返回首页 | 返回本书目录 |

 

民数记第卅三章

 

朝圣的简历(卅三1-49

在这一段中我们见到描述摩西和百姓曾走过的路程:从他们在埃及过着悲惨和为奴生活的地方,到达即将越过约但河进入应许给他们之地的边缘。它记录了在他们的朝圣旅程中各个停留的位置;很可惜只有在纪录开始和结束几个地点现在能够确定其位置。当来到一年的确定时间,那时摩西五经(Torah)这一部分被大声在会堂中诵读,以色列民以极兴奋和喜乐的心情,欣然接受这段经文。以色列人热爱数算这个从被压迫到得解放,从无望到得应许的朝圣历程。以色列人常喜欢纪念和提醒自己和其它人,耶和华在所有祂对待以色列民的事件中,无论以色列民怎样响应祂,祂都是善待他们的!

也许最能表达这一点的好例子是在诗篇一○六篇中,在那里恰当地围绕着这个主题来撰写。诗人渴望他也能够‘见选民的福……与諈产业一同夸耀。’(5节)然后他们回忆以色列人与神同行那段日子的生活,他们不敢忘怀他们的不忠实或祂的信实。这样的细述包括以色列人‘在旷野大起欲心’,大坍和亚比兰之死,侦察兵可怕的报告,与巴力毗珥连合的背道,非尼哈的教诲,这几乎全包括在民数记的记载中。耶和华的恩典在聚会结束时是被肯定的,所有的会众都受激励地说:‘阿们!要赞美耶和华!’

在卅三章一至四十九节里,我们看到的是一篇平淡无奇的概述。然而我们可以想象得到,以色列人细述旅程与各种‘阶段’时,他们期望进入应许地的情绪也逐渐高涨。这种好像小孩似的热忱,因着文字上两次使用的地名而得到激励;这两次,一次是当百姓到达某地,而另外一次是当他们离开某地时。‘阶段’这个语词严格来说是指‘振作起来’,也就是说它是指攻克营垒,准备进行下一个旅程。包括首先在埃及的兰塞,在此一共提到四十二个阶段。这个数字似乎看来反映经过特别选择的判断准则,虽然我们还不明白它,因为在马太福音一章十七节中,从亚伯拉罕到基督的年代也说是四十二。是否马太在暗示,通过从亚伯拉罕到耶稣的这些年代,我们看见一种真正的运动,或称真正的朝圣旅程,此旅程是直达解放、平安和丰饶?

来到第九节,我们发现一节为当时有信仰的犹太人所喜爱的经文。‘以琳’是令人心旷神怡的伟大地方,而‘十二股水泉、七十棵棕榈树’,是寓意地代表以色列十二支派和被掳之后在犹太三合院(Sanhedrin,译者注:即犹太国的法院和参议院)中的七十位长老,他们是犹太人属灵和立法院的最高权威。

以色列百姓现在准备进入应许之地。所有的这一切都是藉着神的恩典。所以在某种意义上这一段是为以色列写成的一种见证类型的经文。凡说主为他或她作了某些事情的人,应该为主作见证。以色列清楚地认为她必须作见证。我们是否也如此呢?

‘我的心哪,你要称颂耶和华,

凡在我里面的,也要称颂祂的圣名;

我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。’(诗一○三1-2

朝圣者的任务(卅三50-56

(一)

摩西告诉百姓不能执行神的旨意,虽然不意味着以色列将不能去迦南地居住,但它将意味着他们不能在那里有平安和轻松的生活。后来远不只如此。这些话,是百姓还在约但河东的时候讲的。

摆在前头的任务被浓缩为一种命令,要他们去‘赶出’在迦南地的居民。然而这不是在介绍一位武断的神。摩西加上了合理的理由,那就是迦南人和他们的宗教信仰、实践,如果这样继续存在在那一块土地上,将会对以色列人的信仰和生活构成危险。这样的一个命令对我们看来是无情的,而且无疑相当自私,并且混合着以色列的骄傲在其中。但是在真实的意义上,它也是来自这样一位神的内心,祂对祂的百姓的爱和忠诚的要求是圣洁和嫉妒的。因着这种圣洁,祂既不能容忍曲解对祂的信心,也不能容忍背弃祂,去敬拜别的神及信奉别的宗教。

我们在十诫中找到这条摆在其它命令之首:‘我是耶和华你的神……除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像……因为我耶和华你的神是忌邪的神’(出二十2-5)。赶出迦南人的命令第一次是在十诫以后不久发出的:‘……恐怕他们使你得罪我……’(出廿三23-33),并且不仅在民数记也在申命记中重复过(例如,申七1-6、十二29以下)。

当地居民的‘肖像’(也就是雕刻的)、石像和‘铸造的偶像’,要与他们的‘邱坛’一起毁灭。这些是作为献祭和相关的礼仪而设置的崇拜场所,为了容易认出和占优势而设在高地上。此后,当这些偶像的创造者被逐出时,以色列人就在无人居住的地方安置下来,并在那儿成长。正如第五十三节相当清楚指出的,这地属于耶和华,并且祂要照祂的旨意行使祂的统治权。而祂规定它将赐给祂的百姓以色列作为‘产业’。这块土地要按照已经记载在廿六章五十三至五十六节的方式,即‘藉着拈阄’,分配给每一支派的各个‘家族’,但是要考虑相应的人数。

如果以色列人不肯执行这项命令,那么迦南人留下在这块土地上,将成为以色列民与耶和华之间的威胁(比较更加严厉的记载在书廿三11以下的话)。第五十六节的威胁后来被用在以色列远离了这块土地,被掳到巴比伦之时。

(二)

这几节不是悦人的经文。但是如果我们从属灵的意义上看,它仍然有三个积极之点值得提出来:

(甲)同化的危险。对于试图把属世界的东西掺进我们基督徒生活中,是招致灾祸的警告,在此被清楚地指了出来。我们必须逐出所有使我们与世界认同的,并开始再次与基督认同,以致容易被世界的人看出我们是认识祂的人。我们从事的事业,我们的哲学思想,家庭关怀,崇拜,都必须转变。正如约翰写道:‘人若爱世界,爱父的心就不在他里面’(约壹二15)。是的,神爱人,而我们要有祂的这种爱,那就是:不是寻求去参与,乃是寻求去救赎和转变,根据邪恶而更加基督化。套用现代的属灵术语:‘不要受魔鬼驱使;你所作的反倒要驱逐祂。’

(乙)形像和样式──在创世记一章廿六节中记载,我们──你与我以及每一个人,不论他相信与否,都是照神的形像被造的。此外再没有别的神的形像,也没有其它的主;因为耶和华是独一的神,此外再不需要别的神,而祂此时此地真的能满足我们,并不需要其它取代物和中间媒介。人是祂的形像,或者说如果他们跟随那位有永生神的形像的爱子(西一15),将会有祂的形像。耶稣以人的样式降世,因此祂具有人的所有条件,同时祂是那位使我们在祂里面看见神的。对于我们这些生活在世界上的人,最好看见主的地方是在彼此之间,而最好去爱神的方法是藉着爱祂而彼此相爱。

(丙)尽管不顺服仍满了恩典。知道即使我们不能遵行神的旨意,并不意味着我们永远与祂隔离,是极其鼓舞人心的。虽然我们可能还未经历完全顺从祂的喜乐,我们仍然能够在主的里面。祂能够容忍我们的不顺服,并且仍然从我们的混沌中创造出次序,从我们的丑恶中创造出美丽,从沮丧中创造出盼望。而且祂乐意如此施恩给我们。──《每日研经丛书》