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申命记第卅三章

 

摩西的祝福(卅三1-29

(一)

第卅二章摩西之歌现在接着就是摩西之祝福;第卅三章整章被认为是摩西所作另一首诗歌,是他临死前对以色列人的子孙之祝福。这里的内文,祝福之意义远比分离时之说再见多得多;这里之情景和创世记廿七章面对的情景相似,那里记载雅各骗取父亲原本要赐给哥哥的‘祝福’。以扫激烈的反应(创十七34-41)充分显示临终祝福是如何令人重视的一件事──就如今天某人在遗嘱中将财产遗留某人所受到的重视一样。摩西的祝福事实上是一个属灵之遣嘱,它不是给摩西自己的儿子的,而是给全国的,包括同时代的人及(尤其是)将来的后代两方面。创世记四十九章中可以找到一个类似之情景:雅各的祝福。在那章里,雅各预知他儿子们的命运(或更恰当地说,在庄严祝福行动中决定他们的未来);但这些儿子不只是个人,他们是以色列各支派的祖先。在摩西以前,那些支派并未组成一个国家。因此,摩西以祝福再次强调神为各支派决定未来,这看来完全恰当。(这里没有提到西缅人,可能是因为他们后来归入了犹大支派:十七节简短地提及以法莲和玛拿西之名字,但在十三节约瑟之名字被理解为就是他们。)

在一方面,申命记卅三章再次肯定了创世记四十九章。从另一方面来看,它重新肯定三十二章那首预言之歌。摩西之歌结尾确信神至终将击败以色列人之仇敌,而将胜利和幸福带给他们。第卅三章此刻将这信息应用至各支派的将来,再度加强了这个信息。虽然不可能为这章各层次及其组成部分订定日期,但它如何形成则很容易看出。各支派的祝福(6-25节)很可能是在以色列人历史不同时期中逐条宣告的。例如各条叙述之间长短差异甚大及风格E异就暗示了这点。然而,如我们所见,它们被收集且置于一起。二至五节及廿六至廿九节,实际上各自形成独立的一首诗歌。这些诗可能本身有其精神;但它为支派祝福提供一个完美的写作的背景。下一个阶段是以第一节作编辑的一个导论,增订这首诗歌使之成为申命记全书之一部分。

顺便一提,我们应当注意,从这角度可见申命记卅三章之结构及发展,这样形成的本身,并不排除摩西为其作者。理论上,他对三阶段之每一阶段都负有责任。然而,我们必须严肃看待本章之证据:十三节已将拿弗他利排列在加利利湖旁,而廿二节则将但排列于东北(巴珊);在士师统治期间,但人迁徙至离这一带以南很远的地方(参士十八章)。尽管如此,先知的洞见当然也没有被排除;但是第四节说得似乎是关于摩西,而非摩西所作。如前面所说,欲了解申命记,摩西之权威比他是作者更重要。

(二)

诗歌中之导论(2-5节)很古老也充满象征之意味,因此这部分在我们看来似乎是怪异或晦涩的。的确,它的意思有些隐晦和未定(见英文标准修订本之注脚)。总的画面是一幅庄严之皇家行进之行列,耶和华本身在这个行列中为5节)。这行列从西乃出发,朝北进行至以色列地,这里以它古时候的名称称之为耶书仑(如卅二15)。神伴随着祂的朝臣,身后跟着祂的臣仆。臣仆当然是祂的子民以色列人,朝臣则是那千万名天军(几乎可以肯定,我们必须将‘从万万圣者中来临’改为‘与万万圣者一同来临’,2节,参考新英文释本)。在进入应许之地时,他们已经拥有摩西的律法,这律法在应许之地成了以色列人生存之立宪基础。神当然自始至终为王,但在某种实际意义上,祂只在祂的领土──应许之地作王。本段决非否认神拥有宇宙或永琠吨统治权;而是将隐喻扩大以说明以色列人和神的特别关系,耶和华像是一位一般人间的君王,进入祂合法国土,且在那里建立祂的律法。

从各方面来看,神和以色列人这幅图画是个隐喻,但它同样可能反映一个不时举行之实际仪式,这仪式在古代以色列可能每年举行一次。若是这样,则可能有个实际的游行(虽然肯定不是从西乃一路游行下来!)在一个特别的集会上,百姓的众首领集合一起观礼。甚至可能,藉一些礼仪方法,耶和华再度登基为王;诗篇四十七篇常被认为和这类仪式有关。我们可将申命记卅三章二至五节看成礼仪之一部分。

但这一切都是臆测;我们对古代以色列人的风俗及礼仪之真相所知极其有限。但不论如何,就某种意义而言,神在以色列作王这是清楚的,虽然祂始终是宇宙的主宰。我们很容易认为这是个似是而非的说法,但有两个实际的论点必须说明。第一是藉此概念可强调神对其子民的亲密及对他们的爱(3节)。用基督徒的术语来说,道成肉身和圣餐礼在基督里带我们与神更亲近。第二个教训是,就某方面而言,神只在祂的律法受到珍视且被遵守的地方作王,这点在申命记中不难看出。耶稣所说神的国的教训同样强调(虽然神为宇宙性之君王)有许多人在祂的国度以外,需要进入这国度。

(三)

流便6节)是最年长的支派(参创廿九31-35),但在人数上却是最弱的一支派;此地的祝福意识到这一历史事责。倘若我们像现代中文译本将它直译──‘虽然他们人数稀少,愿流便不致灭绝’。犹大7节)在早期历史上曾处在不同压力之下;它因迦南人的城市占据了狭长之一片土地而与北方支派隔开。这里祈求神将犹大‘连接’(中文和合本译作‘引导他归于’,编者注),这个祝福在大·统治时代应验了,大·征服了耶路撒冷。因此,开头的两个祝福是寻求神保护有关的支派。

利未(8-11)是不同的一个支派;它是个祭司支派,本身没有支派的领土。这个祝福的语气暗示,在开始的时候,其它以色列人多少蔑视或忽视了这些利未人。不管怎样,这个祝福强调他们对神的忠