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申命记第一课

 

第十七课  申命记  之一

 

题示:把申命记一至十一章读两遍。

 

      要好好地了解世界名著,我们常需要好多词典或有关之书评、书介,及注疏等参考书的帮助,才摸得着它们的来龙去脉。圣经呢,可不必一定如此,因为它大部分的解释资料都是在它本身里面,我们可以找到有关名词直接或间接的定义,使留心读圣经的人,尽管没有别的参考书的帮助,还可以了解它的精意,得其帮助。基于此理由,圣经对普世的人都是打开的,是可以理解的,叫读的人大得益处。

 

                                  皮雅逊博士(A.T.Pierson

 

    尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤,至今它们仍像过去一样坚强屹立,丝毫无损,仍然安静而有力地说明:圣经前面五卷书是出于摩西之手笔,这是驳不倒的事实。

    同样清楚明确的,则是这些作品共有五部分,亦即是我们今天中文圣经前面五个书题所显示的:创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册,有独立而完全的内容,却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。

    我们在上面已指出,摩西这五本着作本身,就像是新旧约的缩影一样,把全本圣经的主题救恩启示得非常完整,我们且再分列于后,叫我们紧记不忘:

        创 世 记:人因罪而败坏。

        出埃及记:人藉血得救赎和能力。

        利 未 记:在救赎之基础上与神相交。

        民 数 记:按神的旨意而蒙引导。

        申 命 记:按神的信实而达到目的地。

    这五卷书亦记述了神渐进式的启示,同样是完备的:

        创 世 记:神之主权创世与拣选。

        出埃及记:神之能力救赎与释放。

        利 未 记:神之圣洁分别与成圣。

        民 数 记:神之恩慈与严厉审判旧一代,保守新一代。

        申 命 记:神之信实操练与目的地。

    由此可见,申命记不单只在摩西五经的次序上是最后一卷,其本质亦成为五经中最自然和最华美的结尾,使五经能成为一组完备而又独立的文献。

    在希伯来文,申命记的题目是Haddebharim,意思即是说话,取自第一章第一节:以下所记的,是摩西在约但河东的旷野向以色列众人所说的话。这个题目立刻使它与前面论历史与律法的四卷书分出来。在申命记中,对前四卷之历史和律法均有提及,是用来作说话之基础的。我们可以确定的说,申命记是一本说话之书一种最有份量,最具智慧的说话。

    我们中文申命记的题目,是源自希腊文deuteros(意即二,中文取其重申不nomos意即律法诫命,二字合并,中文即重申诫命)这希腊文题目是三世纪时七十士译本所命名的,在申命记中,记载的就是重申诫命,或是说对新的一代重新解释律法之精义。旧的一代已经过去了,新的一代是在旷野长大的,在他们进迦南之前,一定要晓得神各种诫命律例,这就是申命记。我们要注意,申命记述说的,不是一套新的律法,只是重申旧命,使新一代不敢或忘。

 

性质:转易

 

    申命记是一本转易之书,是一新纪元的开始共有四方面:

   1)转易到新的一代,除迦勒、约书亚,和摩西外,旧的一代曾在西乃旷野被数点过的人都过去了,新的一代已成长。

   2)转易到新的领土:不再是漫漫长征,跋涉于丛莽广漠,他们已经进占迦南,有自己的地土人民。

   3) 转易到新的经验:这是一种新生,他们不再过帐棚生活,有固定的房子,可以安居乐业,不再是鹌鹑吗哪,而是迦南地之奶与蜜、五谷和新酒。

   4) 转易到新的启示:神的爱的启示,自创世记到民数记中,从未提过神的爱这些字眼的,但在申命记中不单只是说,且是强调地说出来。我们且留意下面的经文:因他爱你的列祖,所以拣选他们的后裔,用大能亲自领你出了埃及(四37);耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数,在万民中是最少的;只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们,脱离埃及王法老的手(七78);耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样(十15);然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。(廿三5

    既然说到申命记转易的特性,下面的事实亦是相当有意义的。我们已经提过,旧约以五本历史书开始的创世记到申命记一新约也是由五卷历史书带头马太福音到使徒行传;奇怪的是新约的第五卷书,与旧约的第五卷书,有很多相同之处,且看下面的比较:

   1)使徒行传为新约的第五卷书,申命记则为旧约的第五卷。

   2) 使徒行传的性质与四福音迥然不同,申命记与前四经的则大有分别。

   3) 使徒行传是把时代带到新纪元在基督里的新生,申命记则自旷野转易到应许地。

   4)使徒行传是一种新的占领属灵的迦南,享受属天一切的美福。申命记则是进住迦南,享受一切的美物。

   5) 使徒行传是一种新的经历重生;申命记也是新生活的开始。

   6)使徒行传是神的启示为要借着教会,使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧(弗三10);申命记则是爱的启示。

    更奇妙的是,在两卷书中,神都赐给他的民有第二次的机会:

    申命记:其名deuteros  nomos,就是重申旧命,叫约书亚接替。

摩西,领导群伦之前,好先明白神之要求是什么。

    使徒行传:按名思义,不就是使徒们的传记吗?使徒们做的是何事?不就是把神的国度再向他的选民讲解吗?第一次是在耶京,犹太人的故乡,第二次则是对散居异地的犹太人。关于此点,稍后会再加说明,但现今先有个观念是很有益处的。

 

结构:回顾与前瞻

 

    申命记之结构简单、清楚,而又便于记忆。前面十一章是回顾,其余的都是前瞻。这与书的性质具有莫大的关系:它既是一转易,一种由此及彼的过渡,以色列新的一代就要回顾过去,而前瞻将来,并要从神的角度来重新思考他们现今所站的地位。因此前部分(一至十一章)是回顾与思想,后半部分(十二至三十四章)则是前瞻与训诫。

    当然,前半部分(一至十一章)的回顾中有展望,而后半部分(十二至三十四章)的前瞻中也有回想,不过其比重之不同是显而易见的。我们且用一表来说明本书之主干:

 

         

 

                      

    回顾(一~十一)

 

        重温自西乃起之路程(一~八)

        重温在西乃得之律例(九~十一)

 

    前瞻(十二~三十四)

       

        以色列人最后之法则及训诫:进住地上迦南之前(十二~三十)

        摩西最后之工作及说话:进住天上迦南之前 (三十一~三十四)

 

 

信息:神的信息

 

    如上表所记,申命记之中心信息是神的信实,这个可从前后部分都是非常特出的思想神在过去、现在、以至将来,对他的子民都是如此,不管他的选民是如何败坏,他一直对自己的应许、自己的目标,以及他的子民都是一样信息:在他没有转动的影儿。

    这对我们又是多大的安息,有时洪水泛滥了,我们要知道耶和华仍然坐着为王,直到永远。

    我们在读申命记的时候,实在不能忘记保罗的一段话:

   他必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子,无可责备。神是信实的,你们原是被他所召的,好与他儿子,我们的主耶稣基督一同得分。(林前一89

 

申命记之要点

 

    本书既是语录性质,我们就不能像出埃及记、利未记,和民数记那样逐章讨论,这不是我们本书的目的,如上述,我们最主要的,是要抓紧它的要点和中心思想,因此我们会提纲挈领地把其中的要点说明,好显示它是怎样成为其它真理的根基。

 

1)基本的事实

     本书重要的事实(也是律例之依归)记在第六章四至五节:

      以色列啊,你要听,耶和华我们神是独一的主;你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。

    主耶稣基督称这条诫命是最大的(可十二2930),应当注意。

    摩西这样简洁又有力地论及神确是非常高明,只可惜神体一位论者(Unitarians)却把基要派三位一体之教义误解了,他们的错谬就是出在这一节,他们说:你看!还有比这节更清楚的吗?它明说耶和华我们神是独一的主],由此可见神是一不是二。

    真可惜,他们选用的经文不单帮不了他们的忙,反倒证实他们读圣经的粗心大意。因为在希伯来文中,本节多元集于一体的观念非常明朗,本节我们神elohenu是众数的,是众数之elohim加上第一身众数之占有格(First  Personal  Possessive  Plural  Suffix)而成,换句话说,此句即是以色列啊,你要听,耶和华我们的众神,耶和华是独一的。当然这不是指神是多神,因为下面一句把这可能性明确地排除了,这只是指到三位一体的基要观念而已。

    再清楚点说,中文译独一,希伯来文是echad,严格地说,是指到综合性的一,亦即是说那不是指到绝对性的一,而是集体的一,就如我们说一串葡萄的内涵,圣经从没用来指到神的。申命记六章四到五节就非常明显地表明神是三位一体的了。

     这就是神对以色列人最基本也是最重要的启示,它是以色列宗教之第一条信条,也是基督教赖以为根基之启示。以色列的神就是我们的神,再没有别的;以色列的弥赛亚就是我们的救赎主,也再没有别的。基督教是一神的,也是以基督为中心的。

     其实本二节经文对神所强调的不是其一元性,而是其同一性和单纯性,它明确地指出神体独一论,泛神论与及多神论的错谬。耶和华是唯一的真神,以不能被分割的、绝对的、无限的,也是一切的依归,配受一切被造之物的敬拜与顺服。为此,神要求以色列的爱与诚是完全的,不被分割的,因此,耶稣说诫命中第一条,也是最大的一条,就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。噢!假如以色列人肯听,他们的平安就如大江之水流,高岳之永在。我们若肯听,就常能享受比亚伯拉罕更亲密更宝贵之约,唯愿我们真的尽心、尽性、尽意、尽力,去爱我们荣耀尊贵的主!── 巴斯德《申命记研究》