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申命记第三课

 

第十九课  申命记  之三

 

题示:读申命记十二章,和二十七至三十四章。

 

     假如我们的圣经有任何一句是被称为不可靠的或不可信的,那么我们一切对永恒的希望,我们信仰的整个根基,我们最亲近亦是最宝贝的安慰,都要烟消云散,化为乌有了。

 

                       摘自英国教会总主教和主教呈交哥伦索主教的联合声明(一八六三)。

 

5)基本的分野

      我们已经就这本说话的申命记,来讨论过一些基本的事实及真理,这些都是很重要的,要多多思想,紧记在心。假如昔日以色列人能昼夜思想本书严肃又优美的信息,假如他们不违背里面智慧而有份量的言语,他们的平安岂不如江河之不断绝,大山之不倒移?对我们来说也是一样,摩西这番临别殷训,又岂只对昔日的以色列人苦口婆心?不也是直接对我们这些属神的儿女说话?我们事奉的神,就是昔日领以色列人出埃及的神,他救我们脱离撒但的枷锁,也是他要我们进入基督里丰盛的产业,他之要求于我们的,还会比昔日摩西要求于以色列人为少为轻吗?我们要谨记,申命记对我们说:要尽心,尽性,尽力爱主你的神,在他一切的路上,要紧紧跟随。唯愿神赐我们能听的耳朵和顺服的心!

    在这一章,我们还要指出本书有一点在好多处地方是特别强调的,那就是旧一代和新一代的基本分野,也是奋约时代与新约时代的基本分野,这对我们尤显得重要。

 

地与人

 

    旧约与新约之间,最明显之不同,莫过于地与人这两方面了,旧约强调的是地方,而新约强调的则在人物。在旧约时代,只有一个特别的地方是可以献祭、敬拜,和与神同在。举例说,我们就看申命记十二章十至十四节:

   但你们过了约但河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们太平,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切美祭,都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。你们和儿女、仆婢,并住在你们城里无分无业的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐。你要谨慎,不可在你所看中的各处献燔祭,唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。

    很明显的,末段所强调的,是只有一处地方可献祭,这对以色列国来说,就成了国民宗教生活的中心点,给他们一种团结的感觉(他们原是十二支派,各有各的中心、地区和领袖的)这对旧约时代十分重要,而当时的人对这一点必是印象极深的,所以,他们愈走近耶路撒冷,愈走近圣殿,他们就愈有亲近神的感觉,因为他们相信神只在圣殿中与他们亲近。对外邦人来说,他们住在较远的地方,便被称为远方的众民,了解这一点,才会明白像下列经文的意义:赛四十九1,五十七19;徒二33;弗二17

    在新约时代,神整个显现并接受敬拜的地点,就轻轻地,却是完全地改变了,重点是由地区改变到人,再不是属物的圣殿或圣地,乃是具有宇宙性的属灵同在,我们可从耶稣在叙加城一个井旁与撒玛利亚妇人的谈道上看出来:

    女人对他说:我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷?

    主说:妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷,你们所拜的,你们不知道:我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的,时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他。

    然后,女人说:我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来,他来了,必将一切的事都告诉我们。

    妇人开始由地转到人了,跟着耶稣就用一句富启迪性的话答她:我这(中译没有我,英译与原文均有)和你说话的就是他。神不再是住在圣殿里,他是在耶稣基督这个人身上。

    这个由地及人的转易过程,在使徒行传第八章也有记载埃提阿伯的太监信主的经过。我们留意这一段(八2640)的前后几个特点;他是:

   1)去一个正确的地方耶路撒冷

   2)怀一个正确的目标敬拜

   3)读一本正确的书籍以赛亚书

    结果呢现在回来,一点都得不到满足!然后神差遣腓利去说明他,说明他认识地与人的分别,腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。(卅五节),太监立刻明白到救恩的要诀,他满足了,就欢欢喜喜的走路。这一切是发生在旷野的路上!

    我们的主升天前说的话,也显示到由地及人的改变:我就常与你们同在,直到世界的末了(太廿八20),原文在这里是用强调法来形容我的,那是一种最强烈的可能。这是神对人说的。我就常与你们同在那是表明他是无所不在。天上地下所有的权柄那是表明他是无所不能。直到世界的末了由开始就知道末了,这是说他是无所不知的。就是这样一位我,要常与我们同在,何等的救主!何等荣耀的同在!无所不在的基督要一直与他用宝血买赎的儿女同在!他乐于与虚心又谦卑的人亲近,他不会离开我们,忘记我们,他要一直与我们在一起,直到世界的末了。

    我们再留意这句说话的次序,按原文直译,应该是我、与你同在的是我,与你同在是夹在两个我中间,我们的神耶稣基督不单是与我们同在,他还是在我们四周围,用他温柔的,又是个人的同在保护我们、供给我们、保全我们;我们在这样的看护下是多安全!

 

6)基本的选择

    我们读利未记的时候已经看到第一次颁布律法时,结尾是加上一个刑罚的警告,以色列人若是不忠于约,违背律法,神就要刑罚他们(参利未记二十六章)。第二次颁布律法时,结尾亦有同样的警告出现。我们若重看在第十七课申命记的大纲,就会发现后半部分(十二至三十四章)是划分为两大段的。第一大段是十二到三十章重申律法;而第二大段是由三十一到三十四章摩西临终的言行。由十二到三十章的重申律法,是以二十七至三十章作结束,那是一段极其严肃的警告,是神要他的子民作出选择但提醒他们:不要选错了!

    二十七章是这四章的第一章,特别值得注意,因为它用一种很有效的方法来显示出律法真正的(也是悲惨的)功用:那就是定罪与死亡(林后三79)。律法本身虽是圣洁的,但一个天性已败坏的亚当的后裔,若是放在律法之下,律法唯一能作的就是定罪与死亡。我们看看申命记二十七章就知道是怎么一回事了。

    摩西说完了那篇洋洋洒洒又感人极深的律法和约的训词后,就吩咐以色列人:你们过约但河,到了耶和华你神所赐给你的地,当天要立起块大石头,埋上石灰,把这律法的一切话写在石头上(廿七238),这块石头要立在以巴路山上(第4节),然后以色列人要宣读(在十一29已经立下的命令)律法的祝福与咒诅。为此,六支派要在基利心山,另外六支派则在以巴路山;在基利心山的要宣告律法的祝福,在以巴路山的要宣告律法的咒诅。

    这里有两件很特出的事,值得注意:

    第一、在基利心山祝福的山,他们没有竖起写上律法的石头,为什么?假如律法是由这里宣读,基利心山就不可能是祝福的山,因为律法只是一套没有活力的伦理,是没有能力的观念,是只有外在的规条而没有内在的更新,因此对一个天性已经败坏的人来说,律法只可能带来咒诅。

    第二、虽然基利心山是宣布祝福之地,但它们在那里呢?全章圣经都没有记载,我们在以巴路山听到十二次严肃地宣告咒诅的话(1526),却没有从基利心山听到一章半语的祝福!这又怎样明显地表明律法制度是无法祝福像我们这些有罪的人!保罗说得好:凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。(加三10

     但申命记二十七章仍是有安慰的:我们再看以巴路山,那里不单有写上律法的石头,也有一个祭坛,请看五到七节:

    在那里要为耶和华你的神筑一座石坛,在石头上不可动铁器,要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛,在坛上要将燔祭献给耶和华你的神;又要献平安祭,且在那里吃,在耶和华你的神面前欢乐。

      在律法的咒诅下我们没可能欢乐,但在祭坛下就可以了,因为祭坛可以释放我们从咒诅底下出来。这个祭坛是预表加略山的,基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。(加三13)律法怎样显明了罪,照样在以巴路山的祭牲也显明了恩典在约里面为要替我们赎罪的恩典。要是没有这个预备,在律法之下的以色列就真的悲惨了。日后以色列人背约,他们不单忘记神的祭坛,用它来献祭给偶像。我们从先知书知道,就是在背约之前,他们也不是怀着诚实的心来到祭坛面前的。

    尽管如此,这祭坛还是表明神无限的恩典,人或者失败了,他若是怀着敬虔与诚实的心来到祭坛献祭,仍会得着莫大的安慰。今天我们借着基督,献上平安祭和燔祭,神就会得着莫大的喜悦,我们就蒙悦纳,可以在耶和华面前欢乐!旧的一代藉律法宣告咒诅,新的一代藉基督却宣告祝福;感谢神,新的已经取代了旧的了!

 

摩西

 

    在结束申命记之前,我们一定要花点时间来看看一代伟大的人物摩西。这是申命记最后的乐章。我们看见一个完全成熟的,又是丰盛的生命他长久压在重担之下,鞠躬尽瘁,再加上重任的操练,对人心的约减,更重要的是他日渐对神的认识,摩西整个临别的训勉就透发着成熟、温柔、干练,与及属神的精明的味道,用司布真的话说,这就使申命记成为五经中最有意义和最感人的一卷书。

    我们就金伯(Joseph  W. Kemp)文章所采用一位无名士的话来说:从没见摩西像在申命记中表现的那么尊贵、壮丽。他生命最后的一页是写得这样华美、浩瀚。一种静静的真诚,至情至性的说服力,对真神的尊敬虔诚,其动机的纯一不杂,目的之大我无私,叫人不得不肃然聆听,无怪乎神为申命记写卷后语时说:以后以色列中再没兴起先知像摩西的,他是耶和华面对面所认识的。(申卅四10

    摩西对基督是一个很特出的表记,我们自己应该尝试去找出来。这里我们特别注意另一种研经的方法,就是传记法。在申命记中,特别是在最后四章,我们可以追寻到这一代领袖最后的言行,直到他在尼波山的离世为止。我们试把要点分列于后:

    三十一章:摩西劝勉约书亚和利未人。

    三十二章:摩西歌颂神和劝民守法。

    三十三章:摩西祝福十二支派。

    三十四章:摩西在尼波山离世。

    在我们完结摩西的言行之前,再引用杰多博士(Dr.John Kitto)的话来说明一下我们要找出摩西一生言行特出的地方时,就会出奇地感到失望。不论圣经的或历史的伟大人物,总有一个非常特出的地方,成为他一生的标记,我们会想到亚伯拉罕的信心、约瑟的良心、大卫的悔罪、约拿单的慷慨,与及以利亚的热诚但摩西呢?你以什么美德作为他的标记?

    找不到!我们愈想这样作,里面就愈感到迷惘。那不是坚定,不是忍耐,不是严肃,不是爱国的心,不是对神的信心,不是温和,不是谦卑,不是忘我,其中没有一点足以说明他的伟大,是上述那么多点的总合,才给我们看见一幅摩西的图画。他的美德,他的恩慈,全是相等的,而这一切的优点又是那么奇妙地融在一起,构成了摩西尊贵又伟大的性格这是他性格的荣美!这种性格在一般人身上不易找得到我们人类的历史中就极不易找出相同的人物来。我们知道,摩西是得到当时一切学问的,他却不以此骄人,而我们也是欣赏他的谦柔过于他的光芒,这是他成功的地方。在此,我们不得不颂赞神的智慧!当世界需要像他这样的一个人时,神就兴起他、使用他,放他在适当的地位上。

    摩西死的时候是一百二十岁(卅四7),他是唯一由神亲自埋葬的人,神把他仆人的身体安放在摩押平原(第6节),不久,因为撒但的垂涎(犹9节),神就提升他,当主耶稣登山变相时,摩西也在荣光中出现了(路九3031)。

 

                你可以回答吗?

 

1)申命记这名字是怎样来的?

2)申命记怎样表明了转易的信息?

3)新约中以何书与申命记最对称?为什么?

4)试述申命记之大纲。

5)试述本书最基本的事实和命令。

6)本书对以色列人有何基本要求?

7)以色列人既毁了西乃之约,神在什么基础上与他们维持特别的关系?

8)试举出旧与新一代基本上的分别。

9)在本书最后四章中,记载了摩西最后的四件事,试述之。

10)你可以说出当耶稣受试探时,他是引本书中那三节经文吗?

── 巴斯德《申命记研究》