜。一面我们固然看见是神用祂的儿子来作我们的代替,一面又叫我们看见神儿子作我们代替的经历。这一点在赎罪祭里说得太清楚了。我们看赎罪祭要烧在坛上的是一些什么东西。我们记得,燔祭是整个祭牲烧在坛上,因为燔祭是要献祭的人完全的在神面前蒙悦纳,就是借着整位神儿子来叫我们在神面前蒙悦纳,借着神儿子的所是和神儿子的所作,来叫我们在神面前蒙悦纳。借着祭牲献上去,神儿子的所是和所作就成为我们在神面前的所是和所作,所以我们蒙悦纳了,这是燔祭。

 

赎罪祭烧在坛上的,不是整个祭牲,只是祭牲的一部份。是那一些部份呢?“所有的脂油,就是盖脏的脂油,和脏上所有的脂油,并两个腰子,和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上的网子和腰子”(四8-9)。弟兄姊妹你看,所烧上去的是这几样,不是整个。我们看平安祭的时候,提到这几样,我们说到这可以说是那祭牲显出是完全,是肥美,就是根据这些东西。一个瘦得要死的牛羊,恐怕脂油也不会多,太多的脂油的又成了一个病牛。但是有很正常的脂油,就表明了那祭牲不仅是外面没有残疾,连里面也是非常的健康。特别是那两个腰子,弟兄姊妹晓得,腰子对动物来说,包括人在里边,最大的功能乃是把身体里的毒素来过滤,把有毒的物质,经过过滤,就借着小便排了出来,腰子是生命的保护。现在神说,赎罪祭要烧在坛上的就是这些东西,能保护生命的就是神所看中的。适当的肥美,那也是神所注意到的,因为这就证实了这一个祭牲是完全的。

 

神恩典成就赎罪大工

 

弟兄姊妹们,我们要注意的,还不是神为什么要选这几样,神在这里提到这几样的时候,很重很重的指出一个事实。第十节,“与平安祭公牛上所取的一样。”关键就在这里,在赎罪祭里,你看见平安祭。看见平安祭是什么意思呢?我们晓得,平安祭乃是一个感恩祭,在赎罪祭里面看见感恩,那是说出什么?那是说出献祭的人,他实实在在认识神有恩典,就因为这一位神是一位乐意向人赐恩的神,是凭着这样要得着恩典的心思,来寻求神的赦免。弟兄姊妹,这是太宝贝了。

 

我们回头来看我们信主的经历,没有一个不认识神有赦免恩典的人,他们会来寻求神的赦免。所有接受主的人,虽然他还不懂得什么叫做恩典的实际,但是他在感觉上已经知道,我信主,主赦免我,主叫我脱离罪和死,这是恩典。但是恩典的实际是什么?也许在那个时候我们都不懂,慢慢的我们懂了,恩典乃是我们所不该得的,我们得着了。我们慢慢的懂得恩典的实际。但是无论如何,我们蒙恩得救的那刻,我们有恩典的感觉,正像神这里在说的,要把这些烧在坛上,叫人在那里摸着神的恩典,等候神的赦免。

 

在这事上,我们又看到一个问题。关于这几样东西,我们可以说,我们的主是把祂所有的荣美都交出来,就是这样献在神面前。我们感谢主,所以在赎罪祭里,我们看到神要的就是这几样。为了更明白的了解这点,我们必须要把整个祭牲的处理来看,我们才看到这一点。刚才提到燔祭是整条牛都烧上去,除了那皮,所有留下来的全都要烧掉。弟兄姊妹们,你留意这里,燔祭牲是整个在祭坛那里烧的,而赎罪祭牲不仅是腰子和脂油跟肥尾巴要烧在坛上,其余的也全都要烧掉,但不是烧在祭坛上,而是整个搬到营外,在营外焚烧。

 

弟兄姊妹们,这是什么意思?为什么腰子、油脂是在祭坛上烧,这些在营外倒灰的洁净地方烧。都是烧,为什么不在祭坛上烧,为什么这些一定要搬到营外去呢?弟兄姊妹们,这个祭牲是我们的主的表明,你记得,我们的主被挂在十字架上的时候,主曾经喊过一些话,“我的神,我的神,为什么离弃我?”你晓得为什么我们的主会喊出这样的一些话?我们很容易领会,因为祂担当了人的罪,所以神就掩面不看祂,祂也看不见神,好象祂和神中间有了一个很厉害的间隔,彼此不仅是没有交通,甚至是眼睛也瞧不到。为什么我们的主在那里这样喊叫?这样喊叫是不是只是表达主当时的感觉?当然主在那时候是有感觉,但不是仅仅表明主那个感觉,乃是要表达罪给人的那一个破坏,破坏到一个如何深的程度,我们看到赎罪祭就可以看出来。

 

罪是全然可憎的

 

这祭牲是主的预表,是没有残疾的,是荣美的,但是祂担当上了人的罪,就成了不荣美了,成了不完全了,就成了可咒诅的了。所以这个祭牲必须要搬到营外。我们感谢赞美我们的神,祂借着这样的处理叫我们看见,就算是祂的独生子,在祂担上了人的罪的时候,祂也就成了不能被神所悦纳的,神不能接受祂,只能搬到营外去。弟兄姊妹,我们从前读会幕的时候,我们曾经提过,什么是营外?就是神的纪念范围以外。在神的纪念范围里,这一个担上了人的罪的神的儿子,神也没有给祂留下一个地位。

 

我们看到这些的时候,我们才懂得我们的主在十字架上的那个感觉是什么一回事。我们才能看见,为什么神是这样狠心的。连怀里的独生子都不要理睬。我们感谢赞美主,我们看到这里,就清楚的看到,我们的主为什么必须进到死地。为什么我们的主,不能用另外的方法,来叫人得拯救,必须要进入死,用死来拯救人?这是说出了罪在神的眼中的可憎和可咒诅。所以在祭牲的处理上,神指定要把那几样烧在坛上,那几样是表明这个祭牲的荣美和它的能力,神悦纳这些。但是这个荣美的祭牲背上了世人的罪的时候,神只能把祂放在营外,烧在营外,烧在一个不蒙纪念的地方。我们求主给我们实在的看见,这是什么一回事。

 

我们留意这样去处理祭牲,只有在全体犯罪或者祭司犯罪才这样作,祭牲其余的部份,都要搬到营外烧掉。这对人来说,有什么启示的光呢?要搬到营外烧在倒灰洁净之处,神要借着这一些的安排,叫人里面有一些的看见。简单的来说,那是人要接受神的看法。也就是说,神不允许人保留人的看法,人只能接受神的看法。这些年来,我们特别在美国,碰到许多称为基督徒的人,原谅我这样说,这些人对神的观念模糊,对神的性情不清楚,对神的所作不了解,因此你常常听到这些人说,“这是你们的看法,我的看法就不是这样。”弟兄姊妹们,对神所命定的事,对于神所清楚发表出来的事,我们没有资格保留人自己的看法,我们只能接受神的看法。也只有接受神的看法,我们才懂得神的话语怎么能“教导人,使人归正,教导人学义,都是有益的。”因为是把人带到神的感觉里,带到神的性情里。

 

我们看看,既然神安排这些,要叫人去接受神的看法,神要我们在这事上看见什么?第一,不要给罪留地步,所以不能烧在祭坛上面,因为沾染了罪的,神不能接受,必须搬到营外,这是不给罪留地步。第二、要完全的除灭罪。当然,这不是人能完全的除灭,但是这祭牲给我们看见,要完全的把罪除灭,所以不仅是搬到营外,也烧在营外,并且是烧成灰。弟兄姊妹们,我们记得约翰壹书三章那里明明的告诉我们说,神的儿子显现,为要除掉人的罪,也是除灭魔鬼的作为。

 

我们感谢神,是这一个祭牲完全被除灭,说出了我们的主替我们去承担罪,给我们有条件去除掉罪。弟兄姊妹记得以赛亚书第一章,主在那里向以色列人宣告一件事。祂说,“你们的罪虽像朱红,我能叫它白如羊毛。”我们也记得,在以弗所书一章里说,主自己固然是圣洁没有瑕疵,但是祂也把我们带到圣洁没有瑕疵。这是什么?就是完全除掉罪,不仅是除掉罪的行为,连同罪的生命也一并的除灭。这是神的看法,这是神在救恩里给我们看见祂要作到怎样的地步。第三,神要让人认识,祂是圣洁的神,因此我们就不能接受一切被玷污的事物,要保守我们自己,在神的眼中为圣。所以弟兄姊妹,你看到在赎罪祭里处理祭牲的身体有这样的安排,我们实在感谢赞美我们的主。

 

必蒙赦免的应许

 

我想弟兄姊妹们先注意这一个结果,第二十节提到团体犯罪的时候,处理那祭牲身体的事,跟上面说的是一样。这两类的祭,都要把血带进圣所里。我们留意二十节,“收拾这牛,与那赎罪祭的牛一样,祭司要为他们赎罪,他们必蒙赦免。”弟兄姊妹,你注意这里,祭司这样作过了以后,我们留意那结果,“他们必蒙赦免。”这个“他们必蒙赦免”太宝贝了,太有恩典了。你再看,二十六节末了那里,“他必蒙赦免。”然后,三十一节末了那里,“他必蒙赦免。”末了的一节最末了的一句,“他必蒙赦免。”弟兄姊妹们,这是何等的肯定,这一个结果是何等的肯定,肯定到一个地步,不能更改的。特别是我们中文,用那个词用得非常的明确“就必蒙赦免”。弟兄姊妹们,这个“必”字太好了。但是这一个结果是根据什么呢?就是根据有三件事作对了。

 

头一件是作这事的人对了,第二件是那祭牲也对了,第三件是处理的方法也对了。感谢主,弟兄姊妹们要留意,这三件事就带出一个果效,那一个寻求赦免的人,“就必蒙赦免”。但是弟兄姊妹千万不要误会,我们所说的献祭的人对了,祭牲对了,献祭的方法对了,并不就是这样一般的来说的,乃是直接指着我们的主来说的,献祭的祭司是预表主,祭牲也是预表主的,那处理的方法,也是预表主的经历,全都是主的所是和所作。人在这一方面,很准确的在律法下作对了,他必定接受一个果效,“必蒙赦免”。

 

这事乃是说到在神的救赎工作里,人接受这一位是祭司,是祭牲,也是经历十字架的主,就带出一个果效来,他不能不得赦免。不是这个人配得赦免,乃是那一位主,祂完全是配,祂显出神的恩典和怜悯,借着祂所显出来的神的恩典和怜悯,就把人完全的赦免过来。旧约虽然是遮盖,但是给我们看到那效果是必蒙赦免。在新约里,这事实显得更清楚,我们也是这样的经历过来,我们感谢赞美主。

 

赎罪祭牲的应用

 

现在我想和弟兄姊妹多看一点点,我们看的是祭物,团体犯罪的祭物是公牛。从二十二节开始到末了,说到了个人的犯罪。我们看到个人犯罪的时候,律法所指定的祭牲就有点不一样,不是公牛,而是公山羊,是母山羊,另外就是母绵羊羔。弟兄姊妹,你看到有这些区别,在什么的情形要用公山羊呢?是在什么情况下用母山羊呢?是什么时候用绵羊羔呢?都有特别的给我们要看的,不过母山羊跟绵羊羔是同一类。

 

公山羊是为了官长犯罪用的,母山羊跟绵羊羔是为了一般的百姓犯罪的,我们就要来问这事,如果把团体的祭牲都并拢一起来看,我们就看到那些祭牲是随着赎罪祭的实际情形而逐渐的缩小。最大是公牛,最小是绵羊羔。但是不像燔祭的牛、羊、鸽子跟斑鸠,随便你自己去选择,用牛也成、用羊也成,用雏鸽或斑鸠也成。你觉得我们的主太宝贵,太荣美,我太爱慕祂,我就弄一个公牛来。你说我没有这力量,我只能有鸽子和斑鸠,神说也没有难处。在燔祭里,这三种祭物可以随便选一个,带出来的果效是一样的。

 

但在赎罪祭里就不是这样,如果是全体犯罪,如果是祭司犯罪,你非要用公牛不可,你就不能用公山羊。如果你是官长犯罪,你说,我拿只绵羊羔来就好了。律法就说,“不成”,你只能用公山羊。为什么呢?我们用主在新约里面所说的两句话,就很清楚的看到了。“多托谁,就向谁多取,多给谁,就向谁多要。”你认识主多一点,你在神的面前所作的就要高一点。你在主的面前不是那么更深的经历主,神也就让你在低一点的光景里去处理,神说,“这也成”。因为神看我们这些人,完全是根据我们的所是,然后才看中我们的所作。这也就是有一些罪,有一些不太美的事,在一些初信的弟兄姊妹们身上,神让他过去,但在一些在主里面日子久一点的弟兄姊妹身上,神就不让他过去。你说,都是同样一件事情,为什么神偏待人?弟兄姊妹,不是神偏待人,乃是神看得起你,祂觉得你不应该有这样的光景,所以要维持在神的面前那准确的地位和实际,你就要多接受破碎,你要多接受拆毁。弟兄姊妹,问题就是在这里,“多托谁,就向谁多取,多给谁,就向谁多要。”

 

我过去常常跟弟兄姊妹提过一件事,我再提提也很好,在现代人的眼中看来,就感觉某某弟兄是神大用的仆人,这也可以是事实,但是在将来见主的时候,你会发觉一个真相,和我们现在所想象的不一样。我只是举个比方而已,并不是事实。如果神托付给葛培理在他一生中,他要带领一百万人认识主,到葛培理去见主的时候,他是作了很大的工作,他把九十九万九千九百九十九个人带到主面前。哗,好多啊!然后,我们看到有一个弟兄,神托付他一生里只是带五个人归主,他见主的时候把五个人都带过来。好,弟兄姊妹们,请问,当神在那里宣告赏赐的时候,你以为是那一个得着主的赞赏大一些?

 

弟兄姊妹们,我们在这些事上,我们必须说,我们的看法也要受对付。不错,葛培理已经作了很多的工作,很大的工作,但假如他见主的时候,他没有把主托付他的作完,那怕是一点点,他就是没有完成主的托付。一个寂寂无名的弟兄,神要他带五个人,他就把五个人都带到了,他是百分之一百完成了主的托付。弟兄姊妹,求神提醒我们,在那天,主的称赞是这样的,“你这又良善又忠心的仆人。”主很看中那个人的良善,那就是对主的态度,毫无保留的拣选主。主也是看中那个人的忠心,忠心就是作好主所托付他的,守住主所要他持守的。

 

弟兄姊妹们,在赎罪祭的内容里,主也给我们看到这样的一种光景,求神给我们更多的从旧约的律法里,真实的看到神的心意。虽然我们今天不再在仪文里,但是我们却是在精意的当中。求神怜悯我们,叫我们能看见。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》