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第二十三章   无酵节──脱离罪的生活

 

        出埃及记12:15-20,37-39;利未记23:6-8;民数记28:17-25

        无酵节紧接着逾越节,逾越节一完毕,无酵节便即刻开始;正月十四日的黄昏是逾越节,黄昏一过就进入了十五日(以色列人以日落为一天的开始),无酵节就开始了。在逾越节已经吃过了无酵饼,而在无酵节还要接连七天吃无酵的食物,并要在境内清除一切有酵之物。

        无酵节的历史和预表

        同逾越节一样,无酵节也有历史渊源,但它不象逾越节那样完全根据历史;无酵节的历史意义并不重大,倒是其属灵意义格外重大,因为神在那历史发生之前就先作了定规(参出12:15-20):他们要吃无酵饼七天,这七天在家中不能有酵,然后才可预备逾越节的羔羊。

        吃无酵饼的历史

        当日以色列人吃逾越节羔羊时,神击杀了埃及人的长子和头生牲畜,迫使埃及人催促他们离去;于是以色列人匆忙起行离开埃及。神的拯救不但要使以色列人摆脱奴役和辖制,更要叫他们离开埃及地,进入神所应许的迦南地。埃及是使人受捆绑、受痛苦之地,能够脱离自然应该马上脱离;而迦南又是丰富安息之地,若要进入也应该马上进入。无论埃及人的催促或应许地的吸引,都促使以色列人在当天晚上急迫地离开了埃及,这是历史事实:“他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼,这生面原没有发ۢ_,因为他们被催逼离开埃及,不能耽延,也没有为自己预备什么食物”(出12:39)。可见无酵节与当日的历史确有关系,以色列人可以借着吃无酵饼来追忆当日神大能的救拔。

        无酵节的属灵意义

        无酵节紧接着逾越节──逾越节是人接受神的拯救,而无酵节是得了拯救的人离开埃及;以色列人是在进了无酵节的时间才离开埃及的。神借着这两个紧接的节期向我们启示了救恩的目的,借着无酵节向我们说明了他要把人救到怎样的地步;所以,我们要从预表方面来看无酵节:

        1.“使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵”(弗1:4

        酵在圣经中是罪的记号,无酵就代表没有罪;在神的救赎中,他不但要赦免我们的罪,还要救我们脱离罪的权势(出埃及),更要把我们放在圣洁无瑕的地位上。这不是说我们永远不会再度落入罪中,而是说因着神儿子的血,我们在神眼中成了圣洁没有瑕疵的;无酵节正表明了这个宝贵的圣洁地位──脱离了埃及的人都已活在无酵的境况中,故而也不该再与罪有任何关系。

        2.享用安息

        无酵节的第一天和第七天都“当有圣会,什么劳碌的工也不可做”(参利23:6-8),即开始和结束都是安息日;首末都是安息日,这一面说出神的救赎是要把人带进完全的安息,另一面说出人要享用安息就必须学习过无酵(离罪)的生活──人到神面前来不带着罪,就可以享用神的丰富,进入以神为乐的安息。

        以色列人进迦南预表着人进入安息的经历(参来3:15-19),他们要进入迦南享用安息,就必须先有无酵节的经历;所以,有了逾越节还要加上无酵节,然后才能步向迦南,享用安息。

        无酵节说明了神对人生活上的要求

        无酵节启示了神赐给人的圣洁地位,同时说明了神对人生活上的要求;神先赐给人一个正确的地位,使人在他的眼中不再是可憎的,继而要求人活在合神心意的实际中,使人更深地承受神一切荣耀的丰富。神的这个心意从古至今都未改变:他创造人的时候先使人有神的形像和样式(地位),继而使人接受神的生命,可以活出象神的生活(实际);神在亚伯拉罕身上的选召是这样,他对以色列人传律法的时候所表明的也是这样,对现今教会的劝勉仍然是这样:“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行ڒ⑵陉H就当与蒙召的恩相称”(弗4:1)──好一个“相称”,那就是要人在生活中显出他所蒙的恩,而不仅仅在口头上说自己蒙了恩。无酵节正是这样敦促人活出合神心意的生活,从而显明神在人身上施行拯救的心意。

        离罪的生活

        人本来死在罪恶过犯中,以犯罪为快乐和满足。埃及就是世界的预表,是撒但辖制人的地方;如今我们既然离开了埃及,不再活在埃及,一切带有埃及性质和气味的东西就都该从我们身上拿掉。神的拯救是要把人重新带进他的丰富(迦南地)里;在神的丰富里,埃及的黄瓜、韭菜、肉和鱼就算不得什么。撒但常用世界的美物引诱人,用世界的罪中之乐把人拘留在世界和罪中;我们必须看明一个事实:当人享受情欲,纵情声色的时候,他与神之间便发生了阻隔,怕见神的面,重新陷入虚空的苦闷中ٍA愁烦叹息马上会涌进他心中:“人若爱世界,爱父的心(原意是‘父的爱’)就不在他里面了”(约一2:15),他爱父、父爱他的光景在他里面消失了,因为除了这丰富和喜乐的源头,再无别样东西可以使他有真实的喜乐和满足:“以别神(原意是‘别样’)代替耶和华的,他们的愁苦必加增”(诗16:4)。

        神不要他儿女再落入心灵的黑暗和肉身的愁苦中,他只要属神的人进入以神为乐的景况,在他们身上显出神荣耀的丰富来;因此,他要求凡接受了神拯救的人都活在离罪的生活中,与世界之乐绝对分别。以色列人要吃无酵饼七天,在这七天以内,他们的四境都不能有含酵之物(参出13:3-7);神如此定规的心意是明显的──“七”是代表神工作的完全,七天的除酵说明了神的工作是要人完全脱离罪的生活。为着承受和享用神所应许的丰富,蒙救赎之人必须过离罪的生活,必须脱离以世界为满足的ٲ肮﹛A不随从世界的风气,如此就不容易坠入罪的陷阱里;所以七天的除酵提醒属神之人要绝对脱离罪的生活,要有决心放弃罪中之乐。

        神选中了我们,又拯救了我们,为的是要叫我们“显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来”,“在这弯曲悖谬的世代中作神无瑕无疵的儿女”(腓2:15-16);因此,我们若是从无酵节中体贴神的心意,就要仰望主的帮助,求他救我们脱ޛo的生活,脱离世界的吸引,追求活出圣洁无瑕的实意。

        “必从以色列的会中剪除”──不能享用神

        从积极方面来看无酵节的生活,是表示追求圣洁,脱离罪和世界;从消极方面来看无酵节的生活,则是表示罪在人生活中所产生的果效。在无酵节中,人若吃了有酵之物就必被从以色列会中剪除(参出12:19);神的这个宣告很绝对,没有改变的余地يC以色列会中指的是有神同在的范围,从会中被剪除就是不能享用神的同在,不能享用神所赐的安息和应许,与神的一切无份无关;罪在人身上所产生的果效正是这样,把神的祝福完全阻断了。所以,要活在神的祝福里,就必须除酵,离弃罪中之乐和属世的偏好,使我们的生活中没有罪和世界的成份。

        在基督里蒙了拯救的人,罪虽不致使他再度灭亡,却能使他与神的交通中断,好像与神的关系被剪断了一样,不能继续在神的脸光中生活,而是落在黑暗里。因此,我们对罪要有准确的认识,对罪的可怕不可无知;罪不单会损害个人,也会损害整体,使神的教会受到败坏,使神的名受羞辱:“岂不知一点面酵能使全团都发起来吗”(林前5:6)?在神的光中,我们认识了罪的可憎可恶,也不愿落在与神的交通之外,所以我们必须除掉罪,保守自己活在与神的交通中,享用神的同在和丰富。

        “吃无酵饼七天”──以基督为我们的满足

        用没有发酵的面做出来的食物一般都比不上发过酵做出来的食物好吃,所以发过酵的食物可比作世上的美物;无酵节也提醒我们,若要保守自己活在无酵的光景中,我们就必须舍弃属地的美物。我们的经历是常常因着舍不得放下属地的美物而失去了主的祝福;若要继续享用属天的喜乐,就不可顾惜属地的美物,如此方能保守自己不陷在罪中,从而活出圣洁的生活。

        我们之所以甘愿放下属地的享受,诚然是因为属地的享受会带来可厌的后果,也是因为主舍己的爱激励我们不再保留自己,更是因为主把他自己赐给我们,作了我们杯中的分,亲自成为我们的满足;正如素祭的寓意──无酵饼就是在生活中显出基督的完美。诗篇第23篇描绘了人在生活中享用基督的光景,不管在何种境况下,基督总在我们生活中以他的所是和所做来供应我们;在平静的日子里他是我们的舒畅和喜乐,在危难的日子里他是我们的拯救和保护,在困苦时他是我们的安慰,在黑暗中他是ڏ畯怐澈G光,在敌人面前他是我们的得胜,在一生的年日中他是我们的安息,并要永永远远陪伴我们,直到我们进入他荣耀里与他同享荣耀的日子。基督实在是我们的满足!我们的灵若是苏醒的,就必不在基督以外有所求,有所爱。

        七天吃无酵饼,欢欢喜喜地吃,因为是在蒙了恩的事实上更多地享用主自己,更有把握地走向那荣耀的指望(迦南地);现今我们也是如此活在地上,天天过着无酵节的生活,以神为乐,以基督为满足,奔向那属天的迦南地,与主一同在荣耀中。历代以来,多少圣徒都是这样走过来的,他们在地上淡泊地度过一生,里面却充满着属天的喜乐,他们的生命中满溢着基督的丰富。

        无酵节中的献祭

        在耶和华的节期中,除了逾越节以外每个节期都有献祭的事;逾越节虽没有献祭,却有羔羊被杀;初熟节含在无酵节中,有无酵节的献祭为基础,并加上了摇祭。除了住棚节以外,每个节期的献祭内容都大同小异;虽然献祭的内容大同小异,却因各个节期的预表而显出不同的意义。

        “要将火祭献给耶和华七日”(利23:8

        七天的无酵节,天天都在神面前献上火祭;人在七天的无酵节里领会了神对蒙恩之人的要求,就看见自己的缺欠,看见自己在进入圣洁的实际操练中何等软弱无力,因此就借着献祭向神表达心愿,并支取基督来补满自己的缺欠,满足神的心意。

        逾越节是神救恩的显明,无酵节则是由逾越节引进来的;没有逾越节就不会有无酵节,所以在无酵节里所做的都是基于对恩典的认识,恩典催促人体贴神的心,也催促人献上自己。七天的献祭指出了人完全地向神奉献,完全地讨神喜悦,完全地接受神的权柄;人必须这样献上,才有条件活出无酵节的生活来。

        “在常献的燔祭和同献的奠祭以外”(民28:24

        以色列人在每个黄昏和每个早晨都有常献的燔祭,而节期里的献祭是在常献之祭的基础上另外献上的;也就是说人在寻求神悦纳的基础上,再加重寻求悦纳的心意,仰望神的悦纳。节期里的献祭是以燔祭为主,而燔祭都是配上素祭一同献上的,这指出人越认识神的计划和恩典,就越会从心里多受吸引,从而更完全地献上自己,更多地讨神喜悦,让基督来管理自己的生活,满足神的心意。

        在无酵节献上的燔祭有公牛犊两只,公绵羊一只,一岁的公羊羔七只,另外还要献一只公山羊为赎罪祭;在数量上,这比常献的量大了许多,但在节期中的献祭所看重的不是献上的量,而是寻求神悦纳和满足的心意,要从神那里接受供应,来成就节期所启示的要求。

        但愿主怜悯我们,使我们在节期中更多地看见神的心意,并求主帮助我们更老练地体贴并顺服主的心意,使无酵节的实际成就在我们的身上。── 王国显《神的帐幕在人间》