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耶和华的节期《四》(二十三2632

 

我们在利未记二十三章里继续去看末了的两个节期。上次我们看到吹角节。我们看到主回来的时候,祂要召聚祂的百姓,祂也提接祂的教会。当然吹角节的主题还是以色列人的被召聚,我们的主也是这样提到,天使吹号的时候,祂要从东从西从南从北把祂的百姓召聚回来。神的百姓给召聚回到以色列地的时候,神的计划就要继续往前来成全了。我们也晓得救赎的计划末了的阶段完成,乃是主的国度建立。但是国度建立必须要解决一些难处,这一个难处就是以色列人跟神的正常的关系。

 

赎罪日-以色列全家悔改归向主

 

在吹角节,神把祂的百姓都召聚回来,但是这些回来的百姓跟神的关系正常不正常呢?不正常。因为神的百姓还没有认识神的儿子为他们所作成的,仍然是拒绝神的儿子。所以这里面就有一个很大的难处。以色列人被召聚回到以色列地的时候,他们仍然是抱着他们从前守律法的时候的认识,还没有认识神的儿子所作成的救赎,所以神要继续作一件事,来除掉以色列人的石心。怎么作呢?在七个节期中,神给他们安排了一个赎罪日,那是在以色列的历法上的七月初十日,时间大约是我们的主历十一月中以后。在赎罪日这一天,神说他们要歇了一切的工,他们要刻苦己心,他们要有严肃会,要献祭。(参26-27)我们看这里说到赎罪日的时候,字句只是几节圣经,但是看到赎罪日所表达的过程,我们就看到事情并不那么简单。

 

以色列人长久以来,一直拒绝神的儿子,在什么光景底下,他们才能领会他们不能再拒绝下去了?在什么情形底下,他们才承认他们的错误—杀害了神的儿子?这一件事就非常不容易了。主从死里复活到现在,二千年快要过去了,以色列人所受的难处也非常不容易来述说得清楚,但是他们从来没有在他们所遭遇的难处当中醒悟过来。他们要求钉死主耶稣的时候,彼拉多就在他们前面洗手,说,“流这个人的血与我没有关系。”弟兄姊妹们记得,以色列人当时怎么说?他们说,“流这血的罪归给我们和我们的子孙。”如果杀掉这个人真的有罪,那罪就归给我们和我们的子孙吧 ( 他们很有自信他们没有杀错耶稣。从那时直到现在二千年快过去了,他们还是认为这一位称为耶稣的人是该死的,是该咒诅的。就是现今在美国所碰到的许许多多的犹太人,跟他们提起主耶稣的时候,他们都是抱着非常藐视的态度,甚至当面就给你吐唾沫出来,觉得就是说这个人都污秽了他。

 

在这样的情形底下,怎么可能叫他们的心思转变过来,叫他们承认说,“我们杀了神的儿子,我们犯了极大极大的错。”弟兄姊妹们记得,我们的主升天的时候,天使就说到将来我们的主要回来,众目都要看见祂,连刺祂的人也要看见祂。这是在主回来的时候,一定要发生的事情。但是这事怎么能发生呢?我们就不能不从撒迦利亚书上面来留意,我们读撒迦利亚书的时候,就看到最末了的日子,在教会被提以后,地上就发生了灾难。这些灾难到末了的时候,地上就有一次非常厉害的战争,这一个战争的主题,乃是全地的人都集中起来对付以色列,全世界的势力都为了一个目的-就是对付以色列。

 

哈米吉多顿战役

 

我们读撒迦利亚书的时候,我们实在看见,那一些日子,就是在启示录里被称为哈米吉多顿的战争的那一段日子,以色列是独力与世界联合起来的力量对抗,当然以色列是没有办法能撑得住的。我们翻去撒迦利亚书来看一看那时候大概的光景。在撒迦利亚书中有几个地方都提到那段日子的事。我们先来留意,以色列人跟世界的势力在哈米吉多顿展开了主力战,以色列当然是战败了,他们就从哈米吉多顿向耶路撒冷这边退守了,就是从北向南撤退了。哈米吉多顿是在加利利地区,他们从那里撤退回到耶路撒冷,地上的联军跟着就来围困耶路撒冷。

 

这些话是记载在撒迦利亚书十四章中,从第一节到三节,在这里看到万国与以色列对抗,耶路撒冷给围困,城也给攻破,一半的人给掳去了。但以色列剩下的那一半人还不肯投降,他们还是守在耶路撒冷的中心点,也许就像主后七十年耶路撒冷陷落的光景一样。他们都聚集在圣殿那里作最后的抵抗,但是怎么能应付这世界的大军呢?所以他们到最末了的时候,实在是没有办法了。在这样的情形底下,以色列人还能有出路吗?按人来看是没有了,但是感谢神,当他们最危急的时候,我们从十二章就看到一件事了,第八节,“那日耶和华必保护耶路撒冷的居民。”然后看第十节,“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的,必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。”这是当时的情形。

 

以色列人已经没有路走了,他们就来祷告神。在这个时候,他们还是不承认神的儿子。虽然他们不承认神的儿子,但他们还是寻求神的拯救。我们感谢神,人可以愚昧,但是神不因着人的愚昧而停止祂的怜悯。神是按着祂的信实来作成祂所要作的,在耶路撒冷的人已经走投无路的时候,我们的主就降临了。我们看看主当时怎么降临的,主是带着教会一同降临,教会在主来到空中的时候,已经被提到主那里去了,现在主降临到地上,乃是带着经过了基督台前审判的教会,也就是完全给洁净了的教会,一同降临到地上。这也就是马太福音二十四章里所说的,主带着千万圣者降临的那一回事。

 

主是怎么降临呢?我们的主升天时,是在什么地方呢?是在橄榄山,当时天使就在那里向使徒们说,“加利利人哪,你们看什么?你们看见这个被接上升的耶稣,祂是怎样去,祂将来也要怎样来。”(参徒一9-10)弟兄姊妹注意,主是怎样去,祂就怎样来。有一朵云彩把祂接去,以后祂要驾云降临。这是怎样去也就怎样来。在那里去也就在那里来,祂在橄榄山去,祂就回到橄榄山来。我们看撒迦利亚书所说的,当主降临的时候,祂就是降临到橄榄山上。

 

主脚踏在橄榄山的时候,从亚十四章第四节一直念下去到第七节。弟兄姊妹你就看到,当主的脚踏在橄榄山上的时候,橄榄山就裂开成为二半,从东到西裂开,一半的山向北挪移,另一半向南挪移,那里就成了一条大道,被围困在耶路撒冷剩下的那些以色列人,他们就从这个裂开的山谷那里逃跑。这是他们得保存的唯一办法。同时我们的主降临的时候,也用祂自己的荣光来对付因着撒但的激动所结连成的敌挡神的力量,列国就这样在主的荣光底下给摧毁了。如果我们有时间去看以西结书,三十七和三十八,还有三十九那三章,我们就看到那一次战争以后的结果,以色列用了半年的时间来掩埋战场上的尸体。那细节我不说了,因为扯得太远了。

 

顽梗的以色列人苏醒了

 

剩下的以色列人经历了这一件事以后,他们看见了,原来我们从前所拒绝所杀的耶稣,果然是神的儿子,果然是我们所等候的弥赛亚,果然是我们的拯救者。现在祂从天降临,我们得了拯救,这就是十二章里面所提到的,“他们必仰望我,就是他们所扎的”。他们知道了,我们的祖宗和我们,历世历代以来一直犯了一个很大的罪。从内容来看是拒绝承认耶稣基督是弥赛亚,实际就是在敌挡神。长久以来他们是作着敌挡神的事,现在他们发现了真相,“我们错了,我们错了,我们错得很厉害,我们把神儿子都杀掉了。”因此,在主的拯救显明在他们身上的时候,他们就回来了,他们的心就悲哀了。

 

撒迦利亚书十二章末了的那一段,就是描述这光景。第十节开始,他们为被他们杀死的主悲哀,“如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。”这在人中间的确是一件很悲惨的事,只有一个儿子,但死掉了。他把一切的好处都准备放在那作长子的身上,按着人一般的情形是这样,但是这个长子又死掉了,那悲哀确实是很重的。我们看十一节至十四节。他们看见主果然是他们的弥赛亚的时候,他们发觉自己错了,错了!我们得罪神到了一个极深的地步,所以剩下的以色列人全家悔改得救就是在这个时候。罗马书说到以色列人全家得救就是在这个时候,因为他们都悔改了,他们看见弥赛亚了,所以他们很深切地悔改。每一家的人,不管他们的出身和社会地位怎么样,他们都一家一家在神面前痛悔,痛悔到一个地步,已经不再顾念人的感情。“男的独在一处,女的独在一处。”大卫家就是君王的家族,拿单家就是先知的家族,利未家就是事奉神的人的家族,示每家就是一般的平民,还有其它的各家,他们都为着他们曾经拒绝和杀害弥赛亚而深深地痛悔。

 

他们这样痛悔,神就赦免他们的罪,神就拯救他们。赎罪日就是说到这一个时候所发生的事。也就是解决以色列人和神中间的难处。为着更透彻地了解赎罪日的启示,我们不能不翻到但以理书去看另外的一个启示。我们看但以理书第九章,但以理为着以色列民的前途在神面前有一个仰望,神就差遣使者来给他一个启示。我们从24节来留意,“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七。要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异像和预言,并膏至圣者。”(但九24)这里就提到神告诉但以理,为了以色列人,为了神的百姓,神定了七十个七,七十个七就是七十个七年,这在下文里面就说到是怎么一回事。从出令建造耶路撒冷的时候开始算,一定有七个七和六十二个七。那七个七和六十二个七就说出两件大事,七个七就是七个七年,就是耶路撒冷从巴比伦被掳时的破坏得以重新建造。然后再过六十二个七年,那就说到主耶稣被杀,“受膏君被剪除”。到了这个时候,因为主被杀了,所以这个七十个七,在过了六十九个七以后,就暂时停住不再继续发展了。因为七加六十二就是六十九个七了。耶路撒冷重新建造好,主给钉在十字架上,这是开头所说的七个七和六十二个七当中的两件大事。

 

因为人拒绝主,所以这个最末了的七年就没有继续下去。当中就插入了一段这里所说的荒凉的时期。我们要留意什么荒凉。这一个启示是为了以色列民和圣城耶路撒冷,因此这个荒凉就应验在以色列人和耶路撒冷。这一段时间有多长呢?这里没有说,只是说“荒凉的事已经定了”。荒凉到什么时候呢?“一直到底。”如果我们从预言上面去注意,这就是说到我们现在这一个成为恩典时代,或者说是教会时代的一千多年。一直等到主回来,最末了的一个七才又再接上来。也就是说,当教会成熟了,被提了,最末了的一个七就开始了。

 

最末了的一个七是什么呢?那就是启示录所提到的灾难的时期,末了那七年就是灾难的时期。灾难的时期一结束,国度就建立了。因为灾难的末了就是主从天上降到橄榄山拯救以色列人,这一次拯救就把国度带进来了。当然中间还有一些细节的事,我们不在这时候说了。

 

弟兄姊妹你看到了,神为以色列和圣城定了七十个七,这七十个七的目的是什么呢?要留意七十个七“要止住罪过”。弟兄姊妹,你读英文圣经就读到了,那里有一个冠词,是指定的一件罪过,是只有一件的。我们读中文圣经的弟兄姊妹最好在罪过上面加上一个“那”字,那就很清楚了,就是说七十个七完毕的时候,就带出一个结果,以色列人的那罪过就停止了。是那一个罪过呢?有那一个罪过是叫以色列人一直给缠着不能在神面前蒙纪念呢?那就是拒绝主耶稣作他们的弥赛亚。感谢神,到了七十个七的末了,就是我们的主降临到橄榄山的时候,他们看见了,受我们弃绝的主耶稣果然是我们的弥赛亚,我们错了,我们得罪神到了极处,所以他们都回转过来,他们悔改,他们认罪,他们接受主耶稣作他们的弥赛亚。

 

不仅是“止住那罪过”,也“除净罪恶”。弟兄姊妹注意,那给除净的“罪恶”也是单数的,什么罪呢?在神面前那一个罪是神看为最严重的呢?不信。感谢神,到了那一天,他们的不信的恶心也给拿掉了,还有“赎尽罪孽”。你看到在这一个时候,“止住罪过,除净罪恶,赎尽罪恶”,以色列民跟神的关系不再有阻隔了。这一千多二千年以来,挡在神和人中间的阻隔挪去了,因为以色列全家悔改,以色列全家转回归向神,以色列全家都承认主耶稣是弥赛亚。

 

赎罪日的真意

 

我们看到这许许多多的事,这些事情就是赎罪日那天所表达的。我们看到这些将来要发生的历史,我们回过头来看利未记二十三章的赎罪日那日的光景,从2628节,弟兄姊妹你们看,这就是在赎罪日里面所要以色列人作的。我们先来看“赎罪日”这个名词,从中文来看就是“赎罪”了,解决了罪的问题了,从罪里给赎出来了,从今以后与罪再没有关系了,因为是已经被赎出来了。既赎了出来,就和原来的那个关系完结了,就是跟罪的那个关系完结了。若是从英文圣经上去看,我们把赎罪日解开来看,就是回到一里面去,从“赎罪”这字的组成去分解,你就看到一件事,原来是分离的,什么分离呢?神的百姓和神是分离的。现在归为一了,神的百姓与神归为一了,再没有分离。这个叫作“赎罪”。

 

感谢神,我们领会了这样的一件事,我们就看到节期所表达的神永远的计划,实在是按着神的启示一步一步来成全。我们看末了那三个节期,那是将来必成的事,我们用启示录的话来说,就是“将来必成的事”。第一件事是吹角节,主要是召聚百姓。这些百姓给召聚回来以后,他们就认罪悔改,因为他们在眼见里面看见主耶稣是弥赛亚,所以他们悔改了,他们回转了,这是赎罪日。他们回转,悔改,全家得救以后,我们就看到末了那个节期就是住棚节。住棚节就是国度了。我们今天晚上不能看到国度了,因为在赎罪日我们还有话要交通。

 

赎罪日只有一天,一天就够了,因为人在神面前悔改是一瞬间的事,你不需要经历一段时间才能悔改。过去有一些弟兄带领人信主,他们就叫那些愿意信主的人在神面前去认罪,从前所犯的罪要一件一件地认清,如果有一件没有认清,这个人就不能得救。这是不准确的带领。现在在中国大陆上又有一些弟兄这样说,当然这些年来神在中国大陆兴起祂的工作,我们常常看见神的工作在那里,撒但的工作也跟着在那里。我不是说那些弟兄们是故意跟随撒但的引诱,但是总是因为他们没有好好地在神的话语上下工夫,所以他们就落到一个光景里,用经历来代替真理,因为他们中间确实有些人信主的时候,心里很难过,经过二三天的时间,那难过的情绪还没有过去,他们抓住这个经历就说,如果人要得救重生,必须要难过三天三夜。你要是不难过,“不哭够”三天三夜,你就不能得救了。这一批弟兄现在在大陆上被称为“哭重生派”。弟兄姊妹,这个是不准确的。

 

我们在神面前悔改是一瞬间的事,什么时候我们蒙光照,什么时候我们在神面前仆倒,这仆倒的一下,先转向神承认自己是错了,这样的一个心思的转回,就带我们进到接受神的儿子这一个地步,我们就得救了。弟兄姊妹们,以色列人将来的悔改也是一样,他们看见主从天上降到橄榄山上,给我们显明拯救,他们就痛悔了,他们就归向神,他们全家就得救了。

 

我们看赎罪日这一天,有两个特色,第一,“他们要守这日为圣安息日,”(32)那就是享用安息,就是停下自己一切的挣扎,停止一切的劳苦,不再凭着自己来挣扎,就是很简单地转回归向神,就享用神所赐的安息。所以赎罪日那日是一个安息的日子 , 什么工都不作,就是停下来享用神赦免的恩典。第二,这好象和安息有点冲突,“刻苦己心。”(32)心里感觉很沉重,我很难过,我很痛苦。为什么呢?因为我拒绝神的儿子,这是第二个特色。在赎罪日这一天,你一面要歇下一切的工,享用安息,另一面又要刻苦己心,要看见自己是如何的得罪神,要看见自己是如何的顶撞神,因此难过,痛苦。这是在赎罪日中必须要作的两件事。这两件事从表面看来好象是矛盾的,愁苦怎么能安息呢?你安息了怎么会愁苦呢?在表面上看好像是矛盾的。感谢神,在神的工作中,这两件事是连在一起的。我们在神面前有悔改,马上接上去的就是安息。或者反过来我们可以这样说,我们得着安息,因为我们在神面前悔改,痛悔自己。我们感谢赞美主,这个是赎罪日中两个很重要的内容。

 

我们看逾越节要安息,除酵节的开始与末了要安息,五旬节要安息,吹角节也要安息,下一次我们看的住棚节也是一头一尾要安息。那六个节期里的安息就是安息。但在赎罪日,你就看见很严肃地说出“刻苦己心”。为什么其余的那些节期就是享受安息,在赎罪日中却又要安息,又要刻苦己心?因为在这一日,神的百姓扭转和神的关系。这一个关系已经给神的百姓破坏到简直不成样子了,但是现在给挽回过来,这一个挽回是因着神的百姓很深刻的悔改。我们感谢赞美主,这是赎罪日。

 

当然除了这两样,还必须要作每一个节期都必须要作的,那就是献祭,献火祭。这里没有说什么祭,只是说火祭,但是从别的经文中,我们可以晓得,这里所献的是赎罪祭和燔祭,还有平安祭。反正是用火烧的祭都要献。我们感谢主。这就是赎罪日,狭义地来说是神和祂的选民恢复关系。广义来说,那是人和神恢复和好,或者是人与神恢复和好,这都是天大的一件事。

 

我们感谢主!在神永远的计划中,神安排了一个赎罪日,一面是说明神没有弃绝祂的百姓,另一面也说明人在神面前永远有路可走,因为神的怜悯不会让祂所选召的人走到一个地步看不见路。这是赎罪日,是第六个节期,主要是说到以色列人全家归主的那一件事。原则上也给我们看见,我们与神和好的那一个恩典。我们感谢赞美神。── 王国显《在耶和华面前蒙悦纳──利未记读经札记》