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让神作工成就祂的目的(十九至二十章)

 

我们今天晚上要看到“利未记”二十章。在没有看二十章以前,我们在十九章里稍微拾一点麦穗。因为在二十章里,我们看到是前面两三章的话的一个总结,把前面所说过的话总结起来再说一遍。正因为这样,所以在十九章有些零碎,我们还是要看一看。我们看十九章末了的时候,我们仍然留意到,神要求祂的百姓在地上活出神的自己。有一些是以色列人自己有过的经历,比方他们在埃及经历过贫穷,也在埃及经历过给人欺压,所以神也就告诉他们,不要欺负与你们同住在一个土地上的。虽然他们是外人,但你要看他如同你们自己人一样,并且爱他们如同爱你自己。

 

在作根源的神的光中生活

 

弟兄姊妹们,我们在这里看见一件事,这个“爱人如己”不是到了新约时才有的,在旧约的时候,神已经把祂这样的心意发表得很清楚了。在这里我们就看到,如果是说到以色列人的范围,这点我们能领会。但是这里不是说到在以色列人彼此之间所发生的,乃是说到在以色列地的外邦人。如果我们是以色列人,我们就很难理解了,外邦人不是神所弃绝的吗?为什么神告诉我们要爱他们?不要欺负他们?以色列的确是有这样的想法。但是我们读遍神的话,我们没有看见神叫以色列人完全的拒绝外邦人,神确是曾经吩咐以色列人把原来在迦南的那七族的人全部除灭。神要除灭那七族,不是因为他们是外邦人,乃是因为他们是恶贯满盈的人。这是一个非常严肃的问题。

 

我们留意到,在逾越节的条例上,神给外邦人开了一个门。就是说,如果有外邦人愿意守逾越节,神说,“可以,不要拒绝他们,你们让他们先受割礼就可以了。”这是最明显的一个事实,说明神没有完全拒绝外邦人。但是以色列人在旧约的日子,一直到主耶稣在地上的时候,他们拒绝外邦人的心思是非常强烈的。我们感谢神,神说到在生活上要他们操练的一些事,神一直告诉他们说,所以要求你们这样作,不是因为什么道理,乃是因为“我是耶和华”。

 

我们也一再地提过,“我是耶和华”是一件很大的事,一面是说出从永远到永远的神,一面也说出那是作源头的神。既然是作源头的神,又是从永远到永远的神。我们用另一个话来说,祂就是包罗万有的。因为祂是万有的起头,也是万有的结局,万有都要归到祂那里去。从起头和结束,神给我们看见,祂对万有是完全的接受。因此在实际的生活中,祂让祂的百姓先看见祂是神,然后按着祂的性情来处理生活,根据祂的性格来决定人的动作。

 

比方说,在这里稍微提一点,“在白发的人面前你要站起来,也要尊敬老人。”(32)如果我们光是看这二句,我们只是看见一个道德的问题。你要尊敬老人,因为他们比你年长。或者他们身体衰残,需要你们在爱心里扶持他们,所以你要尊敬他们。或者说他们是你的父母,或者是祖父母,你接受人的生命是从他们那里来的。如果我们只是看刚才的那两句,我们只是看见一些道德的问题。但我们看下去的时候,他们就看见有一件很希奇的事,祂说“又要敬畏你的神”(32),这是怎么回事呢?尊敬老年人跟敬畏神怎么可以连在一起呢?当然,我们如果细细的去注意,这里面起码有两个原因。第一个原因,要看见生命的源头。第二个原因,你要借着这些具体的操练来学习敬畏神。如果你眼睛看得见的人你不能尊重他,那你眼睛看不见的神,你怎么去敬畏祂呢?神是用着一些具体的人摆在我们面前,透过这样的操练,叫我们建立敬畏神的心思。因为从人这一方面来看,你看到人里面的生命的根源。从神那一面来看,你就看见整个万有的根源。

 

我们感谢神。了解到这些事,我们看到这里所提到的好象是许多零零碎碎的事。比方说“你们施行审判,不可行不义;在尺、秤、升、斗上,也是如此。”(35)不是认识神的人,在这些事上就有很多鬼主意,这也算是公开的秘密了。你家里有一个磅秤,你到市场上去买一些东西,明明在那里是足够份量的,回到家里就不够了。在西方也许好一点,在东方这简直是公开的秘密。在市场上明明是一磅,回到家里只有十二安士。这在神眼中看来是不行的,因为神不是这样的神。所以秤也好,尺寸也好,反正在度量衡这些事上要非常的准确。为什么?因为“我是耶和华”。耶和华不是不准确的,耶和华也不允许有欺骗的,耶和华也不允许有偏移的。

 

弟兄姊妹,我们看到在日常的生活里,神点点滴滴地指给祂的子民看见神的自己,在每一点上都是叫我们看见祂而来处理日常生活的。所以末了的那一句话很有意思,就是36节的下半节﹕“我是耶和华你们的神,曾把你们从埃及地领出来。”你们在埃及地曾是这样的生活,你们看见埃及人也是这样生活,但是我把你们领出埃及地以后,你们就不能再像老样子那样生活,你们必须要活出神自己的性情和神自己的形像。这是神在利未记中说到日常生活,祂就是很明确的一个标准。

 

生活里的重要原则

 

我们在读十八、十九章时已经一再地提到,神不是叫我们以人作标准,神是要求我们以祂自己作标准。现在我们进到二十章,在二十章整章,可以说是把以前说过的话合拢起来,总结起来。就是把先前的一段话说到这里的时候,再从头把刚刚所说过的总结的再来说一说。这就很严肃了(我们常常说,神是说话的神,祂从前说的话,现在还在说。如果我们能领会这件事,我们已经觉得非常严肃了。但是神正在说话,祂刚刚说完,马上接上去又再说一遍,这个问题就更严肃了。待会我还要给弟兄姊妹们看见,祂不止说一遍,还说了两遍。因此,二十章这个总结是有很重的份量。我们不再看那些具体的事,我们要看在这个总结的话里所突显出来的一些原则。

 

我们先来注意第一节﹕“耶和华对摩西说,你还要晓谕以色列人说,凡以色列人,或者在以色列中寄居的外人。”底下就说到一些具体的事。现在就说到一个范围,凡以色列人,和那些在以色列中寄居的外人。在这一个范围里,有两个非常明显的意思,虽然只是说到在以色列地,但是全地都是在这个原则里。虽然在当时来说,迦南地是神赏赐给以色列人的地,但是神已经很明显地宣告,“全地都是我的。”所以以色列地只是局部,全地才是整个。神在局部里怎样处理一些问题,在整个里,神也是这样的处理。

 

所以这里说以色列人和住在以色列地的外人,就是说出全地的人,包括了所有的人。因为在地上的人,神把他们只分为二类,一类是神的选民;另一类是外邦人。在神 的分类中,就再也没有其它的种类了。正如在属灵上的分类一样,要么是在基督里,要么是在亚当里。在神对人的分类上,从人的角度来看是两类;在属灵的角度来看,仍然是两类。在这里,神的意思是非常清楚的说到全地的人。提全地的人作什么呢?我们看底下的话就知道了,神要让人在应许的地上,他们只能按着神的意思来活。为什么要这样的要求人呢?我们看下去就看到,神要维持这地的洁净。

 

神所看重的是全地

 

从十八章开始一直看下来,神一直让他们在学习这个分别的功课,分别为圣归于神。你怎么能够归于神呢?你必须要像神,像神的洁净,像神的神圣,这样,人归向神就没有难处了。如果不是这样,人就没有根据来归向神。在旧约里,救恩还没有显明,那时没有基督的血给人得洁净,也没有基督被杀的那一件事来承担人的罪过。虽然有献祭作为基督所作的预表,但实际上,在预表里并不是十足的解决属灵上的难处。所以在旧约里,神带领祂的百姓要很实际地进入生活,当然在新约里要实际进入生活也是那样严肃的。那原因就是,不仅是人给分别出来,连地也要分别出来。

 

我们多次的提到,在属灵的难处上面有两个大主题,一个是人; 一个是地。 人,神要解决;地,神也要解决。所以我们看旧约时,神已经很明显将人和地反反复复来说明,在新约里就更清楚了。所以神说以色列人和住以色列地的外人,祂这样的提说就已经给我们看见,在祂的计划中,祂要我们怎么作。祂不仅是只要迦南地,祂要的是全地。当然神的工作是先从迦南地开始,然后扩展到全地。正如在新约里,神的工作从教会开始,然后扩展到国度。教会在地上是这里一些人,那里一些人,但神就借着这里一些,那里一些,慢慢地扩充祂的国度。等到国度真的显明以后,全地就都归在主的权柄底下。

 

要绝对的尊重神

 

我们再看底下一些具体的事,为什么神说﹕“你们不能把自己的儿女献给摩洛,就是献给假神,献给偶像。要是你们这样做,就是玷污了我的圣所,亵渎了我的圣名。”(参2-5)也就是说,你们这样做就是直接地顶撞了神。因为神是独一的神,现在你在神以外向一些偶像献祭,并且还用你们的儿女来献祭,这件事是非常的严肃。你们向摩洛献祭,这是否认了独一的真神,你们以为在神以外还有另外的一些神,这件事是非常抵触神的性情的。如果我们还记得十条诫命开始的那句话,我们就知道在神以外设立另外的神,那件事是严肃到一个不能再严肃的地步。所以神说,“如果你们这样作,就是玷污了我的圣所。”

 

我们再看他们献祭给摩洛的事,你们把自己的儿女献给摩洛,你怎么可以这样作呢?虽然说儿女是你们自己的儿女,但是他们都是人。人是照神的形像被造的,你怎么可以拿神的形像去献祭给假神呢?这一件事又是非常严肃的,我们很少会想到用照着神的形像的人作祭物,我们重点只是觉得他们向摩洛献祭。但神所留意的,不仅是献祭的对象的问题,也是献祭的内容的问题。这是很严肃的一些事情。所以神就说,你们若是这样,就是“玷污了我的圣所,亵渎了我的圣名”(3)。这里就引到一个问题来,那些人又不是到会幕或者圣殿去献祭,怎么会玷污神的圣所呢?如果是到圣殿或会幕去献祭,那么神说这话还有点道理。但是他们并不是在圣殿里献祭,怎么能牵到神的圣所的问题上去呢?弟兄姊妹们,这又给我们看到神的性情。人可以在别的地来献祭,但是神却不因着地的界限而受限制。你虽然不是在圣殿里面献祭,但是你是在地上面献祭,神说“全地都是我的”,你在地上面献祭,你就叫神的居所受了玷污了。地给玷污了,神的居所也给玷污了。

 

我们看以色列人出埃及的历史,我们不会忘记亚干的事,你说亚干一个人把一点点耶利哥的对象藏起来,那跟以色列人有什么关系?那有什么了不起?我们记得那一件历史,就是亚干一个人,整个以色列都给连累了,以色列人就在艾城的人面前给打败了。所以这是提到我们的生活在神面前不仅是个人的问题,而是直接影响了神的问题。如果我们用新约的光来看,我们就看到那原因的严肃。神的百姓是神所拣选的,是称为神名下的,他们就是代表神的。用新约的话来说,那就是与神合一的。我们看到合一的问题时,我们就看到那个严肃的事实。所以我们说不是个人的问题,因为事情可以是个人在那里遇见,是一个人在那里做出来,但是因为联合的关系,神就受了亏损。这是非常严肃的事情。

 

如果我们没有看到这样严肃的事,我们就觉得,在新约里我们都是自由了,我们既然是自由了,什么事情都管不着我们了。是的,我们是在基督里得了自由,但是这自由却不是给我们放纵的自由。罗马书第十三章末了不是这样说吗?我们没有权利去放纵,我们只能非常谨守地活在神的光里。因为我们若不是这样活着,我们就叫神的荣耀受亏损。然后有一件事又是非常宝贝的,不说具体的事了,如果说具体的事我们从字面上就可以看见了。比方说“有人把儿女献给摩洛,你看见但你没有说话,你就随他去,神说连这个人都要除掉。”(参4)我们要是从动作上面来看,在字句上已经很清楚了,所以我们不再看那些字句和具体的事,我们要看那些原则性的东西。

 

尊重神说的话就是尊重神

 

请弟兄姊妹注意第八节,“你们要谨守遵行我的律例,我是叫你们成圣的耶和华。”弟兄姊妹们,你看到神丰富的恩典和怜悯没有?好多时候,我们用新约里的生活来说,为什么我们一定要根据神自己的话语来定规我们的脚步?我们可以不跟随神的话语,我们可以自由地解说神的话语。如果神的话语能自由的解说的,那么“谨守遵行神的话”就成为没有意义的了。彼得也是这样的告诉我们,我们看看这句话,很有意思的,“彼得后书”第三章,从十五节当中那里看﹕“就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智能,写了信给你们。他一切的信上,也都是讲论这事;信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。”所以这是很严肃的。强解或是凭着自己的自由去解说神的话,那引出的结局是很可怜的,也是很严重的。保罗也提醒提摩太,要“按着正意分解真理的道”(提后二15)。既然说是“正意”,就不是可以随便去解说的。我们必须要解说出神原来的意思。神在这里说,“你们要谨守遵行。”太多时候,在新约里的神的儿女就觉得这个太约束我们了。并且有些神的话语好象高到一个地步,我们根本跟不上来,听听是可以的,听起来倒挺舒服的,但是行不出来。

 

弟兄姊妹们,我们读神的话,我们看到神告诉我们,该用何等的态度来对待祂说的话。为什么呢?因为神把祂的话语赏赐给我们,乃是为着一个目的,要把我们带回祂的目的去,就是祂原先的目的。在新约里也是这样说,“圣经都是神默示的,于教训、督责,教导人学义,使人归正,都是有益的,叫属神的人得完全。”(提后三1617)你看在“利未记”里,神已经把这个意思说出来了。我们留意,“你们要谨守遵行我的律例”(8)为什么呢?因为“我是叫你们成圣的耶和华”(8)看到这个宝贝的秘密﹖“我是使你们成圣的耶和华”,这就是新约里的一个非常宝贝的恩典。

 

我们读“利未记”的时候,特别从十八章开始,我们一直看见神要求祂的百姓成为圣洁,这是神的要求。这个要求很高,因为成圣乃是像神,神是怎样,你们就是怎样。你说我们这些从亚当中出来的人,那里有条件作成这事呢?但到了二十章,神说了一件事,“我是叫你们成圣的,我不仅是要求你们成圣,并且我是供应你们,扶持你们,使你们能成圣的。”神选召人的目的是要叫人成圣,神选召了人以后,神就负责把人带进成圣的地步。这成圣的路怎么走呢?神说,“你们遵行我的律例。”“你们遵行我的律例”用新约的话来说,就是“你们遵行我的话,你们就预备好我作工的条件。我能在你们身上作工,你们就有机会成圣。”弟兄姊妹,你看到这件事没有?现在我们就懂了,为什么我们说要读神的话,要遵行神的话,乃是让神有机会作工在我们身上,这是新约里的一个很重要的原则。

                      

神在恩典中作成祂的目的

 

我们提到恩典的时候,我们会这样把恩典和神的公义作一个比较,什么叫做神的公义?什么叫做律法呢?律法就是神公义的要求;律法乃是说,神要求,人就跟上去。你说很难跟得上。你拼命也要跟,你不跟上去,那就是抵触了神的律法。你抵触了律法,不是给石头打死,就是给挂在木头上。所以一说到律法的时候就是那么严肃的。当然神的律法的目的,是把旧约的人引到神的面前。但是在新约里我们说到恩典的时候,我们就说,什么叫作恩典?恩典乃是神的要求没有更改,但是神负责,神也代替我们去答应祂自己的要求。我们常常这样提到,你看到救恩就是这样一回事。我们的主钉在十字架上,那就是神负责去答应祂的要求。神答应了祂自己的要求以后,神就把那个结果给了人,这就是恩典。

 

我们感谢神(在这里,神已经让我们看到神是在恩典里作工的事实。神起初一直在说,“我是耶和华,你们的神。”说到这里的时候,就说出“我是叫你们成圣的耶和华。”太宝贝了。祂不是说,“我是叫你们成圣的神”不是“神”,是“耶和华”。你说耶和华和神不是一样吗?当然耶和华就是神;神就是耶和华。但是神用一些特定的名字来发表祂的心思的时候,我们就不能笼统地说“神”。“耶和华”就是“耶和华”,耶和华虽然是神,神和耶和华是可以划上等号的。但在神说出祂是耶和华的时候,神乃是要带出这个名字的性质的事实,然后用着这个名字的事实来显出祂所要作的。我们实在要感谢赞美神。

 

神作工的目的

 

我们细细地看二十章,你可以看见那些总结性的话。一开始你看见神也把全地的人都放在祂的工作的底下。借着看见神要把全地都带到成圣的地步,也包括人在里面。然后神叫我们看见,祂是使人成圣的。人自己不能成圣,但神使人成圣。因此,我越过那些具体的一件一件的事,一跑就跑到22节,弟兄姊妹就看得很清楚了,神说了许多的话,说到二十章22节的时候,神就说,“所以”,为什么是“所以”呢?因为神在上面已经说了许许多多的话,现在神就把说话的目的说出来了。“所以,你们要谨守遵行我一切的律例、典章,免得我领你们去的地方把你们吐出。”

 

弟兄姊妹,你看到没有,神摆出那么些的要求,完全是为着蒙拣选的人的最高的好处,你跟着神的安排去行走,你跟着神的安排去活着,你就在神领你去的地永远享用神的安排和预备。如果不是这样,神说我没有什么动作,就算我没有什么动作,地也没有办法忍受你,地要把你们吐出,像过去它吐出原来的居民一样。因此你们不要效法那些人。你们必须看见一件事,“我是耶和华,你们的神。使你们与万民有分别的。”(24)“你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的,并叫你们与万民有分别,使你们作我的民。”(26)弟兄姊妹们,这就是神作工的目的,这就是神说了许许多多的话,然后用“所以”这个词来带出神的目的。我们可以这样说,神要把祂起初的目的作成在人的身上,站在人的地位上来说,就是把人恢复到祂起初的安排里。

 

这个恢复的过程是怎样来进行呢?我们从十八章一直看到二十章末了。我们很清楚地看到一件事,人必须先恢复神的性情,然后才能恢复神的形像,然后才能让神在人身上彰显出来。所以神说,“我是耶和华你们的神,叫你们与万民有分别的。”(24)叫你们与万民有分别的作用在什么地方呢?“使你们作我的民。”(26)成为我名下的人,在地上代表我的人, 站在万民当中作祭司,表明国度这样功用的人。我们感谢神。

 

现在我们就明白了,从旧约到新约,神一直让神的儿女们看见,不能离开祂的话,必须跟随祂的话。因为跟随祂的话,是神恢复祂在人身上的目的唯一的路。你怎么能得救呢?你说我相信耶稣呀。当然不错。你怎么知道相信耶稣就可以得救呢?因为神说了那样的话。你跟着神的话这样作,你得救了,这是很容易领会的。我们感谢主!看到二十章末了的时候,我们看到神从十八章开始所说的话的目的在什么地方了。我们感谢赞美主。

 

最末了的时候,我要提给弟兄姊妹们看一件事。刚才我提到,在这短短的几章里,神重复地说了一些话。但有一件事是神说了三遍的,就是二十章最末了所提到的,那是交鬼的问题,那是与鬼有交通的问题。与鬼有交通是神最不能容忍的。所以神把这事说了三次。第一次是在十九章31节,第二次从二十章第2节到第7节,第三次就是在二十章末了。神在那么短短的话语中,接连三次地提到那个问题,这就是非常严肃地提醒神的百姓,神愿意与人有交通,神也愿意人懂得活在交通里,但是交通的对象和交通的内容绝对绝对不能错。一点点的不准确,我们看那个结果就是非常的严肃。用属灵的话来讲,属灵的前途就没有了。用人的话来讲,他在神面前就没有路走了。

 

我们求神给我们真的看到,神用着祂自己的话来指导人的生活,我们能有一个很简单的心意来跟随神的话。从字面的跟随学习到在属灵原则上的跟随,这样,这个人就很有福了。字句上的跟随范围比较小,原则上的跟随范围比较大。但是感谢神,我们能学会活在神的原则里,远远地越过字句而活在神的原则里,那实在是有福的。一面是我们的度量给扩充了,一面也是神在我们身上负责作成祂要作的工的机会大大的增加。从旧约到新约,神总是负责把人领到祂自己的目的里去。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》