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祭司的服事(第九章)

 

第九章一开始就这样说,“到了第八天,”这就是说他们承接圣职的七天要求完满了。那七天里的手续的确很复杂,作一天也够受了,连续作七天那实在够麻烦了,那七天实在是不容易过。第八章三十三节里写的“你们七天不可出会幕的门,等到你们承接圣职的日子满了,因为主叫你们七天承接圣职,像今天所行的,都是耶和华吩咐行的,为你们赎罪。”七天都是按照当天所作过的,麻烦死了。好不容易七天过来,也就是说亚伦和他的儿子们已经接受职份了。

 

支取基督进入实际的服事

 

弟兄姊妹注意,如果说我已经接受了这职份,就可以执行这职份了,现在是第八天,我就去执行我的职份。果然第九章是祭司们头一次执行职份,叫他们的职事显明出来。一件很严肃的事来了,七天过了,他们可以回家,他们回家以后,摩西把他们叫出来,不光是叫他们,连以色列的长老们都叫来了。我们注意叫他们来的目的,“摩西对亚伦说,你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭,都要没有残疾的,献在耶和华面前。”(2)注意这个安排。已经作过七天了还不够?七天是足够了,但只是指着那职份。你有了职份的地位,并不等于就可以事奉了。

 

没有那职份,根本就不能事奉。有了那职份,也不一定能事奉。为什么?弟兄姊妹,我们看见今天在基督里丰富的恩典,如果我们是活在旧约的日子,我们根本就不能事奉。就是亚伦,他有资格事奉,但也不一定可以事奉,他还是一再要作一些手续。你说这七天不是已经作够了吗?那七天是七天的事,今天是今天的事。现在是亚伦和他的儿子们要进到会幕服事了。怎样进去呢?还是那句话,带一条公牛犊来为你自己献一个赎罪祭,也带一个公绵羊来为自己作燔祭。

 

我们看到人的本相在神的面前就是那样的平凡。你说有七天接受了职份,具体进入职事里还要再来一次?神说,“是的,要再来。因为不这样做,你只是亚伦,你必须看到你只是亚伦。在职份上你是祭司,但你仍是亚伦。”这是我们过去一直提到的,在他们穿上祭司的衣裳时,我们经常提到这一点。现在具体摸到神的事,就必须解决在神面前的缺欠。人在神面前最大的缺欠是什么?不是对神的知识丰富或贫乏,而是人在神面前的地位。人在神的面前,如果不是在救赎里,他就是在亚当里。就算他已经进到救赎里,如果还带着亚当的成份,或者还站在亚当的地位上,那就不能摸事奉的事。

 

别人会说,“不摸就不摸。”但这是亚伦,他非要摸不可。既然非要摸不可,就必须要解决他在神面前的缺欠。所以虽然是第八天,虽然他已经是名正言顺的大祭司,但他还需要在实际里去支取基督的所作来作他的所有。这是当时亚伦在会幕里开始执行他的服事时,神告诉他的。这不仅是亚伦要守的规矩,这是一个原则。这个原则在亚伦身上是这样,在每个服事主的人身上都是这样。在旧约是如此,在新约里也是这样,永远是要求服事主的人支取基督的所作来作他们的扶持。

 

这里让我们清楚看到,人的本相在神的面前实在是没有什么可以给神看中的。如果我们看希伯来书就看得更清楚,那里说得太明白了,祭司每天先要为自己献祭赎罪,然后他才能为百姓去献赎罪祭。我们看到这一点,就明白我们人在神面前欠缺到什么一个光景。人没有可靠的,到神面前服事神,你一点都不能凭你自己所有的。现在人就有一点错觉,以为有一点就可以服事神了,以为拿个神学博士的头衔来就可以服事神了,这是没有摸到事奉的焦点。人本身所有的,完全没有增加事奉神的资本。

 

把这事翻过来看的时候,我们仍然可以看到宝贝的事。就是一点一滴的事奉,神也要我们看到,必须支取基督的所作,完全用基督的所作成的作我们事奉的供应。所以我们看到第八天,祭司头一件要作的,就是为自己献赎罪祭,同时也献燔祭,就是奉献的实际。亚伦不能说,“神啊,我不想作大祭司,你勉强我作,我无法不作。”如果亚伦是这样跟神说话,我想神不会让亚伦有实际的服事。神让亚伦看到,亚伦是该死的,但神没有叫他死,还特别选他出来,摆在大祭司的位份上,这完全是恩典。这恩典叫亚伦不能推辞,他在神面前要献上自己来服事神。

 

亚伦也不能说自己是不该死的,他至少已经要死去两次。头一次,他是长子,在逾越节的晚上,那头生的就该死了,但是羔羊把他挽回过来。第二次,在造金牛犊的那事上,他也该死了,但神给恩典赦免他。亚伦如果真知道有这些事发生过,他只能向神说,“除了服事神以外,我别无选择。”但不能只是某一天有这样的心思,他必须在神面前天天更新这心思。所以,第八天不单是献赎罪祭,也要献燔祭。

 

他作了这事以后,他就头一次进入会幕去。弟兄姊妹看到他们七天不可出会幕的门,开头的七天,究竟是说帐幕的门还是院子的门?那时他们还不能进入会幕里面。要记着,祭司进入会幕有好些手续要办的,先要在洗濯盆里洗手洗脚,然后进入会幕一定要带着服事,不是点灯就是烧香。如果进去又不点灯,又不烧香,这就很严重了。所以他们不是住在会幕里面,他们只是住在院子的范围里。

 

神在人间找到荣耀的出口

 

我们留意这一件事,第八天是这些祭司们头一次执行他们的职事。那要怎么作呢?摩西就告诉亚伦,“我告诉你预备你自己的祭物,但现在百姓们都来献祭了,这句话我就不讲了。你去讲,你亚伦这大祭司去讲,”(参3)为什么呢?对大祭司讲,怎么不对众民讲呢?我们清楚,这是大祭司该作的职事,摩西不能代替大祭司作这件事。因为现在有了大祭司,在一切属灵的事上,摩西就退下来了。一切有关事奉的事就让大祭司作出口了,所以摩西就告诉亚伦以下的事该由你去讲,“你告诉以色列人应该预备什么。”

 

为什么要大祭司讲呢?我们刚才提到这是属灵的事,是人和神中间的事。在人中间的事该是摩西管,在人和神中间的事只能是亚伦管。尤其是头一天,我很强调第八天,就是祭司执行职份的第一天。这一天有什么特别?就是一个开始而已((就是一个开幕礼而已(我们感谢神,祂从来没有让百姓举办一个开幕礼。既然不是开幕典礼,为什么要那么严肃?我们留意,因为在地上有人那么准确地按神心意来事奉,神就在那里发表一个很严肃的启示。那是什么启示呢?就是神的心意得着完全的满足。因为在这里,摩西说,“因为今天耶和华要向你们显现。”因为耶和华要向你们显现,弟兄姊妹,我们留意,耶和华显现不是一件小事,像这样的显现已经有过一次了,就是会幕支搭起来的那一天,那是人和神交通的通道打通的一天,神的心意满足,神在荣耀里向众民显现。第八天是第二次,这一天,神因着地上有人按祂的心意服事祂,寻求祂,神又心满意足了,所以神再一次在荣耀里显现。

 

如果我们从整本圣经来看,神在荣耀里显现的次数是不多的,支搭会幕是一次,祭司开始服事是第二次,圣殿敬拜的开始是第三次,以后好象不太看见有记录了,一直等到新天新地,我们又看见神的荣耀毫不保留地显现出来。我们要问了,这样子看来,神是很容易满足的?我们觉得神的确是很容易满足的,我们人就很复杂,很不容易满足,但神的确是很容易满足的。

 

我们看是什么事让神满足﹖支搭会幕,祭司开始服事,圣殿有了敬拜,敬拜在耶路撒冷显明。弟兄姊妹会说,这已经很不简单了,特别是在耶路撒冷显现是太不简单了。我们承认,如果从现象来看,的确是很不简单。但仔细地看这些事件,我们发觉神的满意不是在人作了多少,神是满足在人按照祂的话而行。我们看过出埃及记造帐幕的时候,多次提到“是照着耶和华所吩咐摩西的”。看第八章,我们也看到多次提到“照着耶和华所吩咐摩西的。”弟兄姊妹我们实在不能不感谢赞美主!祂太容易满足了。只要祂看到有人按着祂的话语而跟随,祂就满意了。祂满意的时候,祂就在荣耀里彰显。我们感谢赞美主。

 

大祭司的宣告

 

我们回过来看亚伦宣告以色列人要预备各样的祭,因为这是大祭司该做的。这是当时的一个历史,但也是一个预表的实际。弟兄姊妹注意,我们蒙恩是根据什么?乃是根据主向人所显明的那些事实。亚当的后裔都是罪人,主来就是为了寻找失丧的人。许多的羊都走迷,主来了,就叫羊得生命。弟兄姊妹看,是谁在显明有一条路把我们引到神的施恩座前?是我们的主。

 

所以在会幕里头一次的事奉,我们细心一点就可以看到,在百姓中宣告事奉的事不是摩西像过去作的一样,而是亚伦作头一次的宣告,因为亚伦在执行他的职事时是表明神的儿子耶稣基督。因此我们看到,亚伦也好,百姓也好,他们能在神面前承接各种各样的恩惠,都是借着献祭而解决的,也就是说完全借着基督的所作,承认基督的所是。总括来说,就是在神面前蒙怜悯完全是因着基督。

 

亚伦依旧是亚伦

 

现在我们看看他们当天所作的事是非常有意思,我们不细心一点就会忽略。亚伦先为自己献赎罪祭,我们看看当时他们怎样做。他宰了那只牛,他的儿子们就把血拿给他,他就用指头拿一点血抹上坛的四角上,又倒在坛脚那里。当时他就只作这些动作。然后,他的赎罪祭是把脂油和腰子,并肝上取的网子,都烧在坛上,然后就把肉与皮烧在营外。(参8-11

 

我们刚看过赎罪祭不久,弟兄姊妹看看有什么不一样?这是为了祭司本身来献赎罪祭,等于祭司犯了罪。祭司犯了罪所献的赎罪祭该怎样处理呢?差不多是这样,但又不完全是这样。不完全的地方是在那里?血的处理跟大祭司献祭所站的位置。弟兄姊妹再看赎罪祭的条例就会发觉,祭司的赎罪祭必须把血带进会幕里,在会幕里弹血。但现在这里的血怎么处理呢?“用指头蘸点血,抹在坛的四角上”(9)弟兄姊妹翻到第四章看一下,“他要把公牛的血弹在圣所的幔子上,又要把血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上。”弟兄姊妹看看,这里作的是不是这样?血没有带进会幕,也没有抹在香坛上,乃是抹在祭坛上。

 

为什么?弟兄姊妹,我们必须记得,如果亚伦不先为自己解决罪,他凭什么进到会幕里去?那时候根本没有人有条件进到会幕,这是头一次。头一次是为了解决祭司本身的问题,把祭司本身问题解决了,才能进到会幕。如果祭司不能进到会幕,他怎么可以向幔子弹血呢?怎么可以去抹香坛的四个角呢?在那时都不行。所以他只能在外面抹祭牲的血。感谢神,弟兄姊妹看见,神在每一件事头一次执行时,都有一个很大的宽容度。如果没有这个宽容度,会幕里的事根本不可能进行,所以在头一次神给他们有一点宽容。但经过这次以后,就不能再像这样子了,必须完全按着赎罪祭的条件执行。我们实在感谢神!

 

我们若从另外的角度来看,你看到神给人一切的安排是何等的细心。我们有一个弟兄,从外表去看是很粗鲁的,但你认识他以后,发现他谈论和观察问题是很细致的。我们的神比他更细致,你晓得神如果不这样安排,亚伦当时就很冒失地跑到会幕里去了。因为赎罪祭的条例是这样定规嘛,我要进去抹血在坛上嘛,他看见他们要作的,就忘记了自己是谁。神要作这事,我要去作完,但凭什么去作呢?我是神吗?我能进去吗?我可以作这事吗?我想亚伦绝对不会这样想。如果神没有这样的安排,亚伦一定会很冒失地进入会幕里。他进到会幕里,自己死在那里不要紧,神在旧约里设立祭司的目的且不说,但属灵的制度就完全给破坏掉了。

 

全然享用基督

 

我们感谢神!从出埃及经过的事开始,到现在祭司执行职事,还有那长久的四十多年,我们一直看到神在百姓中作的事,都是很细致的为百姓作安排和预备,对我们来说更是如此。以色列是祂的百姓,我们是祂的众子,如果从关系来看,我们与神的关系比以色列人与神更亲密。因此神为着我们所作的安排更是没有话讲。

 

亚伦作了这些事以后,他就为百姓献祭了。那关乎献祭的事,我们不再重复了,但要提出一点,祭司为自己献的祭是赎罪祭和燔祭,以色列人的献祭是赎罪祭,燔祭和平安祭。祭司已经在平安祭里接受了职事,但百姓要享用神,还必须要进行交通,同时也要认识恩典,所以百姓头一次在神面前所献的祭是三个祭,实际上是五个祭。叫人特别注意的是三个祭,赎罪祭,燔祭和平安祭,当然不能少掉素祭,所以我们说,五个祭都出来了。

 

五个祭都用上来,乃是让我们看见完全根据基督的所是和所作来支取基督。不单祭司是这样,以色列的百姓也是这样。他们要认识恩典,他们要进入交通,他们要有心意跟随主而活,这样,他们在神面前就蒙悦纳,他们就能在神面前享用神的应许。

 

我们又要留意一件很严肃的事,我们在第八章里看到,也是三次提到“都是照着耶和华吩咐摩西的”。现在亚伦为百姓献祭了,他头一次进入会幕,那是二十三节所说的。他为百姓献祭时,他就进入会幕了。弟兄姊妹留意了,22节开始“亚伦向百姓举手,为他们祝福。”这是大祭司执行职事的一个明显样式。他献了祭,他就下来,然后又进入会幕,又出来为百姓祝福。

 

谁点燃祭坛上的火

 

弟兄姊妹注意这一件事了,如果我们细心一点的,我们就会问,在这次以前,他们献祭的火是怎样点燃的?是不是他们点燃了火就永不熄灭呢?到现在为止,他们一共献了八天的祭了,我们显然看到,在八天的开头所献的祭,都是人点的火,那些火是否一直在燃烧,我不知道。照神的安排,就是火一经点燃就必须继续燃烧。但如果这火是人开始点燃的,这火就没有什么特别。但我们读到十章的时候,亚伦的两个儿子用人点的火去烧香就给烧死,这个我们就没有办法去明白了。他们点的火是凡火,既然不能用凡火,要去那里拿圣火?就是那圣火也是人点燃起来的,有什么不同呢?

 

我们感谢主!我们注意这一件事,亚伦为百姓献祭的时候,我们不知道那些祭物是不是在那里烧着,应该是烧着了的,但是还没有烧完。亚伦进了会幕又出来,是为什么呢?进了又出来,这里没有说出理由,但我们有答案。他进去弹血,他去抹香坛,这个是真正的赎罪祭。亚伦当初为自己献的还不是完整的赎罪祭,这个才是完整的赎罪祭。如果我们说这个是完整的赎罪祭,那就是预表基督所作成的完全的救赎。所以他进去又出来,立刻就发生一件事,什么事呢?祭坛的火也许还在烧着,那个祭还没有烧完,但等到亚伦从会幕出来,我们看到一件事,“耶和华的荣光就向众民显现”(23),“有火从耶和华面前出来,在坛上烧尽燔祭和脂油”(24),也就是赎罪祭。在这两节经文里,弟兄姊妹要注意,有几个字把那件事显出来,第一是“神的荣光显现”,第二是“火从神面前出来”,第三就是“烧尽一切的祭物”。这三件事其实是一件。神的荣耀显出来,火就在坛上烧尽所有的祭物。

 

我们要注意的是什么?为什么在这个时候神的荣光显出来?引出神在荣光里显现的原因在那里?我们感谢神!笼统的说,因为地上有一批人毫不保留的按着神的话语来跟随。具体来说,那就是在地上头一次有了人向神真正的承认和寻找,并且还有敬拜。弟兄姊妹看,人在地上多起来了以后,这就是头一次。你说亚伯那次不算吗?那是个别人。你说挪亚一家不算吗?那是少数人,不能成为一个团体。现在神在地上寻找到了一个大的团体,这个团体承认神,这个团体寻求神,这个团体敬拜神。弟兄姊妹记着“头一次”这事,因为这是头一次,所以神非常的喜悦,祂的荣耀显现出来。

 

我们敬拜我们的神,这把我们带进一个看见里,什么时候能把神的荣耀引发出来?乃是在人和神恢复交通,在交通里寻求事奉,敬拜。弟兄姊妹们除了在这个方向来跟上神,你不能再作其它的事来引出神荣耀的彰显,从旧约到新约都是这样。我们感谢神!从这时开始,我特别要弟兄姊妹留意那烧尽的“尽”字,这个“尽”说出了神的完全悦纳。从这一刻开始,坛上的火就不是人手点燃的火。从这个时候开始,祭坛上的火是神自己去点燃的,这个火是永不熄灭的,这个火一直在燃烧,一直烧,烧到永世还在燃烧着。

 

在神心里永远蒙纪念

 

我们感谢赞美主!神把这个永不熄灭的火点燃在以色列人当中,这个火称为燔祭的火,那就是说出神对百姓的悦纳永不止息。神对我们这些人也是一样,祂对我们的纪念和悦纳永不止息。从我们蒙恩开始,一直到永世,我们都是蒙纪念的,我们都是给神悦纳的,因为神在我们身上所看见的,当然是有我们对神的寻找,但单是我们对神的寻找还不解决问题,神在我们身上所看见的是我们对神的寻找和所找着的。我们要寻找的是神的心思,要寻找的乃是神的定意,我们找到的乃是祂怀里的独生子。神在这些人的身上一面是看到祂的儿子,一面也看见这些寻找神的人的心思。

 

我们感谢神!燔祭坛的火永不熄灭就是从这时开始,从这一刻开始,神从不忘记祂所拣选的人。提到这一点,我还是继续去说一下以色列人。虽然在以色列的历史当中,有好长的日子好象是给神放弃了,给亚述人掳去,给巴比伦人掳去,给罗马人统治,甚至完全分散在全地,神好象忘记他们,神放弃他们了。是不是神放弃他们?神好象向他们隐藏起来,但神的眼目从没有离开过他们,所以才有亡了国二千多年还能复国,并且在原地复国。在人的历史上来看是绝对不可能的,但因为在那一天,神点着了燔祭火,人可以愚昧背向神,但神不能背约而忘记祂所拣选的人。祂可以给他们管教,祂可以让他们有好象给放弃的感受,但事实上,神没有转移过祂的眼目离开他们。我们感谢神!

 

弟兄姊妹,我们要看到这是头一次人按着神的安排来献祭,也是头一次人按着神的安排来服事,但这个头一次带来了永不过去的祝福。我们感谢神!在第九章里我们就是翻来覆去看献祭的事,但这次献祭是特殊的,我们因此就看见神宝贝的心意。求主给我们能领会神心里所要作的,和神在人中间所等候的。这一次神得着了祂所等候的,但是不长久。神现在还在等候要得着一群永远满足神心意的人,这群人就是教会。教会的地位是有了,如同亚伦作大祭司的地位有了,但要怎样才会叫神的心意满足?这一切所有的地位必须成为实际,神就在人中间得着祂所要得着的,这就是我们今天在地上所要追求的。求主帮助我们! ── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》