返回首页 | 返回本书目录 |

 

与蒙召的恩相称的生活(十八章)

 

我们今天晚上要看到十八章,十八章好象是一个分界线。十八章以前都是人在神面前所要作的一些事,。十八章开始,当然也是人活在神面前,但我们很容易就看见那内容是表达在人与人的关系上,也可以说,神所拣选的人 在地上的生活。十八章一开始就说到神对摩西说了一些话,这些话是神过去没有说过的,在十八章就说了。说到地上的人的生活究竟是怎么一回事?在神说这些话以前,曾非常明确地说,“我是耶和华你们的神。”“我是耶和华。”这样的话说了好多遍,说到十八章的时候,我们领会了神说这话的意思。

 

生活在耶和华面前

 

以前我们觉得神说祂是耶和华,我们说,“是的,你是耶和华,”好象神就是耶和华,祂是我们所寻求所敬拜的。甚至好些称为属主的人,耶和华在他们中间好象并没有什么关系。但到了十八章的时候,神向摩西说了这一番话就提到一些问题,祂说,“你们从前住在埃及地,那里人的行为,你们不可效法。我要领你们到迦南地,这是摆在你们前头的事,等你们到了迦南地以后,那地方的人的行为,你们也不要效法。”(参13)神说了这些事实以后,神又说,“我是耶和华你们的神。”(4)带出的结论就是,“所以你们要守我的律例,典章。”(5)我们停在这里,先注意一下。

 

我们读利未记的时候,我们多次读到“我是耶和华你们的神。”这是不是指出人和神的关系呢?当然有这个成份,但绝不是那么简单。读到十八章的时候,我们很清楚就看到,神提到这一点的时候,很明确的让神的百姓经历一件事,神是他们的标准,神向他们有要求,神在他们身上有带领,这些的要求和带领乃是根据神的自己。他们能否领会这一点呢?我们不知道。神说,“我是耶和华你们的神。”我们就碰到,耶和华是什么意思?我们在读出埃及记时也领会到这一点。耶和华就是“自有永有”,祂就是那个起头,祂也是那个结局。开始是祂,结局也是祂,所以一切的事开始在祂那里,结果又是回到神那里。

 

神自己就是生活的标准

 

因着这个事实,我们就懂得神作标准的问题。为什么是祂作标准?为什么不是神学的道理作标准﹖为什么不是人的思想作标准?因为神在人的身上有一个定意,这个定意是非常荣耀的,这定意也是非常伟大,并且是很丰富的。既然神的心意是如此,我们就晓得人和神的关系的起头是神,过程是神,结果也是神。因此神在这里一直说“我是耶和华”的时候,那意思是十分明显的。尤其是在这里说到他们前前后后所居住的地方。神说你们从前所住埃及地的人的行为不要效法,我要领你们到迦南地,那里的人的行为你们也不要效法。往后看是埃及的生活,往前看是迦南的生活,但神说,不是埃及,也不是迦南,乃是神的自己。

 

弟兄姊妹,这是件很严肃的事,你晓得撒但在人的心里,经常造一些似是而非的道理。比方说,我们在神的面前,愿意回到主的话里去活。有些人就会说这是亚洲文化;这里有美国本地的文化。现在的神学院里有近年来新开设的一些科目,就是《文化与宗教》 这一门课给神学生去领会,一切的宗教都不能离开他们的文化背景。如果他们所说的宗教的范围像我们所领会的那就差不多,但他们所说的宗教连基督的教会也包括在一起。这不是发生在那些不信的神学院里,而是在那些曾经算是信仰纯正的佼佼者中。他们也是这样的提,所以很多人就说,“这是你们的习惯,这是你们的想法,我们有我们的想法。”我们读十八章的时候,我们非常清楚的看见,神根本不让我们把人的思想加进祂要作的工里。埃及不是,迦南也不是。那什么才是呢?神自己才是。

 

弟兄姊妹留意这一点,埃及还是带着一个表号在那里,那就是世界。迦南在以色列人没有进去以前,虽然没有很特别地显明它在属灵意义上有什么特别,但我们知道迦南地的区域里有两个城,一个是所多玛,一个是蛾摩拉,都是被咒诅的城和被咒诅的人。如果我们笼统地来说,埃及也好,以色列人没有进去以前的迦南也好,我们笼统来说那就是世界。埃及是世界,这个已经是很清楚了。迦南也可以是世界,只要迦南那里没有神的地位,即使是迦南,它也成了世界。我们求主给我们对这件事有非常苏醒的态度。就如约翰壹书二章上面所说的,“不要爱世界和世界上的事;人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”

 

弟兄姊妹,这是件很严肃的事。但人的心思常有这个漏洞,他们没有留意神的话怎样说,他们造出一些理由说,“这个是你们神的家的作法,我们习惯上没有这些。”我们不是说,在神的家所有的事都对,但最低限度我们有一颗要对的心。神什么时候给我们看到不对的,我们就调转脚步。什么时候神让我们看到对了,任凭别人怎么地批评,我们也不轻易放弃。因为我们是看主的意思,我们的根据是神的自己,我们的标准是神的话。在这里,神说得很清楚,“你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华你们的神。所以你们要守我我律例,典章。”(45)弟兄姊妹注意,在很短的一句话里,重复两次说了一件事,头一件是说到要遵守典章,律例,说到神的要求。然后就说出为什么神有这样的要求,因为祂是耶和华神。既然祂是耶和华神,引出那结论就是“你们要遵行我的律例典章,你们若遵守,就可以活着。”(参5

 

我们感谢赞美神!这实在是非常严肃的提示。祂向祂的百姓指出了一条活的路,这一条活的路是领人到神的光里,这条路也是让人在其中能得着神的自己。我们读到这一段话的时候,实在求主给我们看见,并确定我们生活的准则,我们一切的工作、行为上的准则。我们不是根据别人,只是根据主的自己,祂的话怎样说,我们就怎样跟随;祂的话怎样禁止,我们就不去碰它。       

我们感谢赞美神,从这个地方看到一些事,在这里好象是题外的,因为底下提到这事,就给我们领会到,洪水前,人堕落到不能再给挽回的地步,但洪水以后一直到以色列人进迦南的时候,地上的光景并没有任何的改善,还是一个模样。因此神非常迫切地要在万民当中选出一个民族来,用着这个民族归到神的名下,一方面是活出神的心意,一方面是根据神而生活,活出一个表达神的见证来。

 

不是为满足情欲而生活

 

神说了这一段话以后,就接触到一些具体的事。十八章可以说整章都是对付人的情欲的问题。从第六节到十八节,这是非常明确地划出了一条界限。我们用现在的话来说明它,那就是在近亲的关系上是不能谈嫁娶的事。这是关乎人伦理上的问题,最亲的亲属,长辈,一些是平辈和一些是卑辈,但是有近亲的关系,在这些人的中间就要非常严格守住他们的地位。有这样的说法,不晓得是否百分之百准确。很多人都这样讲,近亲的婚姻一定生下有缺陷的下一代。当然人都是这样讲,多少都会有点根据,所以神也非常清楚地向以色列人指出这个危险。因为在当年生活环境里,最接近的当然是近亲了。如果在这个事上不儆醒,如果在这个事上随便,那就很容易发生乱伦的事,很容易发生不美的事。

 

弟兄姊妹晓得,这事如果不是神自己指出来,有时候人就会觉得是不是夸大?只是夸大而已。弟兄姊妹记得,在哥林多前书里,不是在教会中间发生了一件事吗?有一人收了他的继母为妻,这在十八章里非常清楚地说出,“不可以”。为什么不可以呢?这里没有很清楚地说,只是用一句话来说出所有类似的情况,“你就是羞辱”了你的父亲,你的母亲,你的姐妹,羞辱了你的......。弟兄姊妹,这个问题是非常严肃啊!神让人有这个亲属的关系,按着神最初的安排,那是让人生养众多,遍满地面来为神显示祂的权柄。但人聚在一起的时候,他们不是在发表神的权柄,他们却是追求个人情欲上的满足,这追求破坏了伦理上的关系。

 

这样就是非常不简单的事,所以神在这里列举了很多的关系。祂说,“你们以色列人,不可这样。”为什么不可以这样呢?因为“我是耶和华你们的神”,我是你们一切的根据。弟兄姊妹,有一句话,我们已经读了几次,十八章没有再提那句话,但十九章就又提了,我们先借那两节经文用一下。十九章第二节,“你晓谕以色列全会众说,你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。”从字面上来看,神就是标准。但从含意来看,那就没有那么简单了,不单是一个标准的问题,乃是神永远旨意的问题。弟兄姊妹留意,神说,“因为我是圣洁的。所以你们也要圣洁。”因为神是这样,所以你们必须像神这样。

 

神自己是生活的标准

 

我们要留意的就是圣洁,什么是圣洁?如果我们没有把圣洁的定义下得准确,我们就把人和神中间属灵的东西放在很低的光景。我们一直提过,中文圣经把“圣”这个字翻成“圣洁”,你不能说他翻得不对,但是你不能不说他翻得非常的不完整。当然你可以说,按字面来说已经很是高标准了。我们承认,在人来说已经是相当高的标准,但是我们留意到神说这话的原意是什么?因为中文圣经把它翻成“圣洁”,马上给人放重在生活上的拘束、对付,保持人在洁净里。当然能这样已经很不错了,但神在这里所说的,不停留在这里。

 

神说“我是圣的”。我想把那圣洁的“洁”字拿掉,那会引我们留意到神实在的心意。如果我们看圣洁,就是生活上没有瑕疵。神却在这里说,“我是圣的”。什么叫做圣?圣就是绝对的完全,绝对的完美,绝对的纯净。弟兄姊妹,这个绝对的完全,绝对的纯净,没有一点的掺杂,这是完全中的完全,我们的神就是这样。神说祂是绝对的完全,从智慧上来说,祂是最高的智能。可能我用完全这字眼会更清楚。从智慧上来说,祂是完全的智慧;从能力来说,祂是完全的能力;从荣耀和尊贵来说,祂是完全的荣耀和尊贵;从怜悯来说,祂是完全的怜悯。如果说到公义,祂又是完全的公义。如果说到纯净,祂又是完全的纯净。这就是圣!我们感谢主,祂是宇宙中的最高标准,因为祂是圣的。因此神就根据这个事实来要求祂所拣选的人,“你们也要成为圣。”

 

我们看到了这不仅是说需要有一个很干净的生活,光有干净的生活,也许还不算合格,神的要求是必须完全像祂。我想我们这些人都是出生在亚当里的,而亚当的根据是泥土,人堕落了以后,连撒但的成分也接过来。我们这些都是亚当的后代,都是不完全的。如果要说完全,那就是完全的残缺。神在祂救赎的恩典里,祂不仅是说与我们恢复正常的关系,祂还要在我们身上作工,作到一个地步,叫我们与祂同是一个性质,一个样式,一个形象。

 

我们说,“太高了,太高了”。我们看旧约到新约,虽然明明看到以色列人跟不上来,但祂没有修改那标准。到了新约,弟兄姊妹也看见,我们的主在马太福音里很严肃地提了,说了许多的话,然后带出一个结论,“所以你们要完全,像你们在天上的父完全一样。”现在我们活在新约里,我们已经有了主生命的人,我们要问我们自己,我们像神完全了没有?恐怕我们没有人敢说“是”。会不会在新约里的人也是一样不能答应神的要求呢?如果不能达到神的要求,我们的主提这个要求有什么作用呢?我们说旧约的人是在外面活,当然他们没有办法作到了。弟兄姊妹,我们可以说是在主里面了,我们是活在生命中,主的生命也在我们里面,就是说我们有条件比旧约里的人更能满足主的要求。但事实上,在新约里的人还是带着很多残缺。我们就要问自己,究竟我们能不能满足神的心意,答应祂的要求。如果神对旧约的人已经提出这个要求,也给他们指出答应要求的路,现今在新约里的人更应该没有难处。

 

新约和旧约的路是一样

 

但问题就在这里。我们看神指给旧约的人那条路是怎样走的,“你们要遵行我的典章,守我的律例。”这就是路。到了新约,仍然是这条路,当然在形式上就不完全一样。在旧约的日子,神把要求条文化了,一点一点的列出在那里。清楚是够清楚了,但人却不行。就像罗马书第八章里说的,人不行,所以没有办法跟得上来。但在新约里,我们具备的条件比旧约的人多了,谁会再给我们另外一条路呢?那条路的原则还是那样,内容却有一点不一样。旧约是用律法的条文来约束人,新约是用祂的儿子的生命来引导人。但是不管旧约的要求,还是新约的引导,那条路就是遵行神的吩咐。遇到遵行神的吩咐,立刻就碰到属灵的对付,这个对付决定了我们能不能按着神的等候去答应神。

 

弟兄姊妹,你要遵行神的心意的时候,我们一定要防止遵行神旨意的阻力,这阻力不是来自别人,乃是来自我们自己。我知道我要遵行神的旨意,但是遵行神的旨意,也许我会受苦了,我也许给压缩了,也许我有损失了,也许我在感情上有惨痛的感觉了。各种各样的心思就跑出来,产生的结果就是,有些人就干脆不理会神的心思,有人也不作得那么彻底。他们也要去留意神的旨意,但是却有选择性的追随。不需我付太多代价的,我可以接受,如果要付代价重一点的,那就对不起了。我们了解从旧约到新约,神已经向人摆开的那条路是非常明显的,问题是人要不要跟上去。特别是来到了新约,主明明给我们看见那条路就是祂自己。你按着基督的脚踪来跟随,你就会得着基督,基督所作成的一切都是你的,基督的所是也是你的。神的话已经说得很清楚,但我们的难处是觉得基督的所是和所作宝贝是宝贝,但我还得有点选择。

       

不能让自己给沾污

 

弟兄姊妹,这是一个很重要很重要的指出。我们今天在新约里读旧约里的话,我们要领会话语里的精意。现在从第六节开始读那些具体的光景,这些光景在埃及人里是无所谓,在迦南人里也无所谓,因为神在下面也这样提出。我想弟兄姊妹看看24节,“在这一切的事上,你们都不可沾污自己,因为我在你们面前所逐出的列邦,在这一切的事上,沾污了自己。连地也沾污了;所以我追讨那地的罪孽,那地也吐出它的居民。”弟兄姊妹,看得很清楚了,这里有一批人称为神的选民,在神的选民的周围,又有一班人,那一班人的生活内容都是一样的,他们活出来的都是神不要的,但是他们觉得很平常。神在这里向祂的子民提出了警告,祂说,“你们必须从他们中间分别出来,你们要分别自己,不要学他们的样子,他们的样子在神面前是可憎可咒诅的。你们学他们的样,有一天我也会把你们撵出去的。”

 

主说的这个警告是很严厉的,因此神在这里又说近亲的关系,如果没有分别的心意,没有一个敬畏神的心意,在地上各处都弥漫着这种风气的时候,以色列人也会落到这种光景里。现在我们到中东去,如今有一些土房子可以住了,但是当年他们住的是帐蓬,你看那帐蓬,只是用架子架起来,布帘一盖就是一个房子,所有的人都住在里面,不像现在还有间隔什么的。在这种环境下,如果不是敬畏神,心里一直感觉到神对他们分别的要求,淫乱的机会就很多了。那是非常严肃的事。

 

提到近亲的关系以后,又提到一些事。从19节开始,说到人在生活里必须要学习受约束。说到受约束,这不是说在一些不可行的事上约束自己。乃是在可行的事上,也必须有一个认定,不是可行的就一定要行。作有合宜的约束,这也是一个在属灵上的操练。然后就提到不可把儿女归给摩洛,这里是说到拜偶像。我们留意当年外邦人拜偶像就是跟淫乱有直接关系,那时候外邦拜偶像的祭司说得好听就是祭司,说得不好听就是妓女。所以这又是遇到淫乱上的事。还有更糟糕的,这里又提到同性恋,又提到人与兽的交合,你说我们想都不敢想这种情形,想到就会毛孔都竖起来了,怎么可能有这样的事?会不会过份其词呢?一点都不会。不是到现在我们才有机会看到这些事,神的话老早指出在人的中间就有这些事,因此才把地沾污到一个地步,神不能再容忍了。

 

弟兄姊妹记得神和亚伯拉罕立约的时候,神不是告诉亚伯拉罕说,“你的子孙要寄居在别人的地上四百年,然后我会领他们回来这个我应许给你的地方,”为什么?其中一个原因就是这地的人的“恶贯还没有满盈”。虽然没有满盈,但究竟有没有那些恶?明显是有,既然是有,究竟等到什么时候才满盈呢?这就牵涉到神的时间的问题,神留下四百年的时间等候那里的人悔改。他们有机会悔改,但是他们不接受神的好意,所以等到有一天,他们的恶贯满盈了。我们不得不注意神心里的意念,,祂说了这许许多多的话以后,祂继续说,“无论什么人,行了其中可憎的一件事,必从民中剪除。”(29)这是说到个别人。“免得你们玷污那地的时候,地就把你们吐出,像吐出在你们以先的国民一样。”(28)我们留意神说话的词句,神没有说“我就把你们丢掉”,神是说“地就把你们吐出,因为你们这样行是玷污了这地。”

 

弟兄姊妹,这又把我们带回神起初的心意。我们读创世记的时候,一开始我们就看见在神心思里,有两样的事物是神很重视的,第一样是人,第二样是地。人是按着祂的形象造出来,摆在那里显明神。地是神要让地保持洁净,神要借着人的管理,使地成为神能自由行走的地方,这地要成为神对付仇敌的地方。人没有按照神的光来活,神给我们看到一件事,就算神能忍受得住,地也不能忍受,所以地要把你们吐出去。这件事就很严肃了,如果提到地的时候,有好些经文提到地在神眼前的光景。出埃记第十九章,神说,“全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。”然后在启示录第五章,我们看见在神那里有一小书卷,用七印封严的,没有人能揭开,约翰看见那光景就哭了。这小书卷是什么?有人说那是神永远的旨意执行到末后的那一段的计划,有弟兄说那是地的契据。都对!里面的内容揭开时,就是神在末后要作的事一件件地显出来。我们看到那些印,号,碗按次序出现时,天上就有了宣告说,“地上的国成了我主基督的国。”这是神把地拿回来了,我们感谢神。

 

我们看见神在生活上引领以色列人活在祂的光中,乃是根据一个事实,就是要他们活出神的自己。所以在十八章末了的时候指着地说出这些话,“你们要守我所吩咐的,”引出了结果,“免得你们随从那些可憎的恶俗。”末了就说,“我是耶和华你们的神。”(30)弟兄姊妹,神把祂的话说得很清楚,也说得非常严肃,祂说,“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。”盼望我们能在神面前领会什么是“圣”,不要让“圣洁”这个观念压缩了神所要的“圣”的实际。当然“圣”是包括了洁净在里面,但生活上的洁净不能完全表明“圣”。神说你们是圣的,因为我耶和华你们的神是圣的。我们感谢神,圣是从生活里开始。 我们提到十八章以前,好象都是发生在帐幕里的事,十八章以后就是在会幕外面发生的,直接指着我们每天的生活,求主帮助我们。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》