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申命记讲义

 

申 命 记

 

书名

1.英文Deuteronomy是源自七十士译本中申17:18的希腊文Deuteronomion touto,意思是第二个律法,但这是错误翻译希伯来文。原文的意思是这律法书的一份抄本。(一些解经家认为申17:18是指十诫和约书的律法,即出21-23章,而不是指申命记这书卷。)

2.希伯来文的书名原本含意是所说的话(1:1These are the words),即摩西的话。

 

目的

1.对第二代的以色列人复述神的律法。这些复述可是摩西逝世前数十天中所说的话,不是说一些新的律法,而是神在西乃山所颁布的律法的重申和讲解,包括了出埃及记、利未记、民数记中所记载的律法。

2.也是一篇牧者的讲道(内中运用了不少演讲技巧,如用连串相近的字汇,例6:15;强调当作的抉择,例∶30章重复用今日),提醒这第二代的以色列人关于神过往的恩惠,激励他们爱神顺服神。

3.警告他们在进入应许之地后将遇到的引诱、试探。

4.设立明确的指示,要百姓在迦南地的示剑更新所立之约,藉立约坚固百姓爱神之心。

 

体裁

    古代近东地区的君王与藩属国立约,保证强大的君王给予藩属国保护、支持,后者以降服、进贡响应。此等条约可追溯至主前三千年。申命记的内容段落是极符合这类条约的格式,特别是赫人(主前一千多年)与藩属国所立的条约。当时盟约的有以下的形式∶

  

  1:1-5                1) 约的序言 (Preamble)

     1:6-4:43   2) 历史回顾 (Historical Prologue)

                        3) 条约要求 (Stipulations)

        4:44-11:32            一般性 (general)

     12:1-26:19                   细则性 (specific)

     28:1-1              4) 祝福 (Blessings)

     28:15-68  5) 咒诅

        31:1932  摩西之歌

        31:26         律法书

                       6) 见证人 (Witnesses)

 

    其它与条约有关的要点∶

     a. 立约的仪式(27)和条约的抄写(27:3)

     b. 条约的保存安放(31:26)

     c. 定期宣读条约(31:9-13)

     d. 在旧约的约中,有一项是重述要点(29:1-30:20),是它独特的地方。

 

    在一般的赫人条约中,次序是(6)(5)(4),但在主前二千年的条约,(4)是较短,并且次序是(4)(5)(6)。另外在主前七百年的条约(即是约西亚王时期),是没有(2)(4)的。根据这些分别,证据是支持申命记是在主前二千年的作品。

 

    认识申命记是以条约方式编写带来以下的意义∶

a. 申命记具有条约的格式,是支持全书的完整性,也间接支持它是主前一千年前的作品。

b. 申命记若是一本约书,便表明了神是以色列的大君王,他们理当服事神。

 

    全书虽近似条约,但这不是作者明言的目的;基本上,本书是摩西的数篇训言。其中提及一律法书(4:4417:32628:58-5931:-1124-26),很可能是指申5-28章。

 

写作日期∶

1.参看五经的导论和以上的讨论。

  主要的不同看法∶- 写于摩西时代。

                   - 源自主前八世纪的教导、传统,一直发展至约西亚王时期。

                   - 在约西亚王进行宗教改革时,为了支持改革而写成的。

 

2.申命记内一些数据显示它是在旷野环境写成的(或是它的主要内容追溯至此时期,后来加上编写工   )

   - 全书没有为神指定的敬拜地方(12:5)提供名字。

   - 以预告的语气介绍先知与君王的体制。

   - 只有在约但河东岸的三个逃城的名字被记录下来(4:41-4319:1-3)

   - 以色列众人(All lsrael1:25:1)这称呼代表全民族十二支派。

   - 有关击杀亚玛力人的命令(25:17-19)显示此事尚未发生。

   - 一些与摩西本人有密切关系的回顾(例∶1:9-189:25-2910:1-624:9),带着亲切个人化的语   调。

 

背景∶书首介绍以色列人抵约但河东岸(4:46),第一代的百姓因叛逆神,全消灭在旷野。摩西劝勉第二代的百姓,拣选顺服神,与神更新所立之约,以致能承受应许之地。行立约之礼的指示是在条约要求的开首(11:26-32)与结束(27)

 

重要性∶申命记是新约最多引述的旧约书卷之一(约八十多次),因为它把神与人关系的要点最详细论述(6:513)

 

分段∶若按照摩西的讲论来分段∶

 

引言                             1:1-5

第一篇讲论∶耶和华的作为 1:6-4:43

第二篇讲论∶耶和华的律法 4:44-26:19 -     约的要求 4:44-11:32

                                                          各种律法 12:1-26:19

在示剑的立约仪式                27-28

第三篇讲论∶与神立约       29-30

摩西遗言                        31-33

摩西之死                        34

 

经文分析

 

序言(1:1-5)

    这前五节算是申命记的序言,说明是要追述律法在何烈山(就是西乃山)的颁布。摩西现在讲解律法,已是出埃及的第40年,以色列民已到达了迦南地北部的约旦河东边,迦南美地再度在望。这数节所提出的地点相信是迦南地北部一些地区。十一天是指由埃及至加低斯(派探子窥看迦南地的南部),可惜以色列人不信神的力量而不敢攻打迦南地,导致群众在旷野漂流了三十八年。

 

第一篇讲论∶耶和华的作为(1:6-4:43)

    借着历史的回顾,提醒第二代百姓神曾施予的恩典。

 

1. 何烈山(1:1-18)

   1:7应许之地的界线(详细的描写在民34:2-12)。这些地点所包括的范围与神所应许亚伯拉罕、以撒和雅各的符合(15:8;26:2-4;35:11-12)。至大卫和所罗门王朝时代,已达到这块应许之地的版图。这里的回顾是提醒百姓神给他们的应许已部份实现了。

   1:9-18这里指出摩西不想再带领以色列人的两个理由∶一是百姓人数众多,管理困难,另外是百姓的争吵和怨言不断出现,因此需要更多的领袖。领袖的标准被列出来∶1. 敬畏神,2. 诚实无妄,3. 恨不义之财,4. 有智慧,5. 有见识,6. 为众人所尊敬。前三者是道德性的条件,后三者是智能和知识的。

  

2. 加低斯巴尼亚(1:19-46)

   这里听摩西讲话的百姓已是在旷野第二代的以色列人,摩西是指出上一代的百姓违背神的诫命。这里的所牵涉的历史有四十年,摩西把两件事放在一起讲,目的要新的一代注意,要听从神的话。虽然百姓延迟进入迦南是因他们的叛逆,但摩西也强调神的保守(29-33)

 

3. 以东、摩押与亚扪之地(2:1-24)

3.1.神赐土地给其它民族(2:1-5919)

    这数节经文记录神如何禁止以色列人与以东人(以撒长子以扫的子孙)、摩押及亚扪族人(罗得的子孙)争战的事,因为他们都和以色列人有血缘关系。他们所住之地也是耶和华所赐,不属于神所应许给以色列人的地方。

3.2.撒烈溪是重要的分界线(2:14-23)

    撒烈溪可能是死海南端的一条河流,从离开加低斯巴尼亚到此已在旷野漂流了三十八年。这时前一世(出埃及那一代人)代已灭绝了。

 

4. 战胜河东的二王西宏与噩(2:24-3:11)

4.1.2:24-37重述以色列人如何征服希实王西宏(参民21:21-30)。是以色列人先和平地提出过境的要求,但神使西宏王心硬(2:30)

4.2.3:1-11重述以色列人与巴珊王的战事(参民21:33-35)。巴珊是河东北部,在过约但河前先消灭该地的人,可免后顾之忧。

 

5. 分配河东之地(3:12-20)

   可参民32;34:13-15的经文。

   由本节至本章尾可分为三个段落,皆是以那时开始∶

   .3:12-17,叙述河东土地如何分配给流便、迦得、玛拿西半支派。

   .3:18-22,叙述那些得河东土地的两个半支派的勇士必须与其它支派一起渡河,等完全得着迦南  地后才可回来。

   .3:23-28,叙述摩西只能登毗斯迦山远望应许美地,并派约书亚继续带领百姓。

3:     29节是结语。

 

6. 摩西渡河的请求被拒绝(3:23-29)

6.1.言词坦露摩西的内心感受,恳求神让他进入迦南地,好看见神的大能作为。但他身为领袖,虽然自己无辜,也要为百姓的背判同受审罚(1:26)(只能这样说,当耶稣在山上变形像时,摩西终于踏足应许之地)

6.2.说明新领袖的工作。神要摩西把领导权交给约书亚这位新领袖。约书亚要负起两个责任∶一. 征服新土地(带领百姓过河),二. 把土地分配给百姓。

 

7. 顺服神律法的呼唤(4)

7.1.律法的目的(1-8)∶好叫你们存活,得以进入...承受为业。

    先以巴力毗珥之事为诫(3-4)(参民25:1-9)。以色列人因与摩押女子行淫,参与拜偶像,结果受刑罚。(这事件记忆犹新)另外讲明顺服的结果,就是成为大国。说明以色列有公义的律法,这使以色列人的属灵和道德生活超越众民。

7.2.律法与神的属性的关系(9-24)。三次警告以色列民要谨慎(4:91523),因耶和华神是可畏的。神曾在何烈山显现(33:2;士5:5;诗68:8;哈3:3),说明没有任何形像可比拟神,因此不可拜偶像,也说明神是忌邪的神,不能容忍被 救赎的子民(20)敬拜别神。

7.3.律法与审判(25-31)

    说明要是以色列人违反神的吩咐而敬拜别神,临到他们的不会是立约应许的份,而是咒诅。违背的结果将是百姓被掳到外邦,被逼事奉偶像。但是,这样也可让以色列人经历刑罚而悔过,必令他们再蒙神的眷顾。

7.4.守律法是因为认识神(32-40)

    以色列对神的认识是独特的,没有其它民族可比。他们对神的认识是借着∶一. 出埃及的经历,二. 西乃山的启示,三. 驱逐敌人,赐迦南地为业。

 

第二篇讲论∶耶和华的律法(4:44-26:19)

 

1. 约的要求(4:44-11:32)

1.1.立约(申五章)

神与上一代的以色列人在何烈山(西乃山)所立的约(19:5-6),不会因为当日在场的人不在了而失效。任何时代的以色列人必须代表神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,这样神所应许给亚伯拉罕的祝福才会临到现在的以色列人。摩西再次强调这约是与当代的人所立,与我们立的约(5:3)

摩西现在将祝福与咒诅都摆在新一代以色列人面前,遵行者必受祝福,偏离者必受灾祸(11:26-28)。这里重申这约,目的要说明这些约必须成为新一代以色列人的生活求则和信仰的依据。

5:7-21是十诫的重述。详细的解释参出20:2-17。十诫是以色列人与神之间关系的基础,也是他们信仰和生活的准则。十诫的教训自然地成为以色列人的伦理道德标准。这些伦理道德标准也可作为人类的道德标准。十诫中有八条(除了第一及第五条)是负面性的禁诫,以不可...开始描述;是一种较强烈的写法,没有时间限制。首四条诫命说明人与神的关系(犹太教以20:2为首条诫命,3-6节为次条)∶神是人唯一的主(5:7),不可为自己雕偶像(5:8)、不可妄称神的名字(5:11)、当守安息日(5:12)。后六条是讲述人与人的关系∶当孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人、不可贪恋别人的妻子和财物。

5:22-28再次指出威严的神如何在烈火中颁布这些诫命,摩西代表以色列人领受诫命并教导他们遵守。

5:29-33是本章的结语,指明遵守诫命的必受祝福。

 

1.2. 爱神的要求(6)

    1.2.1. 6:4被犹太人称作示马(shema),即要听之意。犹太人以此为他们的信经,在每天的早祷中,皆背诵申6:411:13-21和民15:37-41。这"示马"强调一神信仰,也是旧约的精义(22:37-39)

    1.2.2. 独一的主(6:4)指明一位神,是唯一的真神、是不改变的,信实的。

    1.2.3. 爱是申命记的一个重要主题。本书先宣告神对 子民的爱(7:7;10:15;23:5),然后吩咐以色列人要全心全意的响应(6:5;10:12;11:1,13,22;19:9:30:6,16,20)。主耶稣把这些命令综合起来,成为一条第一且最大的诫命(22:34-40;12:28-34)

    强调尽心尽性的爱神(4:296:510:1211:1313:326:1630:2610)。圣经内的心指人的思想、意志、情感的所在地,性包括人的生命和存在(原文是魂)

    1.2.4. 爱神是藉守诫命表达,也是发自内心的(6:6;参5:107:911:1132219:930:16)

    1.2.5. 爱神的教导必须在家中实行,传给下一代(6:7)。熟习诫命帮助人遵行。

    1.2.6. 经常的提醒(6:8-9)。这演变成后来的习俗(6:4-911:13-21;出13:1-16),并把经文抄下,然后戴在臂上或额上(phylactery)或挂在框上(mezuzah)

    1.2.7. 警告进入应许之地的丰足生活能引诱人忘记神(6:10-25)。唯一应对的方法是遵行一切的律例(6:24),更应许遵行者是义的。义在旧约是指人与神立约的关系,凡遵守立约的律例都是"正直"的人。

 

1.3.消除敌人(7)

    吩咐以色列人要完全毁灭敌人,不可与他们立约,结亲(7:1-2),也必须拆毁偶像(25-26)。灭绝净尽(2节,原文是herem),是把人和物完全归给神,通常是把他()们毁灭(参书6:21;士1:1720:448)。这样作的原因是免致这些不圣洁异族的人或物引诱百姓犯罪(4),因神拣选以色列作圣洁的子民(6-16)。迦南人本身有许多的邪恶(9:4;参创15:16)。说明得胜的把握是回想神在埃及地施展的大能(17-26)

    本章列举了七个民族,只有攻取了这七个民族才算是取得全迦南地。旧约所记迦南地的民族多达十二个(10:15-18),相信这里以""来代表全数。

    这里所提要把敌人全数消灭。以今天人的看法似乎是过份残酷。但是在旧约时代这是战争的作法。另外,神也藉这作法有特别的目的,一方面是要消除迦南人在道德上的腐败,这是神的审罚,另一方面不想以色列人沾染迦南人的罪恶。神一样会审罚犯的以色列人(7:10)

 

1.4.要常纪念神的恩典(8)

    本章可以说是四十年旷野生活和恩典的一个缩写,也是一个警告。

1.4.1.警告以色列人不要以美是靠自己的力量得到迦南地,而忘记了神一直保守他们怎样离开埃及和在旷野的日子。指明这四十年是神的操练,要知道他们的内心是否肯守诫命,是否愿意依靠耶和华口里所出的话(4:4耶稣受试探时曾引用这节经文来抵挡撒旦)

       1.4.2. 提醒以色列人四十年都得蒙神的保守和恩典,生活上没有缺乏(8:4)

       1.4.3. 告诉以色列人迦南美地的丰富(8:7-10)

       1.4.4. 警告以色列人,不要进入迦南地后,因为得着丰富而心高气傲,忘记了神(8:11-14)

 

1.5.防备自傲(9-10)

    复述过往的叛逆,显明百姓的叛逆本性。

9章讲论神会帮助以色列人把迦南地的居民赶出去,原因是∶一. 以色列人是神的产业(4:20;7:6),二. 神曾应许以色列人的先祖(9:5),三. 迦南地人的罪恶满了(9:4)

    10章再次提醒以色列人要如何领受诫命,并劝告要遵守这些诫命。遵守者必得祝福。

 

1.6.总结(11)

    本章可以说是10:12的结论,说明约的祝福与咒诅,并立例行更新的仪式(8:30)

 

2. 圣洁的生活(12-26)

  1226章,都是详细解释律法的部份。26:16-19指出这段落的目的,内容没有清楚的结构安排或编排目的。有学者认为这些条例大致是依照十诫的次序排列。

 

2.1. 神指定的敬拜地方(12)

    2.1.1. 诫命之首强调敬拜的重要性。当时迦南的偶像遍满全地,目的(12:429-32)是防止以色列人混杂迦南人的宗教方式,改用耶和华的名为敬拜对象。

    2.1.2. 敬拜耶和华有一个中心地点,必须是神所拣选的圣所。在旷野时期是在会幕,后来在耶路撒冷被拣选之前,示罗、基遍都曾是这个过渡时期的敬拜场所,也是献祭,献十分一之物和特别奉献之物的地方。12:9安息是指以色列人进入迦南地安居下来的状况,不只是可以和平安定,不受仇献侵犯,更可安心敬拜神。这进入迦南地的安息可以说是神赐以色列人安息的一个延续(2:3)。可是以色列人的背逆,真正的安息一直都没有得着,即使是进入了迦南地。这安息后来只有在耶稣基督身上出现(11:28-29;4:5-10)

2.2. 拜偶像的试探(13)

    

这里再次说明以色列人一个永远不变的信仰,就是耶和华仍独一真神(6:4),并且尽心、尽性,爱耶和华你们的神。即使有先知这样预言可敬拜偶像,并以行神迹证明,那先知还是假的,必须除灭。如果有人引诱去敬拜别神,即使是亲密的家人,也要除灭(13:6)。当时除灭恶人的方法是用石头打死。见证人先下手用石头打恶人的头,其它人再用石头打其身至为止。对敬拜偶像的罪恶是极大的,因此攻打下来的城,连人带兽都要除灭,免得留下根源让以色列人感染和学习。

 

2.3. 分别为圣的生活方式(14:1-15:18)

    这章目的是说明在举哀、饮食、对待奴仆、金钱、安息年的运用上,都要显出神子民的特性(14:221)

    2.3.1. 不洁净的食物(14:1-21)。用刀划身、额上剃光、可憎之物都是迦南人的异教风俗(王上18:28;27:28;11)。吩咐以色人不可学习和参与是因为要他们学习神的圣洁过圣洁的生活。

    2.3.2. 什一/十一奉献(14:22-29)。什一奉献历史悠久(28:22;27)。这里详细说明,一. 田地所出每年取十分之一奉献,二.每隔三年,那一年出产的十分之一要拿出来分给利未人和贫苦的人,包括孤儿、寡妇与寄居者。 

    2.3.3. 安息年(15:1-6)。安息年的设立就安息日一样,六年的劳动以后,人、兽、地、奴仆、借债皆要休息一年或豁免(25:2-7)。安息年也只施行在本国人,外邦寄居者不受保障(15:3)。安息年的作用也有使贫富者平衡的作用(15:7),甚至要求富者对贫者仁慈(15:7-9),富人这样做必蒙神的祝福(15:10)。第11节提供了以色列人社会一个基本的伦理原则∶对贫苦缺乏者赐爱心和仁慈(26:11)

    2.3.4. 对待奴仆(15:12-18)。这里可算是出21:2-6条例的修定;加上了女奴仆的讲解。说明不只是安息年要豁免释放他们,更要照顾他们离去时缺乏的需要。比雇工的工价多加一倍可能的解释是说因为奴仆在六年中比雇工努力一倍因此他们所得应等于雇工工价的两倍。

    2.3.5. 献头生的动物(15:19-23)。出22:30说明头生的牛羊,在出生后第八天要献给神。也不可献有残疾的动物(1:3)

    在条例的讨论,多次应许如果遵照这些条例者神必赐福(14:2915:51018)

 

2.4. 当守的节期(16:1-17)

      三个节日∶逾越节/无酵节(16:1-8;12:1-28;13:1-16)、七七节(五旬节)(16:9-12;23:15)、住棚节/收藏节(16:13-17;23:34)都是以色列男丁当守的节日。男丁必须往神选择的圣所敬拜,必须带礼物(16-17)

 

2.5. 司法制度(16:18-17:20)

    2.5.1. 强调司法制度必须有公义(16:18-20)。设立审判官协助以色列人的官长。做审判官有三个条件∶一. 不屈枉正直(23:6),二. 不看外貌(24:23),三. 不可受贿(23:8)

    2.5.2. 关于祭牲和讼事的条例(17:1-13)。所献祭物必须是无残疾,这里加上恶病(20:20没有恶病两字)。神要以色列人献完全的祭物的含意是完全的才可以代赎有或不完全的人。敬拜别神或天象的刑罚也要处死(4:19)。审判的权柄在耶和华手中,任何讼诉都必须由被选立的审判官或祭司处理。

    2.5.3. 选立王的条件(17:14-20)。摩西预见百姓进入迦南地后,会学像外邦民族一样,要求立君王来管治他们(撒上8:4-5),因此先设下设立君王的规章。后来在王国时代,除了不让百姓回埃及一项,其它规章都没有遵守。后来的君王时常大添马匹、积蓄金银、招置妃嫔,更没有时常

 

    诵读学习律法。

 

2.6. 宗教人仕制度(18)

2.6.1. 给祭司与利未人的生活供应(18:1-8)。祭司和利未人因为没有分到土地,必须依靠其它以色列人拿十分之一(14:22;27:30;18:21-29;35:1-8)出来供应他们。要求祭司和利未人认识耶和华是他们的产业。

2.6.2. 先知的设立(18:9-22)。以色列人以耶和华为他们的神,一切的知识和预示过去是透过摩西 而得,现在摩西就快要离世,神会兴起先知继续在以色列当中指示他们。这里并不是说要以色列人选出先知,像选出/分别出祭司和利未人一样,而是说将有先知像摩西一样在他们当中兴起。后来我们看见不同的时代皆有先知兴起指示以色列人当行的路。这预言中神所应许可以带领以色列人的先知,最终应验在耶稣身上(1:21,45;6:14;8:28)。这里也要求以色列人常分辨真假先知。如果说了预言又不能应验,那就是假先知,但有先知的预言即使偶然应验,也不一定是真先知(13:1)。真正的先知是有勇气说出神的吩咐。

 

2.7. 处理暴力和罪恶事件(19)

    2.7.1. 设立三个逃城在迦南地(1-13)。逃城共有六座。摩西在约旦河东为两个半支派已设立了三座(4:41-43;35:46),现在另设立三座在约旦河西。这些逃城平均分布在各地,让误杀犯容易逃去有机会等候公平的审判(35:9-12)。如果蓄意杀人的犯人,即使逃到逃城,也要打发人去把他带出来治死(19:11-13)

    2.7.2. 诉讼中的见证人(15-21)。这些条例是要保持司法公正。法庭必须有足够的证据(两个或以上的见证人)才能定案(18:16;提前5:19)。审判之事是由专职的审判官处理。作假见证的人也要受处分。

 

2.8. 争战条例(20)

    2.8.1. 赴战前的准备(1-9)。首先提醒以色列人战胜的条件不在兵马的多少,而是神同在的保证,就如出埃及一样(20:1-4)。祭司也要随军出发。豁免服役者(20:5-8)分为三种类∶刚造好房屋者、刚种萄葡园、刚新婚者,目的是要保护社会的财产和照顾家庭的续后。

    2.8.2. 与迦南地以外的敌人争战(10-15)。先提出和平的协议,若有战争,祗可杀男丁,其它人口,财物可归百姓。

    2.8.3. 与迦南地之内的敌人争战(16-18),男女均完全毁灭。

    2.8.4. 攻敌其间,爱护四周的树木(19-20)

 

2.9. 各种条例(21-25)

21-25章是一些零散的条例。

2.9.1.在逃凶手的条例(21:1-9)

2.9.2.娶被俘女子的条例(21:10-14)

2.9.3.长子该得遗产的条例(21:15-17)

2.9.4.对待逆子的条例(21:18-21)

2.9.5.对待死刑犯人的条例(21:22-23)

2.9.6.对待迷失牛羊、鸟类的条例(22:1-12)

2.9.7.对待婚姻不贞的条例(22:13-30)

2.9.8.23:1-25:19主要讲两件事∶一. 属耶和华的人应如何保持圣洁(23:1-14;25:13-16),二. 属神的子民应有的人道行为(23:15-25:12)。耶和华的会

 

2.10.条例要求的总结(26)

2.10.1. 初熟土产是属于神的(1-11)。这个献祭是指以色列人到达迦南地之后必须将首次初熟的土产作感恩的奉献。申14:22-23所指的十分之一是一年一度的奉献。

2.10.2. 为穷人所需每三年献十分一土产,受惠者包括利未人,寄居者与孤儿寡妇。这是第三种的十分之一奉献。

2.10.3. 挑战(16-19)。这数节经文可算是以色列人向神承诺的誓词,响应神与以色列人立约的吩咐和守则(5:1-26:15)。摩西是此约的见证人,一方为以色列民,承诺愿意作耶和华神的圣洁之民,一方面是耶和华神,宣布愿作以色列人的神。今日强调其适切性,不管是那一个时代的神的子民。顺服的后果是超乎万民之上的称赞,美名和尊荣。

 

在示剑重新立约的指示(27)

    这章可说是重复了11:26-32的指示。以巴路山是指示剑,这地具历史性,因为亚伯拉罕和雅各曾在此筑坛(12:6-733:18-20),另外它也具战略性,处于迦南中心地带,一条重要的经商通道穿过以巴路山和基利心山。

    各支派代表站定,由利未人祭司宣读各种咒诅,每听完一个咒诅,都齐声说一句阿们,表示同意。这里读了十二个咒诅,前十一个是实例,最后一个是总结(27:26;参加3:10)。这里没有列出祝福,因为咒诅的反面就是祝福。具体的祝福和咒诅在下一章列举(祝福,28:1-14;咒诅,28:15-68)

 

约的祝福与咒诅(28)

    这章的内容与利26章差不多一样。先述祝福,并且篇幅是较短,然后提出冗长的咒诅,提醒人叛逆的严重性。

    1-46节是得福或得祸的条件,47-57节更预言灾难会临到以色列人身上,58-68是灾难临到的条件。这些谈话反映出神是掌管万有和地上的政权,教导以色列应如何解释遭遇的一切祸福,也是先知们宣讲时的要点。

    新约指出唯有基督能拯救人脱离约的咒诅(21:2327:26;加3:13)

 

第三篇讲论∶与神立约的呼吁(29-30)

 

1.重温神的过往恩典,劝勉百姓与神立约,忠心跟从 (29:1-21)

本章至30章是摩西在摩押地对以色列人的第三篇谈话,这里被称为立约的话,也有学者把这两章当着是1-28章的总结。于何烈山所立的约之外相信是指将西乃山之约加以重申和扩充。

你们都看见了并不是说会众都看见当年神在埃及所行的事,因为大部份出埃及的心人都死在四十年的旷野流浪中;看见是指出埃及的事都知道。

10-15节是以色列人重申誓约;不只是这世代的以色列人,也指将来的世代∶立你作他的子民,他也作你的神为誓约的中心内容(12:1-3;26:24-25;27:27-29;28:13-22)

 

2. 叛逆带来的刑罚,成为后代的鉴诫(29:22-29)

说明背叛神带来的审罚可从历史中去寻找∶所多玛、蛾摩拉(10:19;14:2,8),另外押玛、洗扁(11:8)一直到今天都已深沉在死海中,成为一个见证,因为是这地的人离弃耶和华他们列祖的神。

 

3. 复兴的应许(30:1-10)

摩西在此有意总结2930章的谈话,指出以下的应许∶一. 神必招聚被掳的,二. 神使百姓比从前更昌盛,三. 属灵的更新来自神(6节;参1016),四. 咒诅加与敌人。

 

4.生死与祸福的选择(30:11-20)

  现在是要求全民作抉择的时候。要他们遵行的事并非难行和高不可攀,而是近在咫尺,也容易明白,就在人的心中、口中(参罗1:19-20,保罗曾引用14节的话来解释福音是可以广传的,罗10:8)。以色列人接受与否这个约,是生死福祸的选择。摩西呼吁全民要守这约,那神向他们列祖所应许的事便可实现。摩西也呼唤神所造的天地来作此见证,这样的作法是古代人们订约的习惯。并且,摩西再确定神是你的生命,意思是指明神创造一切,使人生命丰盛、子孙绵远、长久享福。

 

摩西的遗言(31-33)

 

1.选立约书亚(31:1-8)

这里说明摩西已年级老迈,不能像过去一样亲自带领军队出入战场,必要田年轻的约书亚来带领他们。摩西再次肯定,耶和华他们的神将会像去一样去打胜战,他们必须壮胆,不要害怕;耶和华将要与他们渡河同去打战。

摩西早已在祭司和会众面前立约书亚为继承他的领袖(1:38;38:18-23),现在才正式把领袖的责任交托约书亚。

 

2.传授律法书(31:9-13)

  这里记述摩西把律法书,相信是申命记5章开始至31:24所讲的一切诫命、律例、典章,交给祭司和众长老保守(29:27)。深信当时的以色列人如近东一代的人一样已有书写文字的技巧,律法书也是用文字记载,收藏在约柜旁,也是存放十诫石版的地方(16:34)

摩西也吩咐以色列人每七年(安息年/豁免年)的住棚节时念给全会众听和学习,好敬畏耶和华和遵守律法。

 

3. 神吩咐摩西写歌作见证(31:14-30)

神在会幕里授命约书亚为摩西的继任人,同时吩咐摩西要写的歌是要见证他们的不是(31:1921),警告以色列人日后不得背信神。可是这里好像已预测到以色列人将会在迦南地背判神(16,20,29)

24-29节的记述就如9-13节的记述,相信这样不只是说明当时的人把题目不同但主旨相同的记述材料重复,也有意说明摩西的歌也是放约柜旁作见证。当然,见证以色列人的不只是律法书和摩西的歌,连天与地(31:28)也是见证之一。

 

4. 摩西之歌(32)

. 天和地的见证(32:1-4)

天和地是神的创造物,摩西呼唤天地为神作见证。此诗的目的是在宣扬神的名、正直,是万物的根基和保障。    

. 以色列人的败坏和神的纯全(32:5-6)

以色列人的败坏和神纯全正好相反,这是因为以色列人背逆神,摩西正质问以色列人为何要如此行。

. 神对他子民的慈爱(32:7-14)21QAZZ

神对以色列民的慈爱可从一连串的历史事件看出来∶拣选以色列人为神的子民(8-9)、拯救他们出埃及(10-12)、赐给他们迦南地(13-14)。这一切的带领说明并无其它神相助,可是以色列人却去学像迦南人敬拜迦南地的偶像神。

照以色列人数目,主定万民的疆界可能含有神把全地分给万民居住是照以色列民的民族数目定了疆界,或是说明神给他们的迦南地足够他们的子子孙孙居住。前一个解释似乎不合世界历史的实事,后一个的解释比较可能。

. 以色列人的反判(32:15-18)

以色列人对神的恩典就如把草原上养肥了的羊变成了野兽,反过来咬他的主人。以色列甚至轻这养育他们的神去敬拜他神。

. 神宣告审判(32:19-25)

神宣告了他的判决,以战争、饿馑、瘟疫、野兽为患等为灾祸(28)来消灭他们。

. 慈爱的神回转心意(32:26-38)

以色列人本应遭灭亡,分散全地,无人纪念他们,但唯恐敌人将此事当作出于他们自己的能力,所以决定不把以色列人灭尽。

这里他们的盘石(30)是指耶和华神,他们的盘石(31)是指以色列敌人所信奉的偶像神。

神的公义、信实、不变(32:4183031)与百姓的歪曲,狡诈成强烈的对比(32:5)

. 摩西赞美神的信实(32:39-47)

神宣布他是乃是独一的真神,掌管天地间的生死之权,在他之外别无他们。摩西在诗最后的一段,有意向全世界的人民说话,要他们与同以色列人一起赞美神。摩西再次肯定,遵守律法不是不重要的,而是他们可以在神所赐的土地上活得长久(30:20)

. 摩西遥望迦南地(32:48-52)

32:4833:29都是记载摩西逝世前登尼波山遥望神所赐给以色列人的迦南地。尼波山可算是摩押地亚巴琳群山大中的一座大山,位于死海的北端。摩西死在这山上(27:12),像亚伦一样(20:22-29;33:37-39)

这里重提摩西在加低斯得罪神的事,没有完全依靠神,所以受罚不得进入迦南地(20,27),只可在此遥望。

 

5. 摩西给各派的祝福(33)

    这章用的是诗歌体栽,先讲述耶和华在以色列人中的作为(2-5),然后是摩西为各支派的祝福(6-25),最后是神 祝颂(26-29)。这些祝福比较难解释,它与雅各(49)所作的祝福相似,只是摩西的祝福没有斥责的话语。

    这里似乎有意指出摩西以先知的身份,为各支派的前景作出了预测∶例如,犹大受非利士人攻击、流便为亚扪人所苦、以法莲和玛拿西渐渐强大、迦得迁往北方、腓尼基人在亚设的地区中活动等等。

 

. 耶和华在色列人中的作为(33:1-5)

神人一般是指那些负起神使命的先知,常懂得神的心意。这里是旧约中首次这样使用,另外再 出  现于约书亚14:6,以后也用来指神其它先知(撒上2:27;9:6,10;王上13:1;王下4:7)

这几节也大意的说出耶和华从西乃山带领百姓过了巴兰旷野,又借着摩西颁发律法,并且作了他们的王(19)。相信这里的王有双重的含意∶一方面指神为以色列人战胜了许多敌人,另一方面指神是他们的主,因为保护和看顾他们的需要(23:21;33:22)。万万圣者应是指天使,圣徒在希伯来文指一群被神拣选分别出来的人,因此是指以色列人,耶书仑原意是正直者,就是指以色列(32:15)

. 给各支派的祝福(33:6-25)

在古近东文化中,父辈,尤其是拥有权柄受人敬重的长者在临终前,给年轻的祝福是一种被接受的行为。以色列人也相信这些祝福是有效的。

给流便的祝福可以看出他们将定居在约但以东的地区,会受到亚扪人的攻击,渐没落(32:34-42)。没有提及西缅支派,可能是西缅的分地是在犹大支派境内(19:1-9)

乌陵(代表""/不是)和土明(代表"完全"/可以),是当时的人为寻求神旨意所用(28:30),相信是一些木制的标签,可帮助人决定疑问。不管以色列人用什么方法,我们看见带领他们的是耶和华。

玛撒米利巴(17:7)原意是"试探",指以色列人试探神的事件,后成为地方名字。

祝福中最长的讲话是给约瑟支派(以法莲和玛拿西)的,这二支派也在迦南地分得最肥沃的地土。角在希伯来人中含有三重意义∶表示能力(33:17)、表示坚强(75:4-5)、表示政治和军事力量(8:20-21)

. 祝福结语(33:26-29)

这几节回应开头那几节(33:2-5),说明耶和华是以色列(耶书仑)人的王,帮助他们赶走仇敌,取得迦南地。神是人的盾牌、居所和荫庇。

高处(bamot)可指敌人的"",征服者把脚踏在战败的敌人的背上,代表胜力。

 

摩西之死(34)

     本章应该算是32:48-52的续章,中间插入33章。这章特别讲述摩西的逝世,其它关于摩西最后的事迹可见3:23-28;32:48-52;27:12-14

 

. 神向摩西证实他的应许(34:1-4)

毗斯迦山很可能就是尼波山的一个山峰,站在山顶可以看完迦南全地。接下来所形容的地区应该代表了迦南全地,也是神所应许给以色列先祖的美地(33:1)。可见神是信实的,他向摩西证实了他的应该。这里指明是耶和华引领摩西看地,证明摩西是面对面的认识神(34:10),也同时让摩西可以向他的继承人说明那些地区是神所应许的。

. 死时一百二十岁,仍充满活力(34:5-8)

    摩西死的年龄是一百二十岁(31:1-2)。当时埃及的记录说智者一般死的年岁是一百一十岁,

摩西还比他们长十岁,比智者更超越。一百二十岁为40岁的三倍,摩西一生的事业刚好以每40年为一个阶段。他死时已见到出埃及的以色列人第三代的子孙长大。摩西虽然年事已高,但仍然具有活力。这样的描述有意说明摩西的事奉是前无古人,后无来者的先知,因为摩西是面对面的认识神∶神直接向摩西说话(33:11),而后来的约书亚必须借着祭司的乌陵和土明来寻求

神的旨意(27:21)

不知道为什么没有人知道他的坟墓?按犹太传统的解释,是不想让人知道坟墓所在,以免后人去敬拜他的骸骨。

. 新一代的领袖被拣选(34:9-12)

这几节经文对摩西的品格和能力作最后的描述∶他可与神亲密交通,行神迹奇事无人能及,他是神的发言人和代表,集先知、审判者、祭司、行政首长于一身。一直等到耶稣基督的到来才可以作比较,基督也超越过摩西(3:1-6)

约书亚成为被拣选的领袖,摩西也按手证明。这次的按手是证明了约书亚的领袖地位,他的智慧和能力早在过去的四十年中多次在以色列人面前显示。

 

主题思想

 

约的神学教导

  约不只是旧约神学一个主要论题,更是申命记这最后一卷的摩西五经最主要课题之一。约是申命记作者要带出来的意义。

 

. 耶和华是以色列的君王(33:5),以色列人是王的仆人,便有责任去听从和事奉 。 与地上的君王有别(10:1417)

. 在中东盟约中,历史回顾描述王与他的藩国的过往关系,特别是前者的恩惠。当神要求以色列与 立约,遵守 的诫命时,也是基于 的救赎恩典。

. 一般性的约的要求指出∶成为神的子民(一个约的关系),以爱回应神(6:5)∶遵行(8:610:12)、敬畏(4:106:213:24)、紧靠(4:410:20)、事奉(6:1310:1220)(立约的仪式不能坚守立约,唯有爱的关系才能使约延续)

. 细节性的约的要求指出∶a. 与神的关系影响生活每一环节(律法涉及敬拜、民事、家庭、饮食...)b. 对他人的爱反映神的爱(律法伸展至外邦人、贫者)

. 约的祝福与咒诅∶a. 顺服带来的祝福是不可限制,祝福的内容也提醒人神掌管历史和自然界;b. 咒诅是神的管教,为要保存圣洁的子民(余民)。被掳不是永远的刑罚,至终神必赐予复兴。

 

律法的中心和目的就是爱

. 律法(torah)包括教训(如申6:6-9)和法律(如申17:8-13),其中至重要的要求就是爱(6:5)

. 遵行律法是爱的表现(6:5-9;约14:21)。爱不单是一种感情,而是产生行动的。

. 爱神是因神先爱我们(7:6-11)

    申命记从没有暗示神对 子民的爱会停止, 的拣选显出 的主动(4:377:810:15), 刑罚也不是他的爱断绝(4:30:315:10)

── 世界华文圣经学院《摩西五经讲义》