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耶和华的节期《三》(二十三2225

 

我们继续在利未记的二十三章里看耶和华的节期。我们上一次看了五旬节,五旬节又叫七七节,又叫收割节,因为五旬节是夏收完毕的一个日子。我们提到,在五旬节里的特点就是献两个新素祭。这两个新素祭是带着酵的,这是素祭里所没有的,所以叫新素祭,和神所定规的那个素祭是有点不一样。这个新素祭是两个有酵的饼,这是非常有意思的。我们特别提到,一般人认识五旬节,就是认识圣灵降临。但是五旬节的真正意义,真正的表明,不是圣灵降临。圣灵降临在五旬节里只是神的一个动作,不是神的目的。五旬节的目的乃是那两个有酵的饼,就是那称为新素祭的。

 

这两个新素祭就是一个见证,就是神与人联合的见证。这一个见证是借着教会来表明,所以我们一直很清楚地指出,五旬节所预表的目的乃是教会的建立。两个饼是见证的记号,有酵的饼乃是我们这些在亚当里的人接受了神的生命的光景。我们感谢神!许多时候,我们看到许多因着追求圣灵的恩赐所引发的混乱,乃是因为不明白神在五旬节所设立的预表是什么,只是单单留意神在五旬节那一天所作的一个动作,却没有看到那个动作的目的乃是教会的建立。

 

我们今天接下去把剩下的三个节期都看完。但是在没有看第三组的节期以前,我想给弟兄姊妹们一个明确一点的时间观念。大概从逾越节开始到五旬节一共是五十三天,从五旬节到第三组节期的开始中间大概有四个多月,是一个比较长的时间。如果我们用犹太历来算的话,正月是逾越节、无酵节、和初熟节。二月底或者是三月初是五旬节,然后到犹太人的七月则是最末了的一组节期。我们看到当中的距离,从逾越节到五旬节中间的时间是比较短的,从五旬节到第三组的节期中间的时间是比较长的。这一段长的时间,我们说那是我们称为神永远旨意里的恩典时期。我们感谢神!这一段时间是比较长,因为神愿意留下更多的时间等候人悔改,等候人回转归向神。

 

神纪念全地的人

 

突显了这样一个恩典的心思,你就可以看到在五旬节和吹角节中间,插入了一段好象跟节期没有关系的文字。事实上只有一节的经文,那就是22节。22节插在这里,里面所说的话,不是唯一在这里说的,在别的地方神已经一再地说过了。但神在这里特别说了这样的话,这些话跟节期没有直接的关系。但是在这里提到一件事,那不是节期的内容,只是在节期间所发生的事,神提醒他们要留意一下他们该作的事。我们读下去就会明白这个与节期没有直接关连的内容。那是什么呢?

 

神说,“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的,要留给穷人和寄居的。”(22)为什么呢?神说,没有别的理由,因为“我是耶和华”。就是因为“我是耶和华”,所以你们就要这样作。耶和华是什么呢?是自有永有的。耶和华就是说到一切的起头,也是一切供应的源头。现在神在这里说,你们收割的时候,不要把田角的都割尽。在人来说,田角还是我的田地,田角所有的庄稼也是我劳力作来的,我要收割就收割了,这些原来就是我的财产。神说,“不。田角的那一块你要留下,你不能收割。还有,那些掉在地上的麦穗,你也不能拾起来。你就留下在那里,你不要动。”“为什么呢、”“留给你们中间的贫穷人和寄居的。”从这一个吩咐来看,本质上就是一个恩典的动作,叫一些无有的人,叫一些有缺欠的人,他们能得着他们所需要的,叫他们活着。他们接受这样的供应,并不是那些耕种的人的义务,而是因着神的吩咐,他们就遵行神的话而表达的一个事实。这一个事实本质上就是恩典。这恩典是给有缺欠的人去享用。

 

现在我们来注意,耶和华的节期是给谁的?乃是给神的百姓的,乃是给神的选民的,说得清楚一点乃是给以色列人的。这事是很清楚的,是给神的的百姓的。所以我们读以弗所书的时候,我们读到犹太人的心里有一个很牢固的的意念,神与人所立的约,神给人一切的应许,都是给我们以色列的,外邦人是在神的诸约之外的,在神面前与神一切的应许是无份无关的。我们读以弗所书第二章就可以了解到这一点,这是以色列人长久以来的观念。这些观念是从什么地方来的呢?乃是从律法里面的一些话来的,以色列人只注意了那些明显的,没有注意那些隐藏的,他们就产生了这样的一个主意。但是如果他们读神的话细心一点,读律法读得清楚一点,他们就会看到,在五旬节和吹角节的当中,神告诉他们一件事,“要纪念贫穷人。”

 

贫穷人可以说是以色列人当中贫穷的。寄居的显然就是外邦人。弟兄姊妹,你可以看到,神的节期在字句上好像是给以色列人的,事实上也是给以色列人的,因为神要借着以色列来发表祂永远的旨意。但因为是神永远的旨意,所以就不能限于以色列人,也把外邦人包括在里面。按着神计划执行的次序,“先是犹太人,后是希利尼人。”这次序是明确的,因为神是这样安排,但却不是说,神在“先是犹太人”的时期就把外邦人完全清除出去。我们感谢神!五旬节所预表的教会建立的时候,我们就看见神在人中间的工作,一直是借着恩典的原则来发表的。这就是22节插在那两个节期中间的属灵的意义。不然的话,我们就无法了解神为什么在22节说了这样的一些话。

 

救赎计划完成的启示

 

我们现在就进入第三组的节期,就是七月里的节期。这组节期有三个,我们已经提过,第一个是吹角节,第二个是赎罪日,第三个是住棚节。七月初一是吹角节,初十是赎罪日,十五到二十一是住棚节。我们先来看吹角节。我们先留意第三组的节期乃是神救赎的计划到了末后的阶段。我没有说它是永远的计划,乃是因为到住棚节为止,那是神救赎计划的完成。过了住棚节,那才是神永远计划的显明。我们若是只看这三个节期,我们就不说是神永远的计划,我们只是说救赎的计划,救赎的计划就到国度为止。

 

为了国度的显明,神要作一些事,特别是在以色列人的中间,这些事是根据神跟亚伯拉罕所立的约,神要成就祂和亚伯拉罕立的约,神必须要作几件事,因为在这一个时候,亚伯拉罕的后裔已经偏离神到了一个很严肃的地步。神给他们的管教和鞭打,也到了一个很严重的地步。神要把他们带回亚伯拉罕所接受的应许里面去,神必须先要解决他们的难处。这一个难处是在但以理书所启示的七十个七那一个异像里所提到的。

 

因为以色列人悖逆神的缘故,神管教他们,神分散了他们。神让他们飘流在世界的各地,神没有让他们活在神的应许地。但是神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许要成就,他的后裔必须是要活在应许地,并且在这个应许地里建立国度。现在神的百姓不在应许地,神要把国度带进来,祂要怎么作呢?第一件事祂要把祂的百姓召聚回来。召聚回来以后还要继续作一些事。

 

我们先看神把他们召聚回来。到了七月初一日,那就是说到了神救赎的计划末了的那一个阶段,神 作了一件好大的事,祂召聚祂的百姓从世界的各地各方回到神的应许地。弟兄姊妹不要以为这事很简单,一点都不简单。我们看现在以色列已经恢复立国了,从一九四八年到现在也差不多快五十年了。以色列复国容易不容易呢?如果我们看以色列复国的过程中神所作的那一部份,和人要作的那一部份,把两个部份合起来,你就看见那事是非常不容易。

 

关于应许地这方面,如果那地的自然环境是正常的,那是流奶与蜜之地。如果是这样的一块地,没有以色列人在那里居住,别的人就要进来了。事实上别的人也曾在过去的年日里进去了。如果别的进去了的民族在那里强大起来,等到神要把祂的百姓召聚回来的时候,那怎么办呢?所以神在过去为了保留这一块地作了很多的工。最明显的乃是神叫春雨秋雨停止降在那块地上,结果那块地就不再是流奶与蜜的地,而是成了不毛之地,不再适合人居住了,只能让非常非常少数的人住在那里。却不能养活许许多多的人。神就作了这样的工。

很希奇的,如果我们稍微留意一下在以色列复国之前,很希奇的一件事发生了,那差不多停止了过千年的雨量慢慢、慢慢地恢复了正常,一直到现在,算是恢复正常了。我们又要问,谁能控制那上千年的时日的雨量不正常﹖这明明是神作的工。我只是提到当中的一样,如果你看到在历史上迦南地所发生的一些事,我们更看见神的手是如何保留那一块地。

 

从人这方面来看,以色列的复国容易不容易呢?一点都不容易,从上一个世纪末,一直到一九四八年,几十年的工夫,以色列人才能有那么一点点的成就。但是复国了以后,一直到今天弟兄姊妹,你看见那块地上没有安宁,还是许许多多的苦恼,那容易不容易呢?把神的百姓从各地召聚回去,容易不容易呢?一点都不容易。弟兄姊妹们,刚才我们所提的只是我们眼睛所看得见的,有些是我们眼睛所看不见的。神还是要作。

 

弟兄姊妹们晓得,以色列虽然是复国了,但是现在绝大部份的以色列人只是三个支派的人。是那三个支派呢?犹大支派,便雅悯支派,和利未支派。当然其它支派的人也有,但是非常少,大部份是属于这三个支派的。也就是说,在以色列十二个支派里,有十个支派现在不知道在什么地方,这十个支派到那里去了呢?如果神把祂的百姓召聚的时候,所召来子民只是那三个支派,神应许的成就就不完全。我们读启示录的时候,我们在第七章看到,在大灾难还没有开始以前,神就让天使去数点以色列人。你看到十二个支派的人全都出来了,没有漏掉一个。十二个支派的人虽然不算顶多,但每一个支派的人数可以说是没有差别的,一共是十四万四千人。所以神召聚祂的百姓回来,是不太容易的一件事。我们刚才提到一些眼见的事情,已经知道不容易。这些是看不见的,这些人都不知道在那里的,怎么召聚他们回来呢?感谢神,这用不着我们担心,这是神要作的工,神也必定要作成这个工作。所以在神的节期的启示中,到末了的一个阶段,第一个节期就是吹角节。

 

吹角节—神召聚祂的百姓

 

什么叫作吹角节呢?我们以前读了民数记,我们晓得神给以色列人一个安排,他们要吹响号角。号角有几个作用,一个是召聚,一个是起行或者是停止行动,还有一个是准备争战。这里所说的吹角节究竟是什么意思呢?这里有什么行动呢?他们是准备争战呢?还是召聚呢?我们如果光是看节期的经文,就不大看得见这里吹角的目的是什么。但是我们参考别的经文,我们就很清楚地看到,这是一个召聚的号角。

 

我们留意看看以赛亚书第十七章,第7节,“当那日,人必仰望造他们的主,眼目重看以色列的圣者。”上头就说到以色列的荒凉,到第七节的时候,就说到有一天来到了。这一天来到的时候,人就要仰望造他们的主,再重新看以色列的圣者。我们要注意的吹角的事是在那里呢?我们来留意二十七章第一节,“到那日,耶和华必用祂刚硬有力的大刀,刑罚鳄鱼就是那快行的蛇;刑罚鳄鱼,就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。”这就说到神对付仇敌的那一面。第二节,“当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说,我耶和华是看守葡萄园的,我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。”这里给我们看见神叫以色列地重新有一个恢复。我们感谢赞美我们的神。

 

我们特别留意到这一点,在以赛亚书里面,神说“当那日,必大发角声。”那是二十七章的十三节。要大发角声作什么呢?“在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上,敬拜耶和华。”我们就看到了这个角声乃是为了召聚。弟兄姊妹又要注意了,你说这里的话是不是说到他们从巴比伦回来呢?不可能,因为不是指着那里说。为什么我们这样说呢?原因就是,神从什么地方去召聚人﹖亚述地包括巴比伦,不单是巴比伦和埃及地,还有巴比伦以外的地方。就是说在其它许多的地方,那些被赶散的,神都要把他们召聚回来。我们感谢神!

 

在以赛亚书中一再说到这些事,我们今天晚上不摆那么多时间去念了。但是神又提到一个地方,也是以赛亚书里面的“神第二次伸手召聚祂的百姓。”那第一次是什么时候呢?是从巴比伦的归回。第二次是在以后吹角节的时候。虽然在神自己设计要完成的时候,有许多难上加难的事要解决,在人看来是根本没有可能的,但是神一再地说,“耶和华岂有难成的事么?”感谢主。在祂手中没有难成的事。等到那个时刻来到,天使在天上把号角吹响,神的百姓就给召聚了,从各个地方都显明出来了。

 

我说一件不一定是准确的,但是可以帮助我们去了解一下的事。在吹角节的启示应验的日子来到,天上的角声吹响的时候,这里所说的召聚是指以色列的召聚。但是我们晓得,当角声一响的时候,神在当时要作的是两个召聚,这个是真实的。若不是真实的,我们到时候就会知道。头一个召聚是什么呢?是教会被召聚,神的儿女被提。这个和以色列没有关系,这部份是发生在教会的。在帖前第四章里说,“号筒吹响的时候,死人就要复活,活着还存留的人就身体改变,一同被提到云里,与主在空中相遇,与主永远同在。”这是一个召聚,是吹角的时候,神要作的。这部份和以色列人没有关系。在这号筒吹响的时候,地上还有一个召聚出现,这个出现就是以色列人回到以色列地。我们在马太福音二十四章里可以看到主说的情景。神的号筒吹响的时候,神就把祂的选民从各方各地召聚回来,这些都是真实发生的。

 

现在我就说一些不一定是真的,我们被提到天上,我们在那里一定要接受基督台前的审判,如果我们是头一批被审判过的,那就没事情了,我们就看其它的弟兄姊妹们接受审判了,或者把眼睛看地上,看到以色列人到处给召聚。你说,那个人不是我在地上认识的吗?那个人不是住在我隔壁吗?我还以为他是匈牙利人呢,怎么他会是以色列人?或者你又看到另外一个人,他在你隔壁那条街道上居住的,你说他怎么会是以色列人呢?他明明是英国人嘛,或者说他明明是法国人嘛,或者他明明是埃及人嘛,是叙利亚人嘛。怎么他们现在都变成以色列人了呢?这个不一定是真的,但是却很有可能。因为失散了的那十个支派,现在不知道混在那一个民族里。

 

关于这一点,我们读以赛亚书十九章也有一点参考,十九章末了那一节,就着我们现在的认识,我们怎么都不能承认埃及人是神的百姓;我们怎样也不能承认亚述人,就是现在北边的叙利亚、伊拉克这一带地方的阿拉伯人是神手中的工作。我们更不能想象神说这些人是把神的祝福带给全地的。但是你读十九章末了的时候,你看到什么?神说,“亚述我手的工作,埃及我的百姓,以色列我的产业,到那日,这三国一律使地上的人得福。”(参赛十九24-25)按着我们一般的认识,一定觉得怎么样都不可能发生这样的事。但是主的话是这样讲的,我们不知道神怎么作,很可能就是刚才我说不一定是真的那种情况出现,有许许多多的人,我们以为他们跟以色列完全没有关联的,当那一天,神显明他们原是失散了的十个支派中的一部份。

 

不要忘记教会被提的日子

 

我们感谢主。吹角节虽然只是那么短短的二三句话就说过了,但是神要叫吹角节成为事实的时候,我们就看到这许许多多在人看为不可能的事,绝不可能发生的,都成了事实。感谢神,神说,“到那日,祂要用吹角的大声把分散的人召聚回来。”当然,我们看到吹角节的时候,我们也该分一点心思去留意到我们被提的这一件事。虽然吹角节的主题不是教会的被提,这是天上的召聚。地上的召聚是以色列,天上的召聚是教会。

 

我们现在来留意,以色列给召聚以后,他们就要面对一些什么事呢?圣经没有说得太清楚,只是轻轻提了一下,那就是彼得问我们的主,“主啊,现在我们已经撇下一切来跟随你,我们到那一天要得什么赏赐呢?”主就说,“你们要坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派。”(参太十九2728)从这一点来看,我们可以留意到,以色列被召聚以后,他们就要接受国度的审判,这是关乎以色列的。至于教会,教会是在天上的召聚,召聚到天上去的时候,我们所面对的马上就是基督台前的审判,那时我们要在主面前交账了,各人把各人的账交给主。马太福音二十五章交银子给仆人的那个比方,就是说到这件事。

 

现在我们就要问,如果被提的事发生了,我们都见主了,我们带什么到主那里去?我们怎么见主呢?是欢欢喜喜的与主面对面,还是带着许多的亏欠,当然也带着许多的愁苦来到主的面前?我们看到耶和华的节期里的吹角节,我们不能只看见地上的召聚,我们也不能只看见以色列的被召聚。我们从以色列复国这一件事上看到,以色列的全体被召聚也一定会出现。同样,被提的事情也必定要发生。虽然地上的召聚跟我们没有关系,但是天上的召聚跟我们大有关系,我们就要留意怎么去等候那一个召聚的出现。我们求主借着圣灵和祂自己的话,给我们更多的提醒和光照,叫我们懂得在没有被提见主以前,我们要好好预备等候见主的时候。

 

我们留意到在以色列身上发生的那些事,是那样准确的照着主的预言,或是照着主的应许来出现,主给我们被提的应许,也是一定按着主的启示要出现的。我们感谢赞美主,因为祂是信实的。过去的逾越节的启示我们经历了;除酵节我们也在追求着;初熟节我们已经享用了;五旬节我们也实在是在其中了,现在摆在前面的就是吹角节。从逾越节到五旬节,我们都经历在其中,主的话是怎样的启示,我们就怎样的去经历,去享用了。吹角节也是一样,神过去是如何显明祂是信实的,在前面神所要显明的,祂仍然是一样信实的。我们感谢神!

 

求主给我们真能领会吹角节,虽然是短短的几句话,但是神向我们所解开的心意确实是很宝贝,一面是说出神的信实,一面也是显明神是充满了怜悯,我们就是等候仰望这一位神。我们不等候地上的召聚,但是我们不能不等候天上的召聚。但愿吹角节这一个日子提醒我们,给我们心里明亮过来,知道如何等候那日子。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》