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第二十五章   五旬节──教会的建立

 

        利未记23:15-22;民数记28:26-31;申命记16:9-12;使徒行传2:1-4,43-47

        在耶和华所定的七个节期中,前三个为一组,后三个也为一组,只有在当中的五旬节自成一组;五旬节与无酵节结束的日子相隔四十多天,以色列人守完了无酵节各自回家,四十多天以后再从各地前往神所命定的地方过五旬节。神要他的百姓在这么短促的日子里往返两次守节,而五旬节又只有一天,这是为什么呢?为何不把这节期往后挪,使两个节期之间不那么靠近,或是往前移,并入前一组节期中,使百姓在日常生活中多享一点安息,少受一些路途奔波之苦呢?那样岂不是更好吗?神没有这样ٽw排一定有他的心意,并且他让五旬节独自成为一组节期,更要显得这个节期的不寻常。

        五旬节所预表的事在神的计划中实在是重要的,可以说是神计划的转折点,是神的计划步向完成的关键──五旬节的预表在历史上应验于主从死里复活后的第一个五旬节,圣灵在那一天降临到地上,救赎的福音第一次在地上被传开;也就在这一天,神在地上建立了他的教会。

        五旬节──神的教会在地上建立的日子

        五旬节在律法中又称为“七七节”,在基督教中也被称为“圣灵降临节”,因为主所应许的圣灵在这一天降临了。圣灵在五旬节降临是不错的,但是把这一天称为“圣灵降临节”是不准确的;甚至有些追求灵恩的信徒还把五旬节作为圣灵充满的一个代号,好像五旬节的目的就是圣灵充满,这更是不领会主在五旬节中所隐藏的心意。圣灵是在五旬节降临的,圣灵也曾在当年的这一天大大地做工;但圣灵来的目的不是为着叫人被充满,也不是为着赐给人恩赐,而是为着供给人能力,叫人成为基督的见ޟA把众人带到神面前来蒙拯救,又叫得了重生的人组成神的教会。在地上建立神的教会──这才是五旬节所启示的主要内容,才是五旬节所预表的实际;而圣灵降临只是建立教会过程中的一个步骤,或者说是神建立教会的一个程序。

        基督复活是建立教会的基础

        五旬节和初熟节一样,每年的日子不一定相同;但是计算五旬节日期的方法是确定不变的:“你们要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起”(利23:15)。开始计算的那一天是初熟节,根据初熟节来确定五旬节;这两个没有固定日期的节期之间ڥ疑鳒Y,正好说明了它们所预表之事实之间的关系。

        初熟节预表基督的复活,五旬节预表教会的建立;这两个节期的关系十分清楚地启示了教会是建造在复活之主耶稣基督的根基上。在初熟节的那一章里已经提过,主要把他的教会建造在他自己借着复活所做成的“盘石上,阴间的权柄不能胜过他”;这对教会的建立是非常重要的事──没有基督的复活,就不可能有教会。教会的基础是复活的基督,这使得黑暗的权势不能摇撼神的教会;相反,神要借着教会羞辱那掌死权的撒但。因着这个缘故,撒但长久以来借着各种各样的方法攻击、逼迫、分裂、ڣ貔敢郱|,直到如今也没有停止;不仅外在的迫害始终存在,教会内部的分化、腐蚀也没有停止──各样的异端层出不穷,要改变教会的信仰,以不合神心意的事物来代替神的定规;各种属人的哲学意念渗进基督教,就如近代的社会福音、新神学、自由派,乃至新福音主义,全部或局部地更改着教会所信奉的真理,剧变或渐变地以人的意思替换神话语的实意。近两千年来,教会正是在这重重的内外交困中度过的;从外面看来,教会注定是垮了,但感谢神!教会的生命和见证是不会垮的,因为它的根ۡD是复活的基督,是胜过阴间权柄的主耶稣!所以教会仍然屹立在地上,茁长在人们中间。

        教会整体如此,构成教会的个体(神的儿女)亦复如此;他们站立在复活之基督的根基上,故而“虽然行过了死荫的幽谷,也不怕遭害”,经历灵里的黑暗和重压,也不会落到灰心丧胆的绝望里,因为他们是在复活的主里面,复活的主也住在他们里面。在哥林多后书4:8-12这一段经文中,保罗因着一再经历了复活的主,所以就在圣灵的带领下宣告说:“我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我ۇ怢迨W;因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。”无论是神的儿女,或是神的整个教会,都是支取复活之基督作为能力,都是享用复活之基督作为供应;过去的历史见证了这个事实,现今我们正在经历着这个事实,直到我们面对面站在主面前的时候还要见证这个事实。赞美主!他的复活成了教会的根基,这根基是死亡的权势所不能摸,不能碰的!

        “到第七个安息日的次日”(利23:16

        神计划中的一切工作都是为了带进安息,五旬节所预表的就是神把那些伏在虚空之下叹息劳苦的被造之物带进了享用神儿女荣耀之自由这一伟大工作的转折点(参罗8:19-21);五旬节的应验向劳苦担重担的人开启了进入安息的门,也作了全地恢复安ۏ妒荧シ①F所以在初熟节以后,神让以色列人计算七个安息日,而五旬节也叫“七七节”。在属灵意义上,神要把完全的安息显明在人的中间──不仅是安息,而且是完全的安息,丰美的安息,充满了甘甜的安息。满了七个安息日的次日(即第五十天)便是五旬节;这是一个欢乐的日子,是完全安息的一个新开始──教会的建立实在是神在地上赐下完美安息的一个新开始。

        在以色列人的生活中,初熟节是夏收的开始,五旬节则是夏收的结束(参申16:9-11),地里的庄稼都收割完毕,可以欢欢乐乐地享用神在夏收中所供应的各样恩典了。夏收是全年收获中的一部份,是秋收后经过一段寒冬的日子再次从地里有新的收获ٓA这些收获成为他们生活中最重要的供应;这个事实表明了神要在地上先得一部份人,使他们成为教会,然后使用教会在地上作见证,准备迎接国度(住棚节)的来到。教会的建立是叫人欢乐的,虽然不是全地的人都欢乐,却是神带领全地之人进入真正欢乐的开始,是为全地之人预备进入属神之欢乐的道路。

        “又要将新素祭献给耶和华”(利23:16

        在五旬节当天,以色列人要献新素祭给神;这个新素祭是五旬节的一个特点,也突出启示了神的心意。按我个人的领会,这“新素祭”就是特别的素祭,它不是指着将地里新的收获献为素祭,因为新的收获早在初熟节已经作为素祭献上了,在五旬节若献上夏收的庄稼就不能算是新的;所以五旬节所献新素祭的“新”是指着正常的素祭以外的另一种素祭,是特别的素祭。

        教会是新素祭

        素祭是预表基督的,所以在素祭中绝对禁止使用酵,素祭用的饼不管用什么方法制作,都是无酵饼;但在五旬节所献上的新素祭却是有酵的饼,它显然不是指着主,而是另有所指。这有酵的饼又称为献给神的初熟之物(利23:17),可见它与基督似乎ٮ]有点关系;不错,这有酵的饼所预表的与复活之主确实有关,因为神定规这些饼要用初熟的麦子制做(利23:20)。初熟的麦子表明了复活的基督,所以这些有酵的饼含有复活之基督的成份;但因为是有酵的,所以又不完全是基督。酵是罪的记号,是ܹo人的性质;从预表来看,有酵的饼就是基督与罪人的联合。可见,基督与罪人联合而成的教会就是那新素祭;有基督的成份,所以它是素祭,但也有罪人的成份,所以就不是正常的素祭,而是“新素祭”。

        初熟的果子是基督,但这个果子是众数的;基督不能成为众数的,那么为什么神的话说初熟的“众果子”是基督呢(参林前15:20,23)?感谢神!基督的死不是独自进入死,而是带着众人一同进入死;同样,基督的复活也是带着一切在他里面的人一同复活。不错,基督是一个,但在他里面的人却有很多;所以说:“初熟的(众)果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。”那些属基督的就是教会,是基督的身体;当众圣徒复活时,就把那与基督一同复活的事实显明出来。

        雅各书1:18也给我们看见相同的事实:“他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的(众)果子。”主是初熟之众果子中的初熟果子,教会作为初熟的果子是根据复活之基督而建立和建造的;因着复活的主,教会就有了复活性质。这就是要用初熟麦子做有酵饼的涵义──借着这有酵的饼预表了教会就是新素祭;神在五旬节接受新素祭,也在五旬节应验时得着了教会,教会就是在五旬节献给神的新素祭之预表的应验。

        “加酵烤成两个作摇祭的饼”(利23:17

        作新素祭的是两个有酵的饼,是用细面伊法十分之二加酵做成的;这细面的量正好与以羊作燔祭时同献之素祭的量相同,说明新素祭中虽然加入了在素祭中绝不能存在的酵,但神仍是悦纳它,如同悦纳与燔祭同献之素祭一样,因为这些有酵的饼是指着基督所救赎回来的人,他们是在基督里面,而基督也是在他们里面。

        1.教会──一群蒙恩的罪人

        组成新素祭所预表之教会的是一群蒙恩的罪人,他们原是亚当的子孙,他们的生命是犯罪的,他们的心思是犯罪的,他们的生活行为也是犯罪的;这样的人所等候的是肉身的死亡和死后的审判,并被定罪而落入永远的灭亡。这些人活在地上没有指望,也没有神,与神一切赐福的应许是无份无关的;但是因着从死里复活之基督所做成的救恩,他们的罪得了赦免,他们的刑罚已被撤销,他们不再被定罪,并且接受了基督的生命,得了神儿子的名份,也成了基督的身体,就是那盛装神所有丰富的器皿,܀o个改变所显明的恩典是何等地大!

        这一群人是蒙了大恩的人,不再是罪人了;但是在身体得赎的日子来到以前,他们还是多少带着亚当的气味,不能全然脱离亚当留传下来的影响,不能全然与复活之基督相象。因此就用有酵的饼作新素祭,来说明他们蒙恩的史实和实际的状况,并且,在献上这新素祭作摇祭的时候必须一同献上赎罪祭和平安祭,说明这作为新素祭的教会一面享用了恩典,一面也要支取基督替人赎罪的果效。

        2.作基督的见证

        “二”是见证的代号,神定规了新素祭是两个有酵的饼,很显然是要教会在地上作见证;主在升天前也是这样嘱咐门徒:“在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”教会是基督的见证──主不是要求教会为他作见证,而是要求教会本身就是他的见证;不是两个有酵的饼见证新素祭,而是两个有酵的饼本身就是新素祭。这新素祭──教会──包括了两部份人,即犹太人和外邦人;在律法下他们是被分开的,如同两个饼是分开的,但在基督里他们合成了一个新素祭,一同作基督ڧ]2:11-22)。

        教会是基督的身体,教会的内容就是基督,教会的性质也是基督,教会所表现出来的正是基督,教会成为基督的见证乃是顺理成章的。教会要显出基督的见证,就必须让基督作教会的头──不仅口里承认基督为教会的头,而是实实在在地让基督在教会里作主作王,教会则实实在在地服在基督的权柄之下,接受基督的管理和调度。在一些教会里,人常说圣经是指导教会(信徒)活动的权威,事实上却是人的意见成为教会活动的权威;常看到不少在基督教里有名望的人所讲的道、所写的文章把神的真۹z说得很清楚,但是等到要实行的时候,他们却举出一些理由来,如文化背景、时代变迁等等,所以不一定要照着神的话来活。只说神的话是权威,却不实行神的话,这样的教会怎能成为基督的见证呢?这些人是在为主“作见证”,却不是在作主的见证!求主怜悯我们,救我们脱离这样的愚昧,实实在在地追求作基督的见证。

        “手里拿着甘心祭……守七七节”(申16:9-12

        神为以色列民安排五旬节是要挑旺他们对恩典的感觉;无论从心意的预备或是献祭的内容,神都让他的百姓看见现今所承受的祝福和当日在埃及时的苦境,叫他们心中被恩典感动而甘心来到神面前,一面作个感恩的人,更深地爱神,一面与众人同享恩典,学习作神恩典的出口。神要求以色列人守五旬节的原则也同样适用在现今神的教会里。

        唯一献上平安祭的节期

        透过节期里献祭的内容我们看出,神非常重视五旬节──从祭牲的数量来看,一天内献上最多的是住棚节,其次就是五旬节;从所献之祭的种类来看,只有在五旬节献上了各类的祭,且是唯一献上平安祭的节期(利23:19)。

        利未记第23章所记在五旬节献上的燔祭牲与民数记第28章所记牛羊的数目有点差别,但燔祭牲的总数是一样的,在燔祭的意义上并无差别;但民数记所说同献的素祭要比利未记所说的多出细面伊法十分之一,也就是说神在民数记中对以色列人生活见证的要求提高了,因为民数记所提到在节期献祭的事乃是在以色列人犯了一个大错失以后,所以在预表神永远计划之关键的五旬节中加增了素祭的数量。在五旬节中,恩典的供应特别突出;所以享用了恩典的人应当在生活中更多地彰显主。

        我们在五旬节献祭的内容上要特别留心的还是平安祭,它不单是七个节期中唯一的平安祭,且是平安祭中为甘心而献的祭;这甘心祭说出了神恩典的充溢和赐恩之主无限的体恤,叫享用恩典的人充满了恩典的感觉,甘心地把感谢敬拜献给主:“你要照耶和华所赐的福,手里拿着甘心祭,献在耶和华你的神面前守七七节。”五旬节的特点是献新素祭,守五旬节的中心内容是献甘心祭──甘心祭是守节的标志。神在五旬节中定规了新素祭和甘心祭,实在叫我们看见教会在地上的建立就是恩典时代的开ڝl;神向地上的人打开了恩典的门,并在恩典中悦纳人:“看哪!现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子”(林后6:2)。享用了恩典的拯救,我们不能禁止自己向主献上甘心祭。

        欢心的感恩(申16:9,12

        五旬节把人带进恩典中,神也实在喜欢看见人真正地认识恩典,享用恩典,进而在生活中彰显赐恩的主;他吩咐以色列人在享用神所赐之福的时候,要回想从前在埃及作奴隶时的光景,把前前后后的事联结起来,把过去的和现在的光景并列在一起,从中看出:一切都是神的恩典,过去的拯救是出于神,现今丰满的赏赐也是出于神;人只不过是站在接受的地位上享用神。哦!主若开我们的眼睛,叫我们看见这个恩典的事实,我们就不能不满心感谢,满口赞美。

        以色列人回顾他们的历史就要感恩,我们回顾自己在神面前所经过的道路更要感恩;我们从蒙拯救到如今天天都在享用神,并且在应许的指望中等候与基督一同进入荣耀,没有一点不是神的恩典所做成的,我们只是在享用恩典而已;直到进入荣耀中与神面对面的日子,我们还是要承认自己仍然继续享用着恩典。从一个被定罪的人成了蒙恩的罪人,又进一步的成为神的见证,彰显神的荣耀、恩慈、能力、智慧、权柄和丰富,这一个地位和实质的大转变足够我们天天感恩,永永远远地感恩;真象一首ܸq上的话说:“好像永世时日虽久,给我赞美仍嫌不够。”巴不得我们的灵时刻苏醒,在神面前作个赞美的人,直到永永远远。

        真实的感恩不是只挂在嘴上,而是有具体的行动来彰显神的恩典,流露神的恩典;以色列人在五旬节中不单是自己欢欣,也和儿女、仆婢、城中的利未人、寄居在他们中间的外人、孤儿和寡妇(即所有的人)一同喜乐,在神恩典的供应中喜乐──他们不单是盛装恩典的器皿,也是流露恩典的出口;神愿意万人都蒙恩,并要借着享用了恩典的人向众人流出恩典,好吸引人一同来享用他丰美的恩典。在利未记第23章中,神启示了五旬节的事以后紧接着就给以色列人一个吩咐:“在你们的地收割庄稼,٪i割尽田角,也不可拾取所遗落的,要留给穷人和寄居的,我是耶和华你的神”(利23:22)。这命令真有意思,一面说出神是赐福的源头,不会叫仰望他的人有所短缺,一面又吩咐享受恩典的人要把神的祝福供应人;在五旬节之预表的应验过程中,۬|是完全活在神的恩典中。但愿我们体贴神的心意,在地上成为神供应恩典的出口。── 王国显《神的帐幕在人间》