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分别出来的生活《一》(十10—十一章)

 

我们上一次看到亚伦的两个儿子献上凡火而招惹了神的击打。我们看下去,就有理由相信他们是喝醉了酒而在会幕执行服事。所以神处理了他两个儿子,就很严肃地对亚伦说了话。就是说“不能喝酒”。浓酒固然不能喝,清酒也不能喝,来到神的面前服事,就必须要完全脱离酒的捆绑。当然在原则上来看,这不仅是酒本身的问题,而是有一个代表性在这里,就是世界的美物。一切世上的美物,仅管人看为不可少,若是打岔我们在神面前的服事,那就得要完全的停止。我们不是说,我们基督徒能不能喝酒?不是喝酒的问题,而是说喝酒能打乱了或影响服事,所以神很严肃地在那里给他们提出了这一点。

 

神的怜悯不减少

 

请看第10节,“叫他们要把洁净的和不洁净的,圣的和不圣的分别出来。”我们留意神在这里说这句话,和接下去我们要看的十一章有直接的关系,我们看完十章下半的时候,进到十一章,就看到了。然后又向他们继续说一些话,仍然是向亚伦和他的儿子说的,“你们献给耶和华火祭当中,你们该吃的,你们要在坛旁不带着酵而吃。因为这些是至圣的,并且指定给你们的是这么一些,摇的胸,举的腿,这是你们永远的分。”(参12/13)这话是把神从前一再说过的话再说一遍。

 

为什么神那么重复一次,二次,三次,四次地提说这话呢?我们留意到出埃记提了一遍;利未记提到各种祭的时候又提了一遍,现在这里是第三遍,至少是第三遍。为什么神反反复覆就是说那一句?当然从字句上面来说没有什么特别的意义,但弟兄姊妹们注意当时神说话的环境,或者说是神当时说话的背景,我们就看到神的怜悯和体恤,并且也是神的信实。当时的背景是什么呢?那两个儿子喝醉了酒去事奉而死在会幕里。这是一件非常严肃的事,你作祭司的连怎么作祭司都不懂,你还能作祭司吗﹖从人的眼睛来看,不仅是两个儿子被烧死,就是现在剩下的儿子和亚伦都该被踢走,另外换人,这些人那么胡涂,不能让他们再作了。

 

但是感谢神,在这个地方,神重复地提到他们该得的分,里面就包含了一个非常宝贵的怜悯和恩典。不错,他们是作错了,并且错得非常厉害。但是这一些错误,并不影响神的信实,神的信实一点不受影响,人可以错,但是神的信实不能改。弟兄姊妹们,这就是一个非常宝贵的恩典。我们承认我们有多少机会在神面前要出错,只要我们的心没有偏离神,我们的错不会叫神停止祂的信实。顶怕的是,我们错了,连我们的心也错了,这样,神就不能不停止祂在信实里继续作工。因为不是神不要作工,而是人没有给机会让神作工,所以神就不勉强作工。但若是人外面错了,而里面没有偏离,神的怜悯还是在他身上。

 

我们看到当时亚伦和剩下的两个儿子看到那两个兄弟给烧死,他们定规不会只有亲情的忧伤,同时也加上他们在神面前的恐惧,神还会不会继续来使用我们?我们感谢赞美神,神所留意的不是人外面的作错,或是错得多,错得少,神所注意的是人里面的心有没有偏离。我们从旧约里看,很明显的一个人就是大卫。如果在新约中看,最突出的人就是彼得。我们看彼得,他在神面前犯了多少次的错误,但是他的心向着主还是那样靠近。他错误是因着无知,但是他的心向着主却是很贴近的。尽管他作了三次不认主的事,在外面来看,实在是严重到不能再严重了,但是感谢主,神没有把彼得撇在一边,我们的主还是特别记挂着彼得。在他失败的创伤里抬不起头来的时候,我们的主复活了,首先提到门徒的名字就是彼得。等到在加利利海边跟彼得谈话的时候,一直在那里挑旺他里面的火,叫他不再定睛在自己的失败,而要转眼过来看神的怜悯。现在我们看到神直接向亚伦和他的儿子说,他们该得的分一点都没有更改,并且成为永远不更改的条例,(参12/15)这些话就是叫亚伦和剩下的两个儿子知道,他们还是得要尽心地在会幕里服事神。我们感谢神,人在神面前的确是愚昧,但是人的愚昧没有改变神的信实,我们感谢赞美我们的神,祂是用这样的心情来看着我们。我们常常说,在跟随主的路上,我们没有一个人有可能不犯错误,但是犯了错误并不等于永不得翻身。在人中间,人是不给你翻身的但是神是叫我们看到祂的恩慈和怜悯。祂有严肃的一面,所以亚伦那两个儿子就当场活活地烧死。但神也有怜恤的一面,祂的体恤和同情没有因着人的愚昧而减少。

 

再确定祭司赎罪的职事

 

在这一个时候,我们看到一个很容易给忽略的问题,我们只是看见那几个祭司的疏忽,却没有留意到连摩西在这一件事发生的时候,他也有疏忽的时间。在神对亚伦和他的儿子们说到他们该吃的祭肉的时候,摩西才想起,他们该要吃祭肉。刚才的祭牲好象都没有把腿和胸留下来,都拿去烧了。所以摩西就马上去看看烧光了没有,但是已经全烧了。那时摩西就有点不高兴了,他就责备亚伦和他两个儿子,“这赎罪祭是至圣的,主又给了你们,为要你们担当会众的罪孽,在耶和华面前为他们赎罪。你们为何不在圣所吃呢?”(16/18)这个祭牲是你们应该吃的,因为这个祭牲的血并没有带进圣所里面去,所以祭司可以吃的,你们为什么不吃?

 

摩西在那个时候也有点慌乱了,因为他看见这赎罪祭的肉给亚伦和他的儿子们吃是有一个特殊的原因的。我们晓得当神选召亚伦出来的时候,不仅是叫他有一些祭司该有的动作,并且非常明显地说,“你们也要担当以色列人所犯的罪孽。”神选召亚伦和他儿子们,其中有一个很重要的任务,他们要担当以色列会众的罪,是他们去代替以色列人来承担罪。但是他们凭什么能得着这个资格呢?那就是吃这些祭牲的肉,也就是说他们与这祭牲发生了联合的关系,不仅是外面的一些联合,而是这联合调匀在他们的生命里,因为他们把祭牲吃进去了。把祭牲肉吃进去了,他们就吸收了那祭肉,这祭肉也就成为他们身体的成份。

 

这件事是指着什么来说呢?这明明是给我们看到,这是指着与基督联合来说的。祭牲就是基督的表明,把基督接受进来作生命,这就是与基督的联合。当时祭司接受这祭肉,使他们有条件来承当以色列会众的罪,并不是说亚伦他们这些人有过人的能力,乃是说出,他们所以能承担,乃是因为他们接受与祭牲联合的事实。因此摩西就感觉很紧张了,你们没有吃祭肉,怎么可以去承担以色列人的罪呢?你们不能承担以色列人的罪,那以色列人的罪在神面前怎么能拿掉?神的震怒在以色列人中发生的时候,谁能把这震怒停止?摩西当时看到这件事是很严重的,难怪摩西紧张。

 

律法显露人的本相

 

但是亚伦当时对摩西说,“他们今天在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭,”是的,他们今天的确是献了这些祭,“我又遭遇这样的灾”,我还是一个人,我还有情感上的反应,我现在里面很不得释放,我还是背着一些重担,若是在这样背重担的情形底下去吃祭肉,神看我这样吃也不见得是美事。因此就算那个祭肉还在,我也吃不下。虽然这事是很严肃的,但是我也必须要有一个对的灵来配合去接受。如果我的灵不对,我的魂也不对,那我把这祭肉接受过来,恐怕又得罪神了。(参19/20)当然亚伦所说的是实情,你不能说他没有道理,所以摩西听了也觉得不错。他说,那今天就不吃吧,但是以后不能这样疏忽了。

 

弟兄姊妹们,这是一个疏忽,这个疏忽不但是亚伦和他的儿子们,摩西也有份在其中。我们看到这里,我们领会一些什么呢?难怪在耶路撒冷教会大交通的时候,彼得那么明确地说了一句话,“律法是我们祖宗和我们没有办法承受的轭。”(参徒十五10)这是头一次执行律法,你就看到摩西跟不上了,亚伦跟不上了,亚伦的儿子们跟不上了,甚至其中的两个还被烧死在会幕里,这说明了一个什么问题?人在神的面前实在是一无是处。神把祂的恩典透过律法来显明在人的中间,但人还是跟不上。不但是一般人跟不上,甚至连特别给神选召出来的人也跟不上。

 

弟兄姊妹们,我们不能不求主给我们认识人真实的本相,不是一般的人不像神,连给神选召出来的人也跟不上神,人还有什么可夸呢?当然我们要看到一件事,一切神给人定规的都是很严肃的,我们对神所要求的事,可以作错,但是我们却不能轻慢。我们在主面前,实在须要主给我们一个非常严肃的心思,来向着神所说的话。尽管有些时候我们跟不上来,但是我们不敢在这些事上放松。今天跟不上来,我们仰望主的怜悯,赦免我们,但是我盼望明天能跟得上。要是明天还跟不上来,我盼望后天还能跟上来。弟兄姊妹,这样,我们活在神的面前就对了。

 

在生活中操练分别为圣的功课

 

在第十章里叫我们看到,人的缺欠没有办法很好地跟上神的要求,这是不是说人在神的面前就再也没有路了呢?是不是人在神的面前就再也没有指望了呢?一错再错还有指望吗?错了还不能回到正途,是不是就没有道路了呢?我们感谢神,在第十章中,神已经肯定了,祂不会因着人的愚昧而改变祂的信实。但是神也不只是给我们看见神的恩典是一直向人打开的,神也告诉那些来到祂面前的人,他们必须要跟上来。怎样跟上来呢?从什么地方开始呢?那就是十一章了。

 

我们留意第十一章,神告诉以色列人说,有很多很多的动物,有那一些你们可以吃,那一些你们不可以吃。为什么不能吃呢?因为那些是不洁的。为什么那些可以吃呢?因为那些是洁净的。弟兄姊妹,你留意,神是说这些不能吃,神却没有说出道理来,神只是说出结果,神没有说理由。那么你说,“神啊,你怎么不说出道理呢?你多说几句,我们口服心服,你没有说出理由,只是说这些不能吃。”弟兄姊妹,我们细细看下去,我们这里广东人是最多的,我们就要抗议了,那么许多好吃的,为什么不可以吃?

 

弟兄姊妹们,这里面有两件事情是很明显的,第一,神要让他们借着神这样的宣告来学习顺服,就是学习接受神的权柄。神是这样说的,不管有理由,没理由,你接过来就是了。因为我们以为不是理由的,在神却是理由。反过来,我们以为有理由的,在神面前却不是理由。我们是根据什么呢?根据我们自己,还是根据神呢?如果一个真来到神面前的人,他要学习的就是根据神。

 

我们看到十一章的时候,如果我们灵里面敏锐一点,你马上就会想到伊甸园的那两棵树,因为在那里也是这样,神没有多说话,只是说你们如果吃园当中那棵树的果子,你们吃的日子一定死。那为什么一定死呢?为什么会死呢?神没有说,也许我们说,“神啊,你多说几句,亚当和夏娃就一定不敢去采那果子。”但我们读那些经文的时候,我们明明地看到一件事,神是让亚当和夏娃去学习接受神的权柄。你懂得那道理,你固然要接受。要是你不懂得那些道理,或者是理由,也许过一些时间你会明白。但是你看到这是神说的,因此你说,“我虽然今天不明白,但我还是接受神所说的。”这个就是接受神的权柄。

 

现在我们看十一章是不是也同样是这样呢?神没有给我们看到祂说了很多的理由,祂只是说这些不能吃,那些可以吃。以色列人当时怎么去领会,我们不知道。但是我们今天在新约里的人却可以看见,神这样的吩咐是有属灵的原则在里面。我们看神作这样的安排,第一件事要求他们学习接受神的权柄,第二件事就是我们刚才在第十章里所提到的,你们要将圣的,俗的,洁净的,不洁净的分别出来。

 

我们先看看十一章接近末了的几句话,先看44节。神说完这一切,什么是可以吃,什么是不可以吃,什么是洁净的,什么是不洁净的以后,神就说,“我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。”弟兄姊妹们,神在这里就说出一件事,因为神是圣洁的,所以你们就要圣洁,你们必须要洁净。圣洁和洁净从什么地方开始来操练呢?从我们的实际生活开始来操练。而我们的生活中最重要的是什么呢?食物。你为什么忙忙碌碌的要作工呢?你说不作工怎么能找到食物呢?所以作工不是主要的目的,食物才是主要的目的。在我们实际生活中,吃的问题是很基本的,也是很重要的。所以神让他们在实际生活开始来操练作圣洁的人。

 

现在我们看47节,“要把洁净的和不洁净的、可吃的与不可吃的活物,都分别出来。”神就让他们在实际的生活中去学习分别,从食物里让他们领会了分别,从而就认识到我们这些人是给神分别出来的。神把我们分别出来,乃是要我们像祂。我们并不像神,但神要我们像祂。所以神就在实际生活中叫我们来操练去像祂。怎么操练呢?只有一个原则,就是“分别出来”。神喜悦的,你紧紧抓住;神不喜悦的,你要毫无保留的拒绝,这个就是分别。

 

分别为圣的实际

 

在分别里,当然要付代价,不能说坐在那里就可以分别,分别是要付代价的。这里也提到,是要付代价地去分别。有些时候所付的代价也是很重的,然而要维持在分别里,再重的代价也要付。我们顺着次序看下去,看到付代价的地方再多看一点。现在我们来看神告诉以色列人,祂把那些可吃的和不可吃的分成几类。

 

爱慕神的话,与属地的有分别

 

第一类,“在地上一切走兽中可吃的,乃是这些。凡分蹄两瓣、倒嚼的走兽,你们都可以吃。”(3)在走兽的当中,你要看两件事。第一,它们是不是分蹄的,并且只能分蹄两瓣的。第二,它们是要倒嚼的。如果具备这两个条件,你们就可以吃。所以牛可以吃,羊可以吃。因此以色列人就是吃牛羊,为什么吃牛羊呢?因为它们是蹄分两瓣,又倒嚼,合条件了,是洁净的,所以可以吃。但是他们就不吃马。广西桂林人就很喜欢吃马,他们的马肉米粉是很出名的。但是犹太人就不吃,你就是把全世界有名堂的弄到他们面前,他们也说,“对不起,我们不吃,这个我们不能吃。”你说为什么不吃?马好象不是倒嚼的,但是有一件我们可以肯定的,马是有蹄却不分蹄的。所以只要其中有一样,那就不能吃了。

 

里面又提到一些,倒嚼和分蹄之中不可吃的有骆驼,因为它倒嚼却不分蹄。沙番是倒嚼不分蹄,又不能吃。兔子倒嚼却不分蹄,也不能吃。弟兄姊妹你看到,只是这样的条件。我们不明白理由,我们不吃又好象不大服气。就是在美国,唐人街生宰家禽,他们都要去管,但他们还是卖兔子肉呀。为什么不可以吃呢?

 

我们来留意,在新约里回头看,倒嚼和分蹄这两件事是有属灵的意义,神也是跟据属灵的原则来决定,这个洁净,这个不洁净。分蹄,一定要分成两瓣,如果不分成两瓣那就不算。严格说来,猪虽分蹄却不是分成两瓣。你说,这样天下的美物都不要吃了。我们感谢神,我们是活在新约的日子里,那些律法下的条文才管不到我们,我们看见是神造的,什么都可以吃。但在旧约中的以色列人就受这个限制。什么限制?我们来留意,要分蹄两瓣,这是神所要求的分别。

 

在属灵的意义上说到分别的时候,要么你是属天的,要么你是属地的。要么就是属灵的,要么就是属肉体的。神的话一提到分别,就是叫我们脱离地,归向天;脱离肉体,而转向圣灵。因为分别就只是两个方向,如果有好多个方向就不是分别了,只要多一个选择也不是分别。你说那还是分别呀,我们说那是分类,而不是分别。因为这里说到分别的底下还有两个字,“为圣”。分别为圣,所以只能是两样,要么是这样,要么是那样,所以是两瓣。

 

然后说倒嚼,那是什么呢?牛羊吃草的时候,匆匆忙忙把草吃进去。那些讲进化论的人说,“那是因为它们软弱,没有老虎狮子强,找到食物就先拼命地塞到肚子里去,再跑到一个安全的地方,然后慢慢倒嚼。”这是他们说的话,是不是这样?谁都不知道。但是我们注意倒嚼这件事,这个是卫生的动作,你先吃个饱,然后再慢慢地吐出来咀嚼。

 

这叫我们留意到一件事,诗篇第一篇一节,“唯喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”我们又想到耶利米书十六章十六节那里说,“耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了。”我吃了,但我吃了以后,就慢慢地日夜去思想,这个就是倒嚼。先是吃了神的话,然后反复地去思想神的话,去领会神的话,爱慕神的话,把神的话很仔细地吸收过来,成为我们的生命。当年神给以色列人这样的吩咐,祂当年没有说出什么理由。但今天我们在新约里回头看,我们看到神作这些安排,都是根据属灵的法则,为要把我们带进那分别的实际中去,就在我们日常生活来开始操练。保罗在哥林多前书里说,人家请你吃饭,你不要问他烧什么菜,他们摆上什么你就吃什么,你不必去问。你说,若是他摆上猪肉怎么样呢?犹太人是不吃猪肉的,刚才不是说了猪肉是不能吃的,要是他摆上猪肉,我还是照吃吗?在新约的日子里,你就吃吧。我们的主也是这样说摆上什么你就吃什么。提摩太前书就说到,“因为神所造的都是好的。你只要存着感谢的心去领受,那就是美的。”(参提前四4)下次我们就会看到,蛇是不能吃的。广东人说到蛇就觉得非常美味,不吃不是很可惜吗?以前在读者文摘看到一则笑话,“老师在课堂上问学生,你们知道亚当是那一个地方的人?大家都说不知道。有一个学生举手说,我知道,他一定不是广东人。”这也对呀,如果他是广东人就把蛇吃掉了,那就不会有蛇引诱夏娃吃分别善恶树上的果子了。当然这是笑话。

 

我们在新约里面来看,神没有告诉我们,你们要像旧约的人一样,这个不能吃,那个不能吃。什么都可以吃,但你不一定要吃。你喜欢吃就吃,不喜欢就不吃。我们感谢神。我们读旧约的律法,盼望不要产生这样的误解,来限制了我们在基督里的自由。要紧的是我们从心思里去追求与世俗,与世界,与罪恶分别出来。因为到了新约的时候,那原则是“在乎灵,不在乎仪文。”我们求神怜悯我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》