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耶和华的节期《一》(二十三114

 

到了二十三章,就来了一个很大的转折。利未记是在会幕支搭好了以后,神在会幕里向摩西发出呼召的开始,从第一章一直到二十三章,我们看到几个段落。头一个段落是五祭,五祭的启示,是给人看见到神面前去的路。这条到神面前去的路,不是单独谈到承受救恩这一点,乃是说到人去承受神的全荣耀,全丰富的那一条路,所以有五个祭来表明神借着祂儿子的所作成为我们的道路。然后我们接上去就看见,显明神这样安排的人就是祭司。祭司产生在以色列人中间,着重点是祭司承接的那职份。因为有了祭司,神一切的定规才能在人的中间有出路。没有祭司在执行,神所预备的五祭就没有办法能显明出来。祭司这个段落完结了以后,我们就看见神把人领进生活里。着重点是进入生活的认识,从一般人生活上的认识,一直扩展到祭司们在神面前生活的认识。然后就到二十三章,这是第四个段落。

 

七个节期的启示

 

进到二十三章,我们看见那启示的内容就起了很大的变化,不是再说神为人预备什么,也不是说人在神面前该怎样预备,而是说出神在祂永远旨意里的安排。利未记二十三章是非常重要的一章,是说到神的节期的。在这里提到神有七个节期,这七个节期,就把神永远的计划的七个阶段,或七个作法启示在其中,说到神如何来显明祂永远的计划,也说明神如何成就祂永远的计划,一直到神如何完成祂永远的计划,都在二十三章这一章里给我们启示出来。

 

我们在没有看到这七个节期以前,我们要留意神宣告节期的目的是什么。刚才我们已经提到,神是借着这七个节期来发表,来启示祂永远的旨意的内容。但神预备节期的目的是什么呢?这是很重要的,也就是说神永远的计划的目的是什么呢?如果目的不明朗,你就是抓到一个神永远的计划,我们也没有办法知道,神计划完成的时候会达到什么目的。但是感谢神,祂从来没有作拖泥带水的事,祂也不会胡里胡涂的进行作事。祂要作的事,祂都非常明显的向人解开。

 

我们留意神当时向摩西说的话是怎么说的。我们留意,“耶和华对摩西说,你晓谕以色列人说,耶和华的节期,你们要宣告为圣会的节期。”(1-2)神这样说话以后,很明显在底下就是说到神的节期。弟兄姊妹要注意,神在这里所说的话与所用的词。神没有告诉以色列人说,“现在我告诉你们,我为你们所预备的节期,你们在一年里该有些节期,现在我给你们定规好,安排好,你们就听着,以后就按着安排来作就是。”神没有这样说。

 

我们注意神怎么说,神是说,“耶和华的节期。”这些节期不是人的,这些节期是神的,这不是以色列民的节期,也不是神选召的人的节期,这是神自己的节期。这一点是非常非常重要。所以我们看到,在这七个节期的安排里,神启示了祂永远的计划,神要让人知道,祂很注意一些日子,这些日子都是有属灵的内容的,这属灵的内容是和神永远的救赎计划有关联。这些事情作好了,神就很高兴。所以这个节期是神的,不是人的。我们留意这一点,神启示节期的开始,很清楚说到这是耶和华的节期。在人这一方面,就要跟上并宣告守为圣会的节期。人所要作的,乃是按着神的心意,宣告这一段日子是分别为圣的,要在其中借着守节来表明神所要表明的。

 

弟兄姊妹们,有一件事我们要留心一下。我们读到新约的时候,耶和华的节期就变了样,耶和华的节期就不再是耶和华的节期。在约翰福音里,我们一再的看到,犹太人的什么什么节,犹太人的逾越节,犹太人的住棚节。我们要注意,在旧约是耶和华的节期,到了福音书的时代,耶和华的节期就成了犹太人的节期。如果我们留意那属灵的实际,我们就发觉,神的节期成了人的节期,当中就起了一个质变。在旧约的时候,在律法的底下,以色列人守节是以神为主,这一个地位重点的改变,就引发了质的改变。

 

在律法的底下,人所重视的是神的心意成全,或者是神心意的表达。到了福音书的日子,那些节期就成了人高兴热闹的宗教活动,整个内容就不一样了。虽然节期的名称还是那个名称,但内容就完全不一样。关于这一点,我们读的时候实在要注意。要注意什么?要注意求神给我们有够用的恩典,保守我们不离开神的目的和神的心意,因为一离开神的心意,所有人的动作,都成了一些人的活动,神在当中没有地位,神在当中不受尊重,这个是很严重的问题。

 

节期的目的是叫人进入安息

 

我们现在就来留意一下,神宣告祂的节期,究竟神安排这些节期的目的是什么?我们留意第三节,“六日要作工,第七日是圣安息日,当有圣会,你们什么工都不可作,这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”弟兄姊妹你看,是不是很有一些不一样,明明上文是说到耶和华的节期,现在接上去说到的就不是节期,而是安息日。什么原因?是不是神一下子想到安息日,祂就说到安息日去呢?当然不可能是这样,我们是会这样,想到一件事,突然就跑到另外一件事去,但神就不会这样,祂在说一件事,祂就一直说,一直说得非常完全为止。我们说到第二件事,就忘掉第一件事。但我们的神不是这样说话,祂说话一定是把祂的话说清楚。

 

因此我们就要注意,明明是提到节期,怎么一下子就跑出安息日来,怎么节期的事好象不见了?如果我们不在第四节再开始,我们根本就不觉得神是在讲节期的事。正因为有第四节,第三节那一个关键就更显得重要了。第四节怎么说呢?“耶和华的节期,就是你们到了日期要宣告为圣会的,乃是这些。”是那一些呢?是底下所说的。这显然就是说出第三节所提的安息日绝对不是节期的内容,绝对不是节期的本身,也不给包括在耶和华的节期里,而是另外的一件事。

 

为什么神明明在上面说节期,底下说节期,中间就插了一个安息日?弟兄姊妹,这是很重要的一件事,这也就给我们看到,为什么在神的节期里,有那么重要的内容。很简单的一个体会,我们了解安息日就是叫人安息,安息日就是神定规人要进入安息。现在提到节期的时候,先提了有节期那么一回事,然后就停下来说安息日,说完了安息日,再接上节期。这很显然给我们看到,安息乃是神的节期的目的,神的目的乃是要叫万有都进入安息,不仅是人得着安息,而是神所造的万物都进入安息。还有更重要的,不单是神所造的得安息,乃是神的自己也进入安息。

 

安息日的实意

 

弟兄姊妹,我们看创世记那六天,神一直在作工,到了第七天,神就进入安息,神就定第七日为安息日。弟兄姊妹,你看到了没有?安息日记录下来的主要内容,乃是神自己进入安息。神进入安息,祂的安息就成了祂所造的万物包括人在内所享用的安息。这一点是很重要的,因为我们实在看见一件事,神在祂所作的一切工作里,都是朝着一个方向,要叫万有都进到祂面前得享安息。我们看以弗所书第一章,我们已经看到在日期满足的时候,神就叫天上的,地上的,一切被造的,都在基督里同归于一,叫神的荣耀得着称赞。

 

因此,这里先提到安息日,我们就看到神的心意显明清楚了。安息一面是说到神停止了祂一切要作的工,另一面是说到神手所造的一切也享用安息。这是很重要的一件事。弟兄姊妹们留意安息日的意义,我们一定要求主给我们看得很清楚,不然的话,我们就落在犹太人狭窄的观念里。犹太人以为安息日只是为着他们的,以为安息日就是要在那特定的日子里卸下一切的工作。在犹太人的心思里,他们很注意这个动作。在耶路撒冷有一条主要交通的通道,大概是这样,这条路安息日是不开放的,因为在安息日,人都不会到处跑。但现在成了国际都市,也跟阿拉伯人混杂的住在一起,如果道路封闭了不开放,就有很多很多的不方便。所以最近以色列政府决定暂时在安息日开放那一条道路,但是许多犹太人就反对。他们说不可以,因为那天是安息日,不可以开放。

 

我想起我们那次去以色列,在礼拜六那天,我们是住在六、七、八楼,需要坐电梯到楼下,或是要坐电梯上去,平日什么事都没有发生,礼拜六我们也没有放在心上,我们看到电梯就跑进去,我们明明是按底层,那里晓得电梯每一层都停下,但是没有人进来,就是每一层都停,一直每一层停、停、停到楼下,我们烦死了。没有人要进来,为什么会是这样?我一时弄不懂,后来有人告诉我,因为那天是安息日,犹太人在安息日按一下按钮都不可以。既然不可以,要上下楼怎么办?所以在那一天,从礼拜五黄昏开始,那些管理人就把每一层电梯的按钮全都按上不改变,所以不必按钮,你进去就是一层一层的上,下来也是一层一层的下来。弟兄姊妹们,这是人的安息的观念,但是神却不是这样,神提到安息的时候,就是人去享用安息,因为神自己安息了。所以我们看到安息日所发表出来的神的心意是在不住扩张的。

 

我们留意,安息日首先说出来是在创世记第二章,那里说,“你们要守为圣日,因为神在这一日,歇了祂一切的工。”这是安息日最开始的意义。我们看到律法传下来的时候,那是在出埃及记二十章,安息日的意义仍然是这样,因为六日神创造了万有,在第七日,神停止了祂一切的工。到了申命记第五章的时候,那时以色列人已经从埃及出来了,到了约但河的岸边了。神借着摩西再宣告律法,提到安息,我们就看到安息日的内容扩张了。怎么扩张法?“你们要守为圣日,因为神在那日歇了祂一切的工,并且你们也从埃及出来,脱离那为奴之家,你们要进入神的应许地,在那里享用神。”(参申五1215)我们就看见安息日的意义扩大了。

 

我们感谢赞美神,如果我们继续往前看,到了新约的时候,我们就看到一件事,不仅是神六日的创造,和以色列人出埃及,我们看到安息的内容就更扩大了。 扩大到什么地步呢?主说,“我就是你们的安息,你到我这里来,就得安息。你到我这里来,你就享安息,主自己就成了安息。”(参太十一2830)弟兄姊妹们,主自己真的是成了我们完全的安息,那是在什么时候呢?不是在国度里,乃是在新天新地里。弟兄姊妹,你看到这安息扩张到一个什么地步?神和祂造的一切都享用完全的安息。

 

我们把安息日的内容扩展掌握过来以后,我们回过来看利未记二十三章第三节,我们就看到那意义的深重。神有一个节期的安排,这一个安排是在神要进入安息的基础上,同时你也可以说,神安排节期的目的,乃是要叫人与一切被造的都进入安息,所以非常非常有意思。我们看到底下就提到七个节期,这七个节期有些是几天的,有些只有一天,但是不管它是几天也好,是一天也好,都没有离开安息这一个事实。如果只有一天的,那一天本身就是一个安息,虽然那天不是礼拜六,但那一天是安息,是安息日以外的安息日。如果是几天连在一起,我们又看到一件事,比方说除酵节有六天,在六天里,头一天要守为安息,末了的一天也守为安息。住棚节有七天,头一天守为安息,末了的一天也守为安息,然后,再加上一个不是节期里边的第八天,那一天又是一个严肃的安息日,但不是礼拜六。因此在节期里,一周可以有两个至三个安息日。

 

弟兄姊妹,我们看到神这个安排,我们回头来看第三节,我们就能了解,为什么神宣告了节期,但是又停下来,又宣告安息,宣告安息过了以后,才再开始宣告节期。现在我们明白了,原来神预备这些节期,乃是为了表明神永远的计划和祂的目的。

 

节期发表神永远的计划

 

现在我们往前去看节期的本身,我们在没有一个一个节期去看以前,我们先大概的把这些节期,按着它们启示出来的内容,很自然的分成三段,也可以说是分成三组。节期一共有七个,但是有些弟兄以为是六个,因为在第一组里,初熟节是与无酵节并在一起的。但是我个人以为仍然要看它为七个,因为初熟节,在节期里有它自己特殊的意义,和除酵节没有直接的关连。所以我个人看,耶和华的节期一共有七个。这七个节期是分成三组。所以分成三组,乃是因为它们中间彼此连接的关系。比方说,第一组,那是逾越节,除酵节,和初熟节,这三个节期是连在一起的,都是在犹太历的正月里。逾越节是正月十四日,十五日是紧接上去的那一天,就是除酵节的开始,在除酵节里的安息日的第二天,就是一周里的第一天,那天就是初熟节。都是在正月十四日到二十一日这七天里,所以这三个节期是归为一组。

 

在没有提到这一组的意义以前,我先提第二组。第二组是什么呢?第二组就是五旬节,它是独自的成为一组,那节日是在犹太人的五月间。现在我们就把这两组先并起来,看看它们在神计划里所表达的主题,因为节期里隐藏着神永远的计划。神永远的计划是从神的救赎开始,所以第一个节期是逾越节。逾越节是恩典,除酵节仍然是恩典,因为是在恩典里带出来的结果。初熟节更是恩典,待会我再跟弟兄姊妹说。然后到第二组的五旬节,这是神的新造在地上显明出来的启示,提到了新造,那又是神恩典的工作,所以在第一组跟第二组的节期里,我们给它们一个主题,就是恩典。

 

然后到了第三组。第三组是发生在犹太人的七月,大概在我们的阳历十月与十一月之间。这一组又有三个节期,一个是吹角节,一个是赎罪日,再一个就是住棚节。这三组都是发生在七月里。七月一号是吹角节,七月十号是赎罪日,七月十五号开始是住棚节。我们留意到这几个节期,我们就了解到,这几个节期所表达的,乃是神国度的显现。这七个节期分成三组,就说出了神永远的旨意的三个阶段。头一个阶段是神作工的阶段,第二个阶段,是人接上神工作的阶段,第三个阶段就是神计划的完成。我们感谢赞美主,这实在是一个非常非常宝贝的一个启示。

 

刚才我轻轻提了一下,除了这七个节期,还有一个在住棚节完了以后,加了一个第八日,那日并不是节期,为什么要加上去连上住棚节的末了?我们从第八日的内容,和贯串整个节期所表达出来的意思,我们就看到了,这第八天是给我们看到在国度以后新天新地来到的事实。因为到了那一个时候,一切都进入完全的安息了。我们感谢神,祂把这七个节期放在一年里,一年好象是给我们看到,神永远旨意的开始和结束,一年是人计算日子的一个完整的时期,我们是过一年,我们就长大壹岁。过了一年,我就说我认识你又多了一年。我们感谢神,整段的时间的计算,在人中间是以年作为单位的观念。

 

逾越节-神救赎工作的起点

 

我们感谢赞美神,我们要开始一个一个的节期来看。头一个节期是逾越节。逾越节从历史上来看,那是以色列人出埃及的开始。以色列人出埃及,乃是说明他们不再作奴仆,不再受重压。他们离开埃及的目的乃是要进入神的应许,在神的应许里享用神的荣耀和丰富。所以以色列人出埃及的历史所预表的,乃是我们现在进入救恩的表明。以色列人当年怎么出埃及,我们如今也是如何脱离罪和死。以色列人当年如何进入迦南地,我们如今也是如何进入神的应许。

 

当年以色列人怎么离开埃及进入迦南呢?我们弟兄姊妹都很熟悉这一段历史。逾越节的羔羊被杀,羔羊的血涂在门楣和门框上这两个很突出的事实,就让以色列人离开埃及。羊羔的被杀,乃是指着神的儿子挂在木头上,因为逾越节的羊羔乃是远远的指着要来的神的羔羊,因着神的羔羊被杀,我们这些人就蒙了恩典。

 

神的羔羊怎么被杀呢?在逾越节那一天,神也作了启示。那被杀的羊羔是一岁的,是公的,那就是儿子。又是没有瑕疵的,那就是完美无罪的,在没有被杀以前,它是先被选出来,留起来的。这给我们看到神在创世以前,就定规了祂的儿子要接受十字架。所以在初十日就把羊羔选出来,留到十四日才杀那一只羊羔。这一段留下来的日子就说到那一只要被杀的羊羔,不是偶然拿出来的,而是有安排的,有定规的。然后我们又看到,羊羔被杀了以后,它的血就涂在门楣和门框上,这也就说出羊羔死的形像,涂在门框上的两摊血痕,那是主的手被钉的痕迹,涂在门楣上的血迹,是主给为我们戴上的荆棘冠冕刺破所流出来的血。门楣上的血不会完全凝在门楣上,总会滴下到门坎上,这是主的脚被钉的血迹。弟兄姊妹,你把这四个血点连起来,那就是十字架的形像。所以在逾越节这事上,神非常清楚的启示救赎是如何作成功的。

 

以色列人的历史,说出了拯救的果效,逾越节的羊羔说出了拯救的经历。我们感谢赞美神,刚才提到说,头两组的节期乃是表明恩典,逾越节是恩典的起头。羊羔的死释放了以色列人,神的羔羊的死释放了我们这些死在罪恶过犯中的人,因为神儿子基督的死,把罪从人身上除去。这是逾越节,是头一个节期,这节期我们不必详细去看,因为弟兄姊妹们都很熟悉了。

 

无酵节—带进脱离罪的生活

 

我们接下去要留意,第二个节期就是从十五日开始。第六节就说“正月十五日”,就是紧接着逾越节的那一天,“是向耶和华守的无酵节,你们要吃无酵饼七日,第一日该有圣会,什么劳碌的工都不可作,要将火祭献给耶和华七日,第七日是圣会,什么劳碌的工都不可作。”(6—8)弟兄姊妹你看到了,这是整整七天作为一个节期。头一天,什么劳碌的工都不可作。第七天,什么劳碌的工都不可作。严格说起来,从十五日开始吃无酵饼七日,该是从十四日开始的。我们感谢神,除酵节,乃是说,以色列人在那一段的日子,他们不吃有酵的食物,不仅是不吃有酵的食物,连有酵的物件都不能留在家里。所以说是安息日也好,是除酵节也好,以色列人是很紧张的。如果是安息日,礼拜五的那一天,他们已经在大扫除,固然是一般的清洁,但是有个重点,把一切有酵的东西都拿走。除酵节就更严肃,一点酵都不能留在家里,不能吃有酵的东西,有酵的东西也不能留在居住的地方,在居住的地方不能有酵。

 

现在正统的犹太人还是那么严格的遵守这节期,这是不得了的事。在他们眼中看来,这是什么意思呢?在新约的事实里,我们就留意到了,一个蒙恩得救了的人,他不是只接受一个得救的地位,他不是只接受一个得救的经历,他必须以那一个经历作基础往前行。怎么往前行呢?那就是脱离罪的生活,与罪有完全的隔离,与罪有完全的分别。我们都晓得,大体上来说,酵在圣经里,一贯的表明是指着罪而说的。我们看到五旬节的时候,好象看到一个例外,但是你再看深一点,你仍然看到那原则。所以除酵节的预表乃是要把一切的罪都从他们生活环境当中拿走。我们留意,用酵作成的食物不能留下,酵的本身不能留下,如果我们从预表上面去看,用酵所作成的食物,是罪的结果,酵的本身乃是罪的原因。在除酵节的表明上,罪的原因和结果全都要给拿掉。

 

我们感谢主,这是神给我们的救恩所要表明的,当主降生的时候,天使预先跟约瑟所说的话,马利亚“要生一个孩子,你要给祂起名叫耶稣,因为祂要将祂的百姓从罪里救出来。”(太一21)从罪里救出来,不是说从罪的事实里救出来,乃是说从罪的权势里救出来。能脱离罪的权势,当然罪的结果也可以弄掉了,这是除酵节所作的事上表达出来的实际。我们感谢主!

 

有人说,这节期是纪念他们在出埃及的路上,根本没有时间去发面,所以只是一个历史的纪念而已。我们承认,以色列人有这样的历史,我们读出埃及记十二章,我们就读到这个,他们匆匆忙忙就走了,根本没有时间发面,就把生面带走,他们就吃生面。但弟兄姊妹,我们必须要注意,以色列人当年没有吃发酵的食物是事实,但神让他们去除酵,并不是根据那段历史,乃是根据神心意的发表,要让人知道一个在神拯救里的人,他们不应该留在罪里生活。所以在这里是说吃无酵饼七天。为什么是七天?为什么不是一天?为什么不是整年,只是七天?我们感谢主,神借着这个七,说出一个事实,就是神完全的要求。神的工作是在第七天完成,七就是神完全的要求,因着这七天不吃有酵的东西,乃是向神所买赎的人来说明,要彻底、要完整的、要毫无保留的,脱离罪而生活,这个就是神的心意。

 

我们承认我们在神面前是需要神的怜悯,我们才能给带到这个地步。但是感谢神,这是神定规要作成的,不是说我们愿意或不愿意。我们愿意,神固然要作,我们就是不愿意,神也一样作,这是神要作的,所以我们感谢主。我们也受一点的安慰,尽管有些时候,我们偶然被过犯所胜,不够满足神那除酵的要求,但是我们还是感谢主,我们虽然带着软弱,但神在恩典里是照着祂的定意来作,祂总有那么一天要把我们带进完全“圣洁没有瑕疵,毫无玷污皱纹等类的病”的光景里。我们感谢神,罪除掉了。死除掉了,那是逾越节。罪也除掉了,那是无酵节。

 

彰显复活的生命

 

头三个节期成为一组,密不可分,这三个节期里还有一个更重要的就是初熟节,初熟节是在什么时候呢?是在除酵节的节期当中。我们留意第九节,“耶和华对摩西说,你晓谕以色列人说,你们到了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将初熟的庄稼一捆带给祭司,他要把这一捆在耶和华面前摇一摇,使你们得蒙悦纳,祭司要在安息日的次日,把这捆摇一摇。”(911)我们先看这一个,下一次我们再详细的看看初熟节,因为今天晚上不点出初熟节,那么第一组所表达的节期就不完全。

 

初熟节是那一天呢?是除酵节期中的那个安息日的第二天,也就是逾越节后的第一个安息日的第二天。说得再清楚一点,那就是逾越节以后的七日第一日,我想这样说说,那意义就很明朗。初熟节乃是在七日第一日,逾越节以后的七日第一日,这是什么日子?是主复活的日子,借着初熟的物来表达这个节期。在他们的生活上,这是他们一年里头一次的收成,所以叫作初熟节,他们把初熟的带到神面前来献上作摇祭。这摇祭摆在神的节期里,这事实就非常严肃。我们知道麦子成熟了才能收割,我们没有办法忘记主说的,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多的子粒来。”(约十二24)这许多子粒显出来的时候,就是收割的时候,初熟节乃是指着这样的事来说的。

 

说到初熟的果子,我们不能忽略的,第一就是说到初熟的果子是基督,然后又说我们这些在基督里的人,也算是初熟的果子。说初熟的果子是基督是在哥林多前书十五章,我们在基督里的人也是初熟的果子是出于雅各书第一章。弟兄姊妹,我们看到初熟节是指着基督的复活,当然也是引出神儿女们的复活,这就初熟节的意义。最重要的当然是主自己的复活。如果没有初熟节,逾越节的果效就没有保证,除酵节的要求也没有动力的供应。初熟节指出复活的基督,显明祂来作我们的生命,显明祂来作我们的供应,也保证逾越节的果效不会落空,也叫我们在追求圣洁的路上有了供应。

 

我们感谢神,这是头一组的节期,里面有三个节期,逾越节,除酵节,初熟节,这一组是特别启示救恩的根据。我们感谢神,在这七个节期里,头三个节期成了一组,这一组是救赎计划的开始,以后就按着救赎的果效发展下去,那是以后几个节期所表明的。

 

我们感谢神,神启示祂的节期,实际是向我们启示祂永远的旨意。借着祂的灵帮助,叫我们看见耶和华的节期不是历史的节期,不只是一个历史的事实,乃是神永远计划的启示。有了这样的领会,我们就进到神的心意里去。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》